文化沖突與中國地域武術(shù)文化創(chuàng)新

摘 要：文化沖突是中國地域武術(shù)文化傳播過程中必然存在的矛盾現(xiàn)象，從文化學(xué)視角，依據(jù)文化沖突原理，采用文獻(xiàn)調(diào)查法、概念分析法、比較研究法，分析中國地域武術(shù)文化內(nèi)部矛盾以及中國地域武術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展走向。從而得出結(jié)論：中國地域武術(shù)文化的內(nèi)部沖突的根源是習(xí)武者的價(jià)值觀和生活方式存在差異，其發(fā)展過程具有文化共通性。建議中國地域武術(shù)文化的創(chuàng)新之路是匯流地域內(nèi)武術(shù)要素，整合拳種體系，世俗武術(shù)文化和精英武術(shù)文化同步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化沖突；地域文化；武術(shù)；共通性

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3612（2012）10-0014-04

Culture Conflicts and Its Creation of the Regional Martial Arts of China

GUO Shoujing

（College of Physical and Health Science， Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，Zhejiang China）

Abstract：With the development of the regional martial arts of China， culture conflicts between different regional martial arts become the inevitable contradictory phenomena. From the perspective of the school of culture study and the basis of the theory of culture conflicts， using the methods of literature survey， concept analysis， comparative study of law， the article analyses the internal contradictions between regional martial arts of China and its creation with the tendency of the development. The conclusion of the article holds the ideas as follows. The source of internal conflicts between the regional martial arts of China is rooted in the practitioner’ values and their different lifestyles， but the process of the development of martial arts shares the common features. The paper proposes the innovative path of China’s regional martial arts， that is to absorb regional martial arts elements， integrate boxing type system and simultaneously develop mass and elite martial arts.

Key words：culture conflicts； regional culture； martial arts； similarity

在奧運(yùn)文化席卷全球的浪潮中，民族體育文化遭到了前所未有的沖擊[1]。自鴉片戰(zhàn)爭以來，武術(shù)在與西方體育的碰撞中逐漸處于劣勢，以武術(shù)為對表的武術(shù)產(chǎn)生了自卑，西方體育在中國的發(fā)展逐步“占據(jù)了主流地位”[2]，西方體育已經(jīng)形成了強(qiáng)勢文化。但是強(qiáng)勢文化的形成不意味文化壟斷，文化的“多元一體”模式才是文化全球化發(fā)展的趨勢。競技武術(shù)是在中西文化的激烈碰撞中，為了中華武術(shù)走進(jìn)西方體育競技場而產(chǎn)生的，隨著“進(jìn)奧”失利以后，武術(shù)的發(fā)展更是引起武術(shù)工作者的高度關(guān)注與反思[3]。

武術(shù)國際化發(fā)展道理沒能將競技武術(shù)送進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，競技武術(shù)也并非“歧路之羊”。“北京2008奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽”盡管與奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目存在本質(zhì)上差異，但是同樣會(huì)產(chǎn)生一種中西體育文明平等對話與交融效應(yīng)。在批評武術(shù)“去傳統(tǒng)化”傾向的同時(shí)，要警惕對傳統(tǒng)和民族性的“盲目自大”和“去競技化”傾向[4]。

在武術(shù)國際化發(fā)展過程中，應(yīng)該看到本土文化的優(yōu)勢，應(yīng)保持武術(shù)的地域文化自我意識(shí)，正確地處理武術(shù)的地域性和民族性問題，在吸取和消化奧林匹克文化精神的同時(shí)，充實(shí)武術(shù)的地域文化修養(yǎng)，處理好中國地域武術(shù)文化間的文化沖突，使地域武術(shù)文化“改舊更新，完成武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重建”[5]。

1 文化沖突釋義

文化沖突是文化交流過程中產(chǎn)生的矛盾和對抗現(xiàn)象，存在于民族文化、地域文化和時(shí)代文化的傳播、交流和發(fā)展的整個(gè)過程，具有民族性、社會(huì)性、時(shí)代性和地域性特征。文化沖突既是跨文化交流的表現(xiàn)，也是文化跨民族、跨地域、跨時(shí)代傳播的結(jié)果；不僅表現(xiàn)為相互對立的文化間對抗，也表現(xiàn)為同宗文化之間的相互誘發(fā)。即表現(xiàn)在不同規(guī)范的文化之間，也表現(xiàn)在同類文化之間。文化沖突是制約文化傳播與傳遞的不利因素，也是文化發(fā)展進(jìn)步、締造文明的有效動(dòng)力[6]。

