本土化表現(xiàn)的文學(xué)追求

壬辰春初，天寒地凍，是文明的《千年短裙》溫暖著我。文明的這部集子，有一個鮮明的特色，其主旨是通過鄉(xiāng)土的行走來尋找、思考與判斷本土文化的價值，傳遞一種鮮明而溫暖的文化情緒；在表現(xiàn)方法上，將人類學(xué)田野調(diào)查筆記與人生行走感悟斷章熔于一爐，把體察平民事和行走萬里路合為一體，使一種原本中規(guī)中矩的記述方式獲得了通俗、明快和鮮活的張力，不僅能讓人產(chǎn)生真實(shí)而溫暖的感動，而且能從中獲得快樂和愉悅的體驗(yàn)。

一、對鄉(xiāng)土熟稔氣息的回憶

“兩汪”之地，是文明“最早出遠(yuǎn)門的地方”。他曾在這里渡過了小學(xué)四年級和初中一年級這一段美好的少年時光，也是作者第一次把自己變成回憶里的“異鄉(xiāng)人”的地方。三十年后，作者兩度重返這里時，雖然許多人事、景物都只能緊緊攀附于當(dāng)年的回憶了，但是作者卻由“茅人節(jié)”里的“短裙苗”生發(fā)開去，讓我們在許多秀美的山川景物、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史的傳說和現(xiàn)實(shí)的故事里獲得身臨其境的溫暖感受?？缍?0年的回憶，鄉(xiāng)土的氣息竟然還是那么熟稔，撲鼻而來。于是，或順敘，或倒敘，或插敘，一攬子的“記憶”和“現(xiàn)實(shí)”皆在生動的鋪陳中自然而然地暢快流動起來，在有意與無意間將往昔推至當(dāng)下，或?qū)?dāng)下拉回過往，“兩汪”便無不活脫脫地呈現(xiàn)在了讀者的面前。這種回溯性敘事的方法，非常適宜于散文敘事的層出不窮，也利于寫作者對“當(dāng)下”與“過往”景物的描摹及鋪陳手法的頻繁交替登場。也許，對于失去“過往”的人來說，“回憶”是惟一能夠表達(dá)和依賴的一個“出口”。而回憶就是連結(jié)“過往”與“當(dāng)下”最重要也最有力的途徑。幾件舊物、三五故友，一棟熟悉的木屋，抑或一爿空地，一處昔日蘆笙歌舞的場景……都成為作者筆下關(guān)于鄉(xiāng)土的熟稔回憶和鉤沉，給我們留下了深刻難忘的印象；一些深沉的感喟令人唏噓不已，一些淡淡的憂患意識寄托著稠化不開的家國情懷。

譬如，在《加簸》一組文章里。加簸是作者的故鄉(xiāng)，是作者的衣包之地。人到中年，對于童年故鄉(xiāng)的回憶是“一口井”，那是一口古老而深幽的井，井水永遠(yuǎn)是那樣的清澈甘甜，潤澤著游子的心田。故鄉(xiāng)，相對遠(yuǎn)離故土的游子來說無疑是永遠(yuǎn)的大愛、安寧、團(tuán)聚、祥和的象征，也是文人一生中汲取藝術(shù)和生命經(jīng)驗(yàn)的源泉。只要故鄉(xiāng)在，就擁有了前行的動力和勇氣。正因?yàn)槿绱耍词棺髡咴诔鞘谐闪⒘俗约旱募彝?，有了自己的事業(yè)之后，“無論走得多遠(yuǎn)，生活得好壞，生活的道路平坦還是坎坷，我都不會忘記我的故鄉(xiāng)?！比匀灰冻；丶郁ぁ房纯?，看《兒時的伙伴》、看《古樹下的老人》、《回家過卯節(jié)》……“年復(fù)一年回到故鄉(xiāng)”，于故鄉(xiāng)熟稔氣息的回憶，早已根植于作者身心的每一個細(xì)胞。你還能說這不是作者《回家的理由》嗎？

二、對原生復(fù)像的演繹

散文的寫作，除了文字好讀、優(yōu)美外，尤講究與讀者的“交流”，盡量避免情境、思想上的隔膜。從而，作者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行原生的“復(fù)像”，讓人產(chǎn)生身臨其境的“現(xiàn)場感”就成為作者的演繹文字的重要手段。譬如，在《空申》一組文章里，敘述一個古老的村落成為“中國名寨”的前前后后，因?yàn)檫@里是作者的母親出生的地方，是作者生命的上游，有他“童年溫馨的回憶”。在《空申的輝煌與窘迫》一篇里，對母親故鄉(xiāng)的重訪，作者以受邀前去參加該村的“茅人節(jié)”并為之化緣起筆，寫到一個森林王國輝煌的過去與當(dāng)下的窘迫；寫到時過境遷，“當(dāng)年非常紅火的空申木材老板阿良”，如今已風(fēng)光不再，羞于見人的窘相。在重訪《風(fēng)雨橋》里，由追溯風(fēng)雨橋的文化寓意，并帶出自己《遙遠(yuǎn)的記憶》；“茅人節(jié)”上，引出對東施效顰穿裙子太過“暴露”的外地女人的呵斥等一些令人不愉快的插曲。在《加卑》一組文章里，我們看到了“苗王”楊通富的敢作敢為和急公好義，看到了作者《吹響我心愛的蘆笙》時的忘情和陶醉，看到了苗家男人與女人“歌與酒”的真切生活，還看到了《這里的歡樂不摻假》，“只要有歌聲，鄉(xiāng)村的夜色就無比的溫柔，情切意遠(yuǎn)。”《卡寨》一組文章，讓我們不僅尋找到了一座藏在大山皺褶深處的苗寨“方今”，還了解到了歷經(jīng)幾個朝代的“守卡”制度和卡寨龍姓“同姓分水牛開親”的婚俗民情，了解到了苗族服飾所承載的歷史滄桑之美等等……于是，原生的“復(fù)像”再現(xiàn)了，距離感消除了，讀者如身臨“現(xiàn)場”，沒有了隔膜，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者心與心的交流和共鳴。

