女權(quán)話語和情愛烏托邦

摘 要：蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了大量的女性形象，除了少數(shù)的妒婦悍婦之外，這些女子大都柔情萬種，儀態(tài)萬方，不僅相貌傾城，而且善解人意，蕙質(zhì)蘭心。雖為花妖狐魅，冥界幽魂，卻勝似凡間女子百倍，因此聊齋志異更加像為眾多女子譜寫的一曲婉麗贊歌！蒲松齡將情愛這一人類最基本的情感演繹的令人刻骨銘心，蕩氣回腸，縱使幾百年之后，依然使人讀后心旌搖曳，激動(dòng)不已，吸引著萬千讀者。

關(guān)鍵詞：聊齋志異 女權(quán) 情愛烏托邦

《聊齋志異》謳歌堅(jiān)貞的愛情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建禮教精神以及女性意識(shí)，它顛覆了中國古代小說作家傳統(tǒng)“狐貍精”的形象定義，蘊(yùn)含不少新的思想觀念，而朦朧的女權(quán)意識(shí)既是其一。更難能可貴的是作品隱晦的暗示了女性意識(shí)的朦朧出現(xiàn)和敢于對(duì)千百年來男尊女卑的封建傳統(tǒng)反抗的精神，這無疑是對(duì)男權(quán)世界有力的沖擊和瓦解。書中刻畫得許多女子有明確的人生目標(biāo)，散發(fā)出璀璨的個(gè)性光輝?！芭说拿质侨跽撸@個(gè)法則在鬼狐的世界里被徹底地，詩意化的被打破了。”[1]在這里，這些美麗聰慧的女性已經(jīng)在用實(shí)際行為，奮力擺脫社會(huì)中的附屬卑微的地位。

一、美麗、大膽、聰慧的女性形象

蒲松齡在書中所塑造的“鬼狐”與傳統(tǒng)意義上的鬼狐有著很大的不同，她們不僅不害人，而且還美麗善良，聰穎工謀，熱情助人。作者形式上多寫異類仙境的虛幻想象，在精神上則表現(xiàn)了人間的真實(shí)生活，他“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”[2]。因此，作者在塑造人物時(shí)，能從日常生活中描繪其形態(tài)，從言談舉止、心理活動(dòng)中刻畫其性格，使人物感情豐富，栩栩如生。

《青梅》中的青梅慧眼識(shí)人，嫁給了貧窮的書生張介受，“入門，她孝翁姑，曲折承順，尤過于生；而操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅，梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得”[3]。才女顏氏因?yàn)檎煞驅(qū)以嚥坏?，只得女扮男裝，替夫應(yīng)考，第一次就高中順天府第四名舉人，翌年又中進(jìn)士。這些女性摒棄了經(jīng)濟(jì)上完全依附于男性的舊思想，依靠自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)，展現(xiàn)出女性所具有的自強(qiáng)自立、奮發(fā)向上的嶄新風(fēng)貌，標(biāo)志著女性意識(shí)的覺醒。

二、大膽追求自由美滿愛情婚姻的女性形象

數(shù)千年來中國的廣大女性被框死在“相夫教子，三從四德”之中，飽受磨難，多遭歧視，在那個(gè)提倡“父母之命，媒妁之言”式婚姻制度的社會(huì)中，女性這個(gè)弱勢(shì)群體，在男權(quán)統(tǒng)治下缺乏自由的空間。在秉持“程朱”理學(xué)的衛(wèi)道士的鼓吹下，這種觀念已經(jīng)成為了社會(huì)的主流思想和輿論風(fēng)向，女子若要爭(zhēng)取戀愛自由、婚姻自由將被視為淫逆無恥，不孝不從受到輿論的嚴(yán)厲懲罰。

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了大量敢于沖破封建樊籬，主動(dòng)追求婚姻幸福的女性形象，這些花一樣?jì)擅赖呐訏侇^露面，言笑大方，棄那套“行莫回頭，語莫掀唇，出必掩面，窺必藏形”的閨門戒律于不顧，且敢于先于男子動(dòng)情，主動(dòng)去追求婚姻的幸福。在“父母之命，媒妁之言”仍然主宰青年男女婚嫁的時(shí)代，蒲松齡筆下的“鬼狐”如嬰寧、聶小倩、白秋練等可以不受人間禮法的羈絆，隨心所欲的追求自己的幸福。

三、在家庭中角色功能強(qiáng)化的女性形象

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，—種以剝離女性人格、剝奪女性人權(quán)為要害的“女德”觀念經(jīng)由世代的沿襲，及至明清，女性完全被物化為男權(quán)社會(huì)維護(hù)秩序的工具。這樣的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值取向影響了小說的女性形象塑造，造成了這一歷史時(shí)期小說中的女性形象，大多帶有依附隸屬男子的奴性色彩，《聊齋志異》的女性形象塑造則是從傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系中的宗法等級(jí)觀念出發(fā)，從處理家庭關(guān)系的角度入手，從點(diǎn)滴中逐步暗示了家庭中女性角色功能不斷強(qiáng)化的理念。如《小梅》篇中的小梅，《細(xì)柳》中的細(xì)柳，《黃英》中的黃英等等，莫不如此。

《聊齋志異》通過新的情感觀和社會(huì)觀模式，塑造了萌芽中的女性人格，伸張了朦朧的女權(quán)主義思想，蒲松齡在書中“不僅主人公大多是女性，更重要的是把女性的社會(huì)價(jià)值，女性生命中的文化蘊(yùn)含作為主體來展示，而男性的行為和意識(shí)則蛻化為女性精神價(jià)值的背景，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女權(quán)主義傾向，她們沒有所謂的貞操、貞節(jié)觀念，沒有尊卑貴賤等級(jí)之分，禮教在她們身上不再是那么舉足輕重”[4]。

狐鬼世界中這種桃花源式的環(huán)境描寫表面看好像很荒誕離奇，其實(shí)這正是蒲氏對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美妙生活的向往。是以狐鬼世界一幅寧靜淡雅的生活情趣圖，反襯塵世的喧囂與惡俗，是其現(xiàn)實(shí)世界孤憤精神的折光和載體，是對(duì)理想的寄托和憧憬。封建傳統(tǒng)文化和思想深深的烙印在了他的心理，現(xiàn)實(shí)中的生活又對(duì)他的思想產(chǎn)生了劇烈的沖擊，這使蒲的思想透漏著矛盾的女性意識(shí)，也正是因?yàn)槿绱?，殘酷的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活撕扯他的心靈，疼痛讓他對(duì)于女性的苦楚更加敏感，《聊齋志異》由此誕生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳志達(dá).中國文言小說史[M].山東： 齊魯書社，1994： 727.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].山西： 山西古籍出版社，2001： 130.

[3] 蒲松齡.聊齋志異[M].吉林：長(zhǎng)春出版社.2011：157.

[4] 吳秀華.明末清初小說戲曲中的女性形象研究[M].江蘇： 江蘇古籍出版社，2002： 44.