柏拉圖對(duì)教育的哲學(xué)反思及其當(dāng)代啟示

摘 要：柏拉圖認(rèn)為城邦首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，他把教育稱為“唯一重大的問題”。柏拉圖豐富的教育思想對(duì)當(dāng)代啟示是應(yīng)重視青少年的美德、科學(xué)精神和人文精神、守法精神、美育、哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。這不僅有利于促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)，而且對(duì)于提高整個(gè)中華民族素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育；當(dāng)代啟示

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）10-0228-02

一、柏拉圖對(duì)教育的哲學(xué)反思

作為人類的導(dǎo)師，柏拉圖豐富的教育思想主要集中在其不朽名著《國(guó)家篇》、《政治家篇》和《法篇》中。柏拉圖認(rèn)為城邦首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，他把教育稱為“唯一重大的問題”。在他看來，城邦是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，城邦的任何品性都源于個(gè)人所擁有的品性。要塑造和諧的城邦，就必須培養(yǎng)和塑造和諧的心靈，而心靈成長(zhǎng)的環(huán)境離不開教育，只有教育才能承擔(dān)培育和諧心靈的前提和條件。因?yàn)橹挥薪逃拍苜x予心靈成長(zhǎng)的良好環(huán)境，而心靈的特征就是在好的環(huán)境中變好，在壞的環(huán)境中變壞，甚至可能將邪惡的事物滲透到自身之中。對(duì)善的理念的關(guān)照同樣離不開教育，只有教育才能使靈魂之眼轉(zhuǎn)向“善的理念”。有了善的理念，才能賦予一切存在與行動(dòng)以真正的目的和意義，也才能為和諧城邦提供終極保障。對(duì)善的理念的關(guān)照需要通過教育途徑進(jìn)一步地完善和升華。柏拉圖認(rèn)為，通過數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)將人的靈魂引向真理，為研究哲學(xué)和發(fā)現(xiàn)真理打下基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上述學(xué)科后，再學(xué)習(xí)辯證法。辯證法“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身?！?[1] 它是不需要借助于具體事物、只依賴于概念間的推理而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。通過辯證法達(dá)到對(duì)善的認(rèn)識(shí)。通過上述教育的訓(xùn)練，統(tǒng)治者成為理想的哲學(xué)家，理想的哲學(xué)家成為合適的統(tǒng)治者，二者實(shí)現(xiàn)了和諧城邦所需的統(tǒng)一，從而根本保證了和諧城邦的最終構(gòu)建。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)體育和音樂教育。他認(rèn)為音樂用以陶冶心靈，追求真善美，屬于知。體育用以培養(yǎng)健全的體魄和剛強(qiáng)的意志，屬于動(dòng)。由于音樂和體育都是用來改善心靈的，訓(xùn)練好的運(yùn)動(dòng)員如果沒有心靈的改善，那就與野獸無異。將音樂教育與體育鍛煉結(jié)合起來，使“音樂和體育——服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分這不是為了心靈和身體，而是為了愛智和激情兩部分張弛得宜，配合得當(dāng)，達(dá)到和諧。” [1]體育和音樂的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)理性和激情的聯(lián)合，達(dá)到對(duì)欲望的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)個(gè)體靈魂的和諧。同時(shí)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對(duì)公民進(jìn)行美德教育。他認(rèn)為，教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練。倘若一個(gè)人接受過如此這般的完全訓(xùn)練，他會(huì)被認(rèn)為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的。反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治” [2]。此外，柏拉圖還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的守法精神。柏拉圖認(rèn)為，公民的守法精神是十分重要的，法律制定出來后若無人遵守不過是一紙空文。他說“不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子，而要服從法律”[3]。他主張應(yīng)將法律教育滲透在孩子的游戲、音樂、體育中，守法精神會(huì)讓孩子們成為品德端正的守法公民，促使他們健康成長(zhǎng)。一旦國(guó)家發(fā)生什么變革，秩序也容易得到恢復(fù)。

二、柏拉圖對(duì)教育反思的當(dāng)代啟示

1.重視青少年美德的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對(duì)公民進(jìn)行美德教育尤其是強(qiáng)調(diào)從童年起接受美德教育的思想，對(duì)于我們的啟示是應(yīng)在家庭教育、學(xué)校教育中十分重視青少年美德培養(yǎng)。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望，少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要不斷培養(yǎng)和造就一代又一代“德智體全面發(fā)展”和“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的青少年。青少年一代應(yīng)以史為鑒，學(xué)習(xí)和懂得中國(guó)歷史尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史，從中國(guó)歷史中認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命；青少年一代要自覺地從中華民族傳統(tǒng)文化和世界文明中吸收優(yōu)秀的道德文明成果；青少年一代要把知和行、個(gè)人的人生理想和祖國(guó)的前途命運(yùn)統(tǒng)一起來。與此同時(shí)，要全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

2.重視青少年守法精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于守法精神的思想，對(duì)于我們的啟示是應(yīng)重視青少年守法精神的培養(yǎng)。守法精神是一個(gè)民族諸多德性精神中的肯定性美德，是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則和法律體系運(yùn)行的必要前提，也成為法律信仰生成的道德基礎(chǔ)。只有包括青少年在內(nèi)的公民自覺地具有了守法精神，法律才能真正發(fā)揮其維護(hù)社會(huì)秩序的作用。好的法律需要具有守法精神的人去執(zhí)行，才能把遵守法律化為日常生活中的自覺習(xí)慣，形成良好的社會(huì)政治秩序。培養(yǎng)青少年的守法精神，首先是要讓青少年學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)，其次是要讓青少年具備應(yīng)用法律知識(shí)的能力，最后是要把對(duì)法律的知識(shí)學(xué)習(xí)自覺地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的道德自律精神和道德責(zé)任意識(shí)。