文化沖突可分為內(nèi)部沖突和外部沖突。中國地域武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，在傳播與交流的過程中，勢必產(chǎn)生跨地域、跨民族、跨文化的沖突，沖突同樣可分為內(nèi)部沖突和外部沖突。外部沖突是指武術(shù)與西方競技體育間的沖突，也可以擴(kuò)展為東西體育文化沖突；是民族體育全球化沖突，屬于國家民族之間沖突，處理不好會(huì)上升為政治沖突。武術(shù)內(nèi)部沖突是指民族內(nèi)部的地域間沖突，可具體到國內(nèi)民間武術(shù)與競技武術(shù)間的沖突；是中國地域武術(shù)民族化沖突，屬于民族范圍內(nèi)拳種之間矛盾，屬于良性沖突，是地域武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

2 地域武術(shù)文化的沖突因素

武術(shù)文化是習(xí)武者社會(huì)行為的現(xiàn)實(shí)反映，地域武術(shù)的活動(dòng)內(nèi)容是習(xí)武人群的社會(huì)活動(dòng)需求，武術(shù)的思維方式和價(jià)值觀是習(xí)武者的客觀需求在武術(shù)動(dòng)作上的內(nèi)在體現(xiàn)。因此，不同的地域武術(shù)反映出不同的地域風(fēng)格和特點(diǎn)，地域武術(shù)所處的客觀環(huán)境，就勢必產(chǎn)生的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的具體差異，這種差異的客觀基礎(chǔ)就是地域文化的差異。就武術(shù)的地域客觀條件看，習(xí)武者的地域生活方式差異是武術(shù)文化沖突的主要因素。地域客觀環(huán)境所體現(xiàn)的武術(shù)內(nèi)容的地域差異性，往往通過武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)出來，這種運(yùn)動(dòng)形式促進(jìn)了地域武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的形成。習(xí)武者不同的地域生活方式，不僅導(dǎo)致習(xí)武者在行為規(guī)范上的具體差異和沖突，而且也導(dǎo)致了習(xí)武者在價(jià)值觀念上的沖突和差異，從而也引起習(xí)武者在武術(shù)動(dòng)作規(guī)范上的差異，以及武術(shù)價(jià)值理念上的落差。當(dāng)不同地域習(xí)武者進(jìn)行武術(shù)文化交流時(shí)，必然造成武術(shù)文化的地域沖突。例如少林武術(shù)文化與武當(dāng)武術(shù)文化比較，少林武術(shù)主搏于人、外猛內(nèi)靜、禪拳一體，武當(dāng)武術(shù)后發(fā)制人、貴柔貴化、內(nèi)養(yǎng)忌抗，兩者的技術(shù)風(fēng)格和價(jià)值觀念都因地域因素、習(xí)俗方式、宗教信仰等形成文化差別。

從文化的主體屬性看，文化的主體屬性是造成文化結(jié)構(gòu)差異和對立的主要因素。地域武術(shù)文化的主體是習(xí)武人群，中華武術(shù)不同的地域武術(shù)主體是利益差異形成的前提條件，習(xí)武群體的利益追求決定了習(xí)武者判斷武術(shù)行為問題的立場，在人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中所采取的不同地域文化視角，決定了對待武術(shù)活動(dòng)的不同認(rèn)識(shí)立場，對武術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)立場的差異就影響著習(xí)武者的價(jià)值觀。武術(shù)價(jià)值觀的核心是習(xí)武者的信仰，信仰本質(zhì)上是習(xí)武者精神上的自我確認(rèn)和肯定的方式，是習(xí)武者最高的價(jià)值理想，決定著習(xí)武者對武術(shù)的感受和評價(jià)，也是習(xí)武者獲得自信和自尊的精神源泉，在某種程度上是不可通約的。例如齊魯螳螂拳崇拜螳螂，閩南白鶴拳信奉白鶴，太極拳遵循陰陽太極學(xué)說，八卦掌依照卦象行圓，少林拳強(qiáng)調(diào)禪武合一，武當(dāng)拳要求道法自然。

3 地域武術(shù)文化的共通性

“文化的深入交流與合作是否可能，這在很大程度上依賴于對雙方文化的了解和把握上。”[7]對地域武術(shù)文化的共通性與差異性作出探討，發(fā)現(xiàn)不同地域武術(shù)文化存在的共通性，促進(jìn)交流發(fā)展；找出不同地域武術(shù)文化中的差異性，加強(qiáng)理解，避免爭端和誤會(huì)，從而以期促進(jìn)地域武術(shù)文化相互認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)的順利推進(jìn)。

