莫言的鄉(xiāng)土意識

摘 要：第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國作家，莫言在其豐富的文學(xué)創(chuàng)作中，無不透露出深深的鄉(xiāng)土意識。而純深的鄉(xiāng)土意識正是生命與精神的原生狀態(tài)，正是文明古國應(yīng)有的正常生態(tài)，是一切真理、學(xué)說、經(jīng)驗以及一切理智認(rèn)知力量的來源，是鄉(xiāng)土生命中的生命。筆者通過對莫言的鄉(xiāng)土意識進(jìn)行分析研究，希望對加深對莫言及其小說的了解能有所益處。

關(guān)鍵詞：莫言 鄉(xiāng)土

正如莫言在《紅高粱家族》的卷首題詞中所寫：“謹(jǐn)以此書召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不孝子孫，我愿扒出我被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”盡管莫言很早就走出了其故鄉(xiāng)山東高密，可鄉(xiāng)土意識卻總是在他的筆端汩汩而出。他的文學(xué)作品也總是回歸到鄉(xiāng)土，以自己的鄉(xiāng)土意識為故事載體，從中國偉大的敘事文學(xué)傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。

一、鄉(xiāng)土意識是莫言文學(xué)創(chuàng)作的生命力

莫言的文學(xué)創(chuàng)作給我們創(chuàng)造了一個煥發(fā)著蓬勃生命力并蘊藏著深厚韻致的“第二世界”。這個世界來源于鄉(xiāng)土意識，富有鮮活的生命力并具有現(xiàn)代意義。他在小說中最擅長的就是描寫以“高密東北鄉(xiāng)”命名的中國北方農(nóng)村的生存狀況和生命狀態(tài)。這是一種困苦艱難的生存，又是一種充滿野性的頑強(qiáng)生存?？梢哉f，莫言是以一種鄉(xiāng)土的意識去敘述鄉(xiāng)土社會中的人和發(fā)生在廣袤的中國大地上的事件，即使后來他又參軍并生活在大都市之中，“高密東北鄉(xiāng)”依然是他著力傾心建造的“文學(xué)共和國”，他仍然以其鄉(xiāng)土化的講述，表達(dá)自己對故鄉(xiāng)大地上的鄉(xiāng)民鄉(xiāng)事的感受、體驗和思考。簡而言之，鄉(xiāng)土意識以及蘊蓄于其中的鄉(xiāng)土生命形態(tài)，是莫言創(chuàng)作的生命之源也是莫言小說的生命力之源。他的小說以鄉(xiāng)土意識敘述“藏污納垢”的鄉(xiāng)土社會生活，高揚原始生命強(qiáng)力和自由自在的個性生命。這種鄉(xiāng)土意識的精華對國人現(xiàn)代精神的生成和成長具有顯而易見的重要意義。

二、鄉(xiāng)土意識是莫言文學(xué)創(chuàng)作的源泉

出身于農(nóng)民的莫言，是在鄉(xiāng)土文化的浸淫下成長起來的，他的潛意識中存留著無數(shù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，這是那些出生成長于城市、以俯視姿態(tài)關(guān)注農(nóng)村及鄉(xiāng)土文化的作家所無法企及的?？梢哉f，農(nóng)村生活經(jīng)歷及鄉(xiāng)土文化所滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土意識是其創(chuàng)作的源泉。他的小說大多是以反映鄉(xiāng)土社會生活的面貌和下層人民的情緒世界見長。例如，《紅高粱家族》中作者所贊頌的英勇的先輩們，不是正統(tǒng)文明觀念認(rèn)定的“歷史主體”，而是一群殺人越貨、精忠報國、敢愛敢恨、無所顧忌的充滿原始生命強(qiáng)力的野蠻人群，他們是歷史上的邊緣人群，卻是鄉(xiāng)土社會的主體，他們的一切活動構(gòu)成了鄉(xiāng)土獨立的歷史和傳統(tǒng)?！敦S乳肥臀》通過鄉(xiāng)土社會中一個家庭的傳奇歷史來反映近百年中國歷史的風(fēng)云變幻和人性的殘酷。奠言在《檀香刑·后記》中更明確地表達(dá)了自己創(chuàng)作的鄉(xiāng)土意識：“為了適合鄉(xiāng)土化的、用耳朵的閱讀，我有意地大量使用了韻文，有意地使用了戲劇化的敘事手段，制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果?！毙≌f以鄉(xiāng)土藝人孫丙為主人公，以鄉(xiāng)土藝術(shù)形式“貓腔”在結(jié)構(gòu)上起起承轉(zhuǎn)合的作用，明顯地表現(xiàn)出了他傾向鄉(xiāng)土的寫作態(tài)度。