三、永遠(yuǎn)行走在回家的路上

任何一個文化人，在回望民族傳統(tǒng)之時，也絕對不會忘記以當(dāng)代的眼光去審視傳統(tǒng)。《千年短裙》的作者也無例外，在回望苗族的傳統(tǒng)文化之時，更多的是偏重于用當(dāng)代的眼光從精神文化層面來關(guān)注苗族的這個支系的生存空間和生存狀態(tài)。這一方面既延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中的“形而上”追求精神，另一方面又蘊(yùn)藉著豐富的當(dāng)下文化思考和人文關(guān)懷。在《空烈》一組文章里，作者不僅寫了吳、唐二姓以及吳姓內(nèi)部支系間的矛盾與隔閡，鉤沉了一段鮮為人知的“空烈往事”，寫了在可以用苗、漢、侗三種語言同時進(jìn)行交流的唐文武家庭別開生面的“開心一餐飯”，寫了“寂寞的蘆笙場”，還寫了兩汪一帶多個有名有姓的“鬼師”及其法力與技藝。其間，有唐德厚“老支書”的嘆喟，有“路過空烈”以及“再過空烈”時神奇莫測的感悟等等。這些無一不是作者對當(dāng)下存留不多的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)文脈根源的深切感悟和記述。

初去柳吉，邂逅當(dāng)年那個“如桃花一樣綻放出青春和美麗的女子”，留下幾多感慨；與幾個姨媽姨孃依依惜別時難以割舍的濃濃親情，令人動容。二訪柳吉，與前后兩任村長的交流發(fā)人深省，關(guān)于“草標(biāo)”文化符號的詮釋持之有故，敬老院里“孤獨(dú)的歌者”龍安之老人的歌聲讓人“讀懂了歌謠千年傳唱的原因所在”。再去烏灑，“現(xiàn)實(shí)中的桃花源”令人產(chǎn)生“還沒有進(jìn)入就已經(jīng)依依不舍，尚未離開，就企盼著下一次重逢”的向往情懷。然隨著行走的不斷跟進(jìn)，又不難發(fā)現(xiàn)作者心底所潛藏的無盡隱憂：“我一直在想，最后的桃花源里的歌聲也即將消失了，很多年以后我再來，能否還感受到今夜的溫馨？……這里的苗族服飾是不是也將隨著歌聲的消失而漸漸遠(yuǎn)離我們的生活？最后的桃花源還能堅(jiān)持多久？”淡淡的憂傷，引發(fā)讀者的思考和叩問。在《暖橋》一篇中，有關(guān) “敬橋”活動的敘述更是富有情趣：“人冷了，需要溫暖。橋也是如此。暖橋也就是敬橋，但烏灑人不叫敬橋，而是叫著暖橋，苗語叫‘濤絞’?！苯又?，從苗語的釋義上來對“暖橋”這一事象進(jìn)行全方位的詮釋與全過程照相似的跟進(jìn)，將暖橋活動的意義上升到“人神對接的精神層面”，既體現(xiàn)了自然人性和人情，也增強(qiáng)了事象所能蘊(yùn)藉的哲理。

人生，其實(shí)就是一個顛沛流離的過程，是一次又一次的離家和回家的旅行，故鄉(xiāng)是你無止無休永遠(yuǎn)的牽掛。因?yàn)楣枢l(xiāng)不僅是你身體的出發(fā)地、你的根，還是你靈魂和思想的歸宿。故鄉(xiāng)也是蘊(yùn)藏一個民族生命源泉的地方。是故足跡所至，眼之所見，心之所想，即付諸溫暖人心的文字。但是，文字既成，故鄉(xiāng)安在？此故鄉(xiāng)已早非昨日之故鄉(xiāng)。

每個人對于故鄉(xiāng)的感情完全屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)和記憶。無論遠(yuǎn)近，都存在于你的內(nèi)心。故鄉(xiāng)，對居者來說是生命存在的象征，對游人來說，是精神所棲息的家園。

回頭是闊別已久的故鄉(xiāng)，前行是夢想中的家園。由此牽引出千般思緒、萬般欣虞。在行走的路上，有激動時的驚美和夸贊，有喜悅時的高興與驚訝，有憂苦時的怨懟與憤懣……這一宿命，注定了《千年短裙》一書的作者和其他許多傳統(tǒng)文人一樣，雖然他們離開了鄉(xiāng)土，但鄉(xiāng)土的夢卻永遠(yuǎn)伴隨著他們，他們只能懷揣一顆赤子之心，懷揣一份難以割舍的情懷，永遠(yuǎn)行走在回家的路上。

我想，這不正是文明長期以來所堅(jiān)持的對本土化表現(xiàn)的文學(xué)追求？