從《智者納坦》看萊辛的理想社會(huì)

摘 要：本文從作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)、劇情的中心及其發(fā)展和劇中傳送的自然宗教的觀點(diǎn)等三個(gè)方面闡釋了作者關(guān)于理想社會(huì)的暢想。

關(guān)鍵詞：理想社會(huì) 寓意 團(tuán)結(jié) 和諧

“同薩拉丁蘇丹一樣，在歷史作用的實(shí)力意識(shí)方面，他有過苦惱也有過享受；同他筆下的阿爾哈非一樣，他渴望沙漠中的自由；神廟騎士對(duì)人生的蔑視和固執(zhí)的反抗，他是太熟悉了；像納坦一樣，為了繼續(xù)生活和繼續(xù)發(fā)揮作用，他必須克服自身。這些人物性格都體現(xiàn)了他特有的生活。他把他的全部信仰置入他的劇本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，那就是他相信有一個(gè)神的秩序，他借助人心中的道德力量經(jīng)由生活的種種黑暗進(jìn)入光明。”[1]

正是這樣的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，決定了《智者納旦》的藝術(shù)水平的空前高度和思想性強(qiáng)的特點(diǎn)?！吨钦呒{旦》是第一部探討世界觀的觀念劇，寫作的基調(diào)是手足兄弟之情和宗教寬容。

萊辛借用《十日談》中的三枚戒指這個(gè)新奇故事，在第三幕第七場(chǎng)中通過主人公納坦的臺(tái)詞敘述出來：東方的一個(gè)男人有一枚價(jià)值不可估量的戒指。戒指上的寶石有一種神秘的力量：“戴上戒指的人，會(huì)受到上帝和他人的喜愛，前提是他以這種信心戴上這枚戒指。”[2]戒指?jìng)鹘o了心愛的兒子，并且作為家族首領(lǐng)權(quán)力的象征。如此傳遞下去，直到傳給一個(gè)有三個(gè)兒子的父親。他死前，找人做了兩個(gè)一模一樣的戒指，最后，三個(gè)兒子都得到了父親的戒指和祝福，父親也安心地去了。后果可想而知，三個(gè)兒子爭(zhēng)辯不休，一個(gè)聰明的法官，提出進(jìn)行道德比賽的辦法，讓三人用自己高尚的道德證明自己有資格成為戒指的主人，而且比賽的結(jié)果也許要等一萬年。

這個(gè)新奇故事的寓意是全劇的出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)，寄托著萊辛對(duì)理想社會(huì)的展望。

受到上帝和他人喜愛的信心規(guī)定了戒指的主人必須具備下述品質(zhì)：熱愛和平、反對(duì)等級(jí)制度和過分追求名利，也就是善良寬容，具有普世之愛，虔敬行善等；并且能夠產(chǎn)生人與人相互接近和理解的力量。這是萊辛理想中的能夠遵循道德規(guī)范、促進(jìn)和諧共處的新的人際關(guān)系的啟蒙思想代表者的典型品格。

三枚戒指難以分辨真?zhèn)危督渲钢苯訉?duì)應(yīng)的基督、伊斯蘭和猶太這三種實(shí)證宗教也難以分辨好壞，“說吧，你們都最喜歡誰？……你們都沉默？……每個(gè)人都最愛自己？——這就是說，你們?nèi)硕际球_子？”[3]聰明的法官向三人提出的是一個(gè)無法解答的問題，宣告所謂戒指的神奇力量并不存在，這和萊辛宣告正統(tǒng)基督教的啟示無效同出一轍。萊辛要表達(dá)的，“關(guān)鍵不是要獲得戒指，而是要做一個(gè)有資格戴這個(gè)戒指的人，如果成了這樣的人，也就不需要這個(gè)戒指了?！盵4]父親之所以要把一個(gè)戒指變成三個(gè)戒指，目的是要對(duì)這三個(gè)兒子一視同仁，希望他們能夠團(tuán)結(jié)友愛，不要因?yàn)榻渲傅氖最I(lǐng)權(quán)威而造成不公平。三個(gè)實(shí)證宗教和三個(gè)戒指的持有者一樣，只能接受現(xiàn)實(shí)，相互承認(rèn)，和平共處，各自遵從自己的宗教的基本理念修行自己的德行， “歷史——最終是上帝——將會(huì)依據(jù)是否具備仁愛、寬容和明智來裁定哪種宗教是真正的宗教。納旦在此暗示這三種宗教最終會(huì)成為同一種宗教，和諧和手足情誼必將獲勝?！盵5]

