《草枕》與禪宗思想

摘 要：禪宗思想是夏目漱石美學的重要基石。夏目漱石在《草枕》這部作品中，多處使用到禪宗的語言和意象，并且直接出現(xiàn)了許多禪宗人物和佛教典籍。然而從作品中的“非人情”世界以及文學理論與禪宗的關(guān)系入手研究，將更有助于理解禪宗思想在《草枕》中的重要地位。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 禪宗 非人情 文學理論

一、禪宗與“非人情”的世界

《草枕》是一部以逃避世俗，離卻人情，追求“非人情”為目的的小說?？墒峭ㄗx全文，很多讀者會產(chǎn)生這樣的疑惑：小說的主人公明明是在尋求一個“非人情”的世外桃源，為何走進的卻是個“人情”的世界？

這其實并不矛盾。在印度佛教的思維中，所謂“出世”即是拋卻一切現(xiàn)實生活的“遠離”；然而禪宗的思想更偏重于現(xiàn)實，它溝通了此岸世界與彼岸世界，比起出世的行為，更注重出世的心態(tài)?！恫菡怼分兴尸F(xiàn)的“非人情”的世界，明顯是禪宗意義上的“遠離”——即便身處俗世，只要心中有凈土，自然也就從塵世“遠離”了。而“凈土”所指的并不是一個具體的遠離人寰塵世的場所，而是一種禪的精神。避世修煉，只能暫時擺脫世俗煩惱，想要真正達到禪悟，就必須在現(xiàn)實生活中獲得即世超越。《維摩吉經(jīng)》中對此有著頗為有趣的譬喻：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花?！盵1]P3“非人情”所追求的是超越功利，超越知性，超越一些法則束縛，這與禪的“非常情”是相通的，所以，“非人情”的心態(tài)也必須靠超越“人情”來獲得，并且還需要以“人情”來進行考驗。

在這個世界中，女主人公那美這個人物，便是一塊“非人情”的試金石。對于她，小說中一直存在著截然不同的兩種評價，這正是從“悟”和“未悟”兩種視角對她進行觀照的結(jié)果。比如，她曾在收到觀海寺泰安和尚的情書之后，突然闖入寺內(nèi)抱住正在念經(jīng)的泰安，并對他說，如果是真心喜歡她，就跟她在這佛像前睡一覺。理發(fā)店剃頭師傅認為那美就是個瘋女人，她的這種舉動讓泰安羞愧難當，所以連夜逃走了；而觀海寺的小和尚卻認為那美機鋒敏銳，頗有慧根，泰安是被此事激發(fā)頓悟，才會出走大梅寺發(fā)奮修行。

日本學者加藤二郎指出，那美與泰安的故事原型來自禪宗著名公案“婆子燒庵”。[2]這宗公案中所體現(xiàn)的禪宗核心命題是“無色無相”。所謂“色”，“相”都是指事物給主體感官所造成的表象，“無”就是不計較，不在乎，只著眼于事物的“本來面目”（即自性）。那美對泰安的一抱，其實源于她對自性的深刻領悟，是超越“色”與“相”的一抱，目的是為了點化泰安對自性的悟。剃頭師傅心中未悟，只是糾結(jié)于“男女色相”，落了俗套，沒能超越“人情”，所以他看到的那美也是 “人情的”；小和尚領悟了那美的禪意，自然將其行為與色相俗念分離開來，達到了“非人情”的審美視角，所以他眼中的那美便是“非人情的”。

二、禪宗與“非人情”的文學理論

《草枕》這部作品的一個重要的創(chuàng)新意義，就在于對“非人情”的文學理論的實踐。夏目漱石所處的明治時期，日本文壇的主流是自然主義文學。日本的自然主義作家宣揚文學的目的在于挖掘人內(nèi)心世界的真實，露骨地展現(xiàn)“人情”，甚至主張對個人隱私以及人情丑態(tài)也要毫無顧忌地描寫出來，過分追求“真實”卻忽略了“美”。在這種思想的指導下，日本自然主義文學逐漸陷入到以描寫卑小人物，暴露人性的丑惡心理為目的的狹隘空間中。夏目漱石提出的“非人情”的文學理論，主張文學創(chuàng)作要“蕩除我私我欲”，以傳達美的感受為目的。這正是與自然主義文學思想相對立的文藝主張。

禪宗主張破除對客觀外物和自身的執(zhí)著，即“用花的感覺來看花，用菊的心情來賞菊”。“非人情”文學所追求的詩意和禪宗所追求的悟境相同，都存在于“自性”之中，表現(xiàn)為萬物本原的面貌。它們不能被創(chuàng)造，只能被發(fā)現(xiàn)。無論是參禪者還是作家都必須放下主觀的感受，不糾結(jié)于表象，才能悟道，才能發(fā)現(xiàn)“詩”，發(fā)現(xiàn)“畫”?！恫菡怼樊斨械脑S多論述都體現(xiàn)了這種思想，例如：“可怖的事物，只要能如實地看到可怖的模樣，就成為詩。驚人的事情，只要脫離自我，一心想到其驚人之處，就成為畫。失戀是藝術(shù)的主題，就是這個道理。忘卻失戀的痛苦，是那美好之處，充滿同情之處，蘊蓄著憂愁之處，甚至流露著失戀苦痛之處，客觀地浮現(xiàn)在眼前，就會變成文學、美術(shù)的素材。”[3]P126“燦爛的光彩自古赫然存在于現(xiàn)象的世界。只是由于一翳在眼，空花亂墜，由于世俗的縲紲牢不可破，由于受到榮辱得失的逼迫而念念不忘，以至于造成了這樣的結(jié)果：透納畫火車時，不解火車之美；應舉繪幽靈時，不知幽靈之美?！盵3]P127

除此之外，在小說的第六章節(jié)，作者提出了畫有三重境界的理論：“我等尋常所稱為畫者，只不過將眼前的人事風光原樣照錄，或經(jīng)過我們審美之眼的過濾之后，移于畫卷之上的東西?！热粲纱嗽龠M一步，便可將我所感覺的物象，融進我所感到的情趣，在畫布上淋漓揮灑，使其栩栩如生?！盵3]P156這與青原惟信禪師闡述禪悟體驗的著名理論“見山三階段”［1］，有著異曲同工之妙。其中第三層境界也是“非人情”文學理論的極致，此境界中的文學創(chuàng)作已經(jīng)不需要依靠任何來自外界的刺激，存在著的只剩下一種心情，進入了禪宗所謂的“直覺境”，這不僅實踐了“無相為體”的禪宗要旨，更達到了“能所俱泯”的觀照境界。

目前為止，相對于夏目漱石在世界文壇的地位和影響而言，國內(nèi)讀者對夏目漱石作品的接受和研究還處于較“冷”的狀態(tài)。但《草枕》卻可謂是這“冷”中的一點“暖”——自從1929年由崔萬秋翻譯介紹到中國以后，一直備受中國讀者的喜愛和追捧。或許作品中濃郁的禪宗基調(diào)與中國傳統(tǒng)文化的深厚淵源，就是促成這種現(xiàn)象的重要原因。

注釋：

[1]即“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！背鲎浴段鍩魰肪?7《惟信》

參考文獻：

[1]：張晶.禪與唐宋詩學[M].人民文學出版社，2003.

[2]：馬英萍.非人情與禪——論夏目漱石的《草枕》[J].淮海論壇，2006，（4）.

[3]：[日]夏目漱石著 陳德文譯.哥兒·草枕[M].海峽文藝出版社，1986.

作者簡介：田羽，河南焦作人，天津師范大學文學院2011級比較文學與世界文學研究生。