三、鄉(xiāng)土意識是莫言文學(xué)創(chuàng)作的精神所在

莫言的文學(xué)創(chuàng)作之所以能懾人魂魄，絕不僅僅因為他以鄉(xiāng)土意識為其創(chuàng)作之本源，以鄉(xiāng)土意識為其小說之根基，更為重要的是小作品中張揚的鄉(xiāng)土社會中所蘊含的那種自由自在的個性和生命，這些都是鄉(xiāng)土的精神資源的精華。他將鄉(xiāng)土意識作為自己的“根”、精神家園，隨之而來，他在鄉(xiāng)土社會中所感悟到的自由自在的鄉(xiāng)土藝術(shù)自然便成為他生命中的內(nèi)容，他以其生命以其熱血書寫之吶喊之傾瀉之，怎能不感動人不震懾人。例如，《紅高粱家族》不僅敘述了爺爺奶奶擺脫了世間的一切束縛和桎梏，以放蕩不羈卻真切有力的生命而活著，他們纏綿地相愛，熱烈地做愛，血腥地戰(zhàn)斗，英勇地搏殺，而且還描寫了爺爺拋棄奶奶和戀兒的婚外情，及奶奶為報復(fù)爺爺投入鐵板會頭子黑眼的懷抱……所有這一切都是追隨生命召喚由情率性而為，仿佛要踏碎一切既定的清規(guī)戒律和在他們看來不可理喻的倫理。他們強(qiáng)健的體魄、無比的氣魄，他們敢愛敢恨、重生輕死的鄉(xiāng)土情懷，他們在高粱地里光彩四溢的“野合”，他們與紅高梁的蓬勃生氣渾然一體的如火如荼的近乎離經(jīng)叛道的愛情，讓人重新體驗到了那自由自在的未被傳統(tǒng)倫理道德所侵蝕、所壓抑的本真的感性的生命，以及他們洋溢著的蓬勃狂放的生命強(qiáng)力。這正是當(dāng)時“尋根”作家們?yōu)榱藦?qiáng)壯現(xiàn)代社會中人蒼白而萎縮的生命形態(tài)所追求的充滿生命元氣的自然生命形式。“這是血的蒸氣，醒過來的人的真聲音?！蹦詰?yīng)和著歷史的呼聲，希望將這一原始的血液注入民族的肌體之中，以保持這一肌體之強(qiáng)健。

四、鄉(xiāng)土意識拓展了莫言創(chuàng)作的文化和審美空間

莫言的作品把創(chuàng)作視域轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土題材，其意義就在于將人們從那種近似教條化的片面的認(rèn)識中拯救出來，拓展小說創(chuàng)作的文化空間和審美空間，形成一種來自鄉(xiāng)土的新型歷史觀、文化觀和文學(xué)觀。作者在這種特定語境下走向“鄉(xiāng)土”的依據(jù)，又是立足于鄉(xiāng)土文化立場的創(chuàng)作對于人類精神和靈魂豐富性的突出意義?！拔蚁刖褪且驗檫@個世界永遠(yuǎn)存在著對事物的多種理解和多種解釋，不管社會多么殘酷和嚴(yán)厲，民間永遠(yuǎn)是一塊自由自在的天地，它無所不在：時間和空間、城市和農(nóng)村、精神領(lǐng)域和世俗社會……這個有待開拓的新空間里所展示的世界風(fēng)貌，遠(yuǎn)比權(quán)力話語和理性邏輯所解釋的世界要豐富得多也有趣得多?！盵 莫言：《我的“農(nóng)民意識”觀》，《文學(xué)評論家》，2009年第2期]莫言在鄉(xiāng)土這塊“自由自在的天地”里，創(chuàng)作主體的心靈從沉重的道德負(fù)重和頑固的意識形態(tài)壓抑下掙脫出來，顯示出前所未有的輕松與自由，亢奮與灼熱，釋放從未有過的生命激情和藝術(shù)激情。

總之，莫言的文學(xué)創(chuàng)作主要以故鄉(xiāng)高密的記憶為背景展開。他的作品涉及面寬，既有戰(zhàn)爭，又有地域風(fēng)情，既有歷史尋蹤，又有現(xiàn)實生活造像，硬將其歸人哪類題材皆不合適且不明智。但有一點是明智的，那就是莫言的文學(xué)作品充滿了深深的鄉(xiāng)土意識。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫言：《我的“農(nóng)民意識”觀》《文學(xué)評論家》，2009年第2期

[2] 陳思和：《中國新文學(xué)整體觀》，上海文藝出版社，2010

[3] 莫言、王堯：《莫言王堯?qū)υ掍洝?，蘇州大學(xué)出版社，2008