三個(gè)戒指的寓意把人們帶進(jìn)全劇的結(jié)尾——精神的圣地，宗教和民族都是敵對(duì)的薩拉丁和納坦相互理解并結(jié)成友誼。在納坦和修道士的對(duì)白中對(duì)這種“精神圣地”的涵義做出了詮釋：通過對(duì)自身的否定，實(shí)現(xiàn)精神自由，產(chǎn)生自由的人格，建立同外部世界及人群的新關(guān)系。這就是萊辛理想時(shí)代的自由思想者的思想內(nèi)涵。

劇中展現(xiàn)了人物發(fā)生的內(nèi)在的變化，一些自由思想者自覺地完成道德上的自我否定過程，從而奠定了相互溝通理解的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。盡管當(dāng)時(shí)的外部世界還沒有發(fā)生根本改變，但萊辛的愿望：通過道德修養(yǎng)和自我完善，形成精神團(tuán)結(jié)，通往“福音時(shí)代”的目的在舞臺(tái)上終于實(shí)現(xiàn)了。

萊辛認(rèn)為亞當(dāng)時(shí)代的宗教是一種非常簡(jiǎn)明、樸素的宗教，萊辛給出的自然宗教的定義是：“認(rèn)識(shí)一個(gè)神，努力使自己形成關(guān)于它的最有價(jià)值的概念，在我們的一切行為和思想上顧及這些最有價(jià)值的概念：這是對(duì)一切自然宗教之最完整的概括?！盵6]

按照萊辛的觀點(diǎn)，只有亞當(dāng)時(shí)代具備使人類達(dá)到完善的認(rèn)識(shí)和道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一，萊辛稱亞當(dāng)時(shí)代是“幸福的時(shí)代”，原因是理性確定的生活規(guī)則簡(jiǎn)便易行。可惜亞當(dāng)?shù)暮蟠鷽]能堅(jiān)持下來，每個(gè)后代都依據(jù)自己的需要加進(jìn)某些東西，于是，原有的真善美被掩蓋起來，實(shí)證宗教應(yīng)運(yùn)而生了。

全劇以三個(gè)不同種族、不同宗教信仰的人，相互理解，結(jié)成友誼，成為一個(gè)大家庭為結(jié)尾，充分勾畫出萊辛的理想社會(huì)模型：不同的實(shí)證宗教相互承認(rèn)現(xiàn)狀，相互寬容對(duì)方，不要因宗教信仰而影響了人際關(guān)系，在科學(xué)和理性的旗幟下，創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)。

注釋：

[1]（德）狄爾泰：《體驗(yàn)與詩——萊辛·歌德·諾瓦利斯·荷爾德林》，胡其鼎譯，三聯(lián)書店2003年，第108頁。

[2][3][4]（德）萊辛：《萊辛劇作七種》，李建鳴譯，華夏出版社2007年，第431、388、441、441、528頁。

[5]（美）彼得·賴爾、艾倫·威爾遜：《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》，王皖強(qiáng)、劉北成譯，上海人民出版社2004年，第132、130、368頁。

[6]（美）維塞爾：《啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在問題——萊辛思想再釋》，賀志剛譯，華夏出版社2007年，第144頁。

作者簡(jiǎn)介：宋二光（1975.7—），男，吉林大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，現(xiàn)任職于貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院。