3.重視青少年科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對(duì)公民教育的科目及教育的方式，對(duì)于我們的啟示是應(yīng)重視青少年科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西[4]。從歷史上看，科學(xué)精神和人文精神經(jīng)歷了從古代的融合到近代的分離的過程。近代以來，由于二者的分離，科學(xué)精神的片面發(fā)展，最終在解決人的生存價(jià)值問題上打破了二者融合的格局，釀成了20 世紀(jì)的文化危機(jī)。由此帶來的諸多的全球性問題對(duì)人類生存提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這已引起了人們的反思。今天，這些危機(jī)和問題在教育上便表現(xiàn)為重應(yīng)試教育輕視素質(zhì)教育、“重理輕文”的“唯理性教學(xué)模式”，這種教學(xué)模式往往重視智力教育，輕視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，輕視不同學(xué)科之間知識(shí)的關(guān)聯(lián)性；重視智育，輕視德育、體育和美育；重視知識(shí)的傳授，忽視個(gè)性發(fā)展；重視“掌握專門知識(shí)”，忽視“深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境”的引領(lǐng)；重視人的片面發(fā)展，忽視人的全面發(fā)展?！拔ɡ硇越虒W(xué)模式”加深了科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向分裂。人文精神與科學(xué)精神的融合，既是現(xiàn)代人才的基本素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)。因此，為了人的全面發(fā)展，必須實(shí)施素質(zhì)教育，讓教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，在教育上構(gòu)建起科學(xué)精神和人文精神之間的必要張力。

4.重視青少年美育的培養(yǎng)。柏拉圖教育思想中關(guān)于音樂價(jià)值的詮釋，對(duì)于我們的啟示是應(yīng)重視青少年美育的培養(yǎng)。在柏拉圖看來，音樂的價(jià)值在于追求心靈的完善，音樂教育比其他教育都要重要，他把道德與審美視為同一種價(jià)值，并認(rèn)為音樂可以改善道德面貌。他認(rèn)為，受過良好音樂教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美?，F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，精神壓力增大，容易使青少年的內(nèi)心生活失去平衡，產(chǎn)生種種心理障礙。要緩解這種狀況，除了道德教育之外，更多地要靠美育。通過美育的熏陶影響青少年的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟，對(duì)青少年的精神起到激勵(lì)、凈化和升華的作用，保持青少年的精神的平衡、和諧與健康，塑造健全的人格，維護(hù)人際關(guān)系的和諧，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。對(duì)于青少年來說，理想人格的塑造、對(duì)崇高的追求、廣闊的胸襟、想象力的激發(fā)、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、新理論的創(chuàng)建、一番事業(yè)的成就，這些都要靠美育來培養(yǎng)。從美學(xué)的視角看，教育是人類的特殊的審美活動(dòng)，教育本質(zhì)上是一個(gè)求真、向善、審美的價(jià)值選擇過程。如蘇霍姆林斯基所說：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！?[5]這就要求我們要遵守教育的規(guī)律，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，讓青年一代學(xué)會(huì)審美的生存和生活，引導(dǎo)青少年去追求人生的意義和價(jià)值，使他們?cè)诘隆⒅?、體、美等方面得到全面發(fā)展。

5.重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。柏拉圖對(duì)辯證法的解釋，對(duì)于我們的啟示是應(yīng)重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。按照柏拉圖的理解，辯證法就是撇開具體事物直入事物本質(zhì)的方法，他認(rèn)為思想的對(duì)象（本質(zhì)）比感覺的對(duì)象（現(xiàn)象）更真實(shí)可靠，即“眼見為虛，思想為實(shí)”。柏拉圖的“辯證法”是一種研究哲學(xué)范疇的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說。他的“辯證法”表征著人們?cè)谧非笳胬磉^程中應(yīng)具有的反思精神、懷疑精神、批判精神、獨(dú)立思考和為真理獻(xiàn)身的精神。這些精神是一個(gè)民族“精神家園”中最具價(jià)值、最有光輝的東西。對(duì)一個(gè)人而言，這些精神成為他的“哲學(xué)素質(zhì)”。對(duì)一個(gè)民族來說，這些精神代表著本民族思想的成熟程度和發(fā)展水平。缺乏理論思維，一個(gè)民族難以站在科學(xué)的最高峰。對(duì)一個(gè)人而言，其哲學(xué)素質(zhì)代表著一種境界、一種理論思維的能力和水平。馬克思在讀大學(xué)時(shí)就說過：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。” [6] 哲學(xué)家馮友蘭講：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?[7] 哲學(xué)教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)人的人格和精神，完善人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人的道德境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這恰恰是教育的最終目的。在學(xué)校教育中，哲學(xué)起著潛移默化地提高人的文化品位、塑造美好心靈的獨(dú)特作用。因此，我們應(yīng)在學(xué)校教育的整個(gè)過程中，重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅有利于促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)，而且對(duì)于提高整個(gè)中華民族素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說史:上冊(cè)[M].盛葵陽，譯.北京:商務(wù)印書館，1986:97.

[4] 肖峰.科學(xué)精神與人文精神[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994:49.

[5] [前蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.給教師的建議:上[M].北京:教育科學(xué)出版社，1980:49.

[6] 馬克思格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1971:13.

[7] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社，1996:10.[責(zé)任編輯 王曉燕]