從縱向角度看，地域武術(shù)的共通表現(xiàn)在發(fā)展的普遍規(guī)律的存在上。具體地說，對于不同的地域武術(shù)，在沒有外來干預(yù)的情況下，其發(fā)展歷程都是相似的，一般都會(huì)經(jīng)歷“技擊、套路（單練、對練）、理論”三個(gè)階段，即從實(shí)戰(zhàn)技術(shù)到套路演練，從套路演練到理論總結(jié)，形成一個(gè)較為成熟的拳種體系，而后一個(gè)階段的文化含量高于前一個(gè)階段。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)，武術(shù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)不同。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期有著特定的社會(huì)規(guī)范。武術(shù)活動(dòng)是習(xí)武者社會(huì)生活的一部分，習(xí)武者在不同的社會(huì)時(shí)期有著不同的社會(huì)價(jià)值取向，社會(huì)發(fā)展所具有的規(guī)律性必然影響武術(shù)的發(fā)展，地域武術(shù)一定會(huì)受制于這種客觀的價(jià)值取向的要求。地域武術(shù)的差異表現(xiàn)于社會(huì)歷史進(jìn)程中所處的時(shí)代差異。原始社會(huì)人與獸斗，部落與部落爭奪生存空間，武術(shù)主要是擊刺搏殺。奴隸社會(huì)由于士階層的分化，武術(shù)成為武士、游俠生存的技藝，個(gè)人技擊術(shù)得到了專門的發(fā)展。封建社會(huì)，武術(shù)的多功能被開發(fā)出來，而不是只重技擊一種功能，雖然技擊仍舊是武術(shù)的本質(zhì)，但武術(shù)的價(jià)值核心隨社會(huì)變遷而轉(zhuǎn)移。多功能、多元化現(xiàn)在已經(jīng)成為和平年代的價(jià)值取向，武術(shù)的教育、健身、娛樂等功能已處于主動(dòng)地位。由于武術(shù)的這一發(fā)展規(guī)律，沐浴在21世紀(jì)華夏大地版圖上的各地域武術(shù)在發(fā)展中的功能就具有共通性。

從橫向角度看，地域武術(shù)的共通性表現(xiàn)在相同的倫理關(guān)系、共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、共同的政治關(guān)系上。習(xí)武群體生活在同一時(shí)期具有同一社會(huì)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐方式的背景下，即便不同地域的習(xí)武者所面臨的武術(shù)問題基本相似。此外，地域武術(shù)文化的主體是一致的，都要思索自身的社會(huì)屬性，完善和超越自我，處理自身與他（她）人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。因此地域武術(shù)的共通性在于習(xí)武者面臨大致相同的問題，如探究所學(xué)拳種起源，追溯同門拳術(shù)的師承關(guān)系，研討拳理，思索武術(shù)的價(jià)值取向，等等。

在同樣的歷史階段，不同地域武術(shù)不僅面臨的武術(shù)問題相似而且對問題的回答也是相似的。地域武術(shù)文化的差別僅僅在于由于生存環(huán)境的差異，對同樣的武術(shù)問題，不同地域武術(shù)表現(xiàn)方式不同而已。例如少林拳，因習(xí)武者的加盟天下武術(shù)匯集少林寺，長期交流融合并與少林寺佛教文化融為一體，從而形成“禪武一體”的少林武術(shù)。再比如，流傳于長江以南地域的地方短打，人們習(xí)慣稱之為南拳，但在浙江沿海地區(qū)，由于習(xí)武者大多以漁民為主，習(xí)慣在船上習(xí)練，伴隨漁民特有的水上作業(yè)的生活方式，形成了別具特色的地方船拳。

4 地域武術(shù)的民族性

上文地域武術(shù)的共通性是文化整合先決條件。地域武術(shù)的民族化整合本質(zhì)上是武術(shù)文化的民族凝煉，就是在傳統(tǒng)武術(shù)的地域交流中，通過對異域拳術(shù)風(fēng)格和技法的吸收與融合，不斷豐富，進(jìn)一步融合提煉，由地方世俗文化（地域性）發(fā)展成民族精英文化（國際化）的過程，是地域武術(shù)國際化的源泉。地域武術(shù)民族化與中國武術(shù)國際化并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。民族化是國際化的補(bǔ)充，而國際化又促進(jìn)了民族化的發(fā)展[8]。

地域武術(shù)整合是各個(gè)門派創(chuàng)造領(lǐng)域的綜合和一體化，過去武術(shù)文化對地域的片面性認(rèn)識(shí)，將越來越被對武術(shù)的整體認(rèn)識(shí)所取代。這種地域武術(shù)的整合一般是從武術(shù)的技術(shù)文化到社會(huì)文化再到精神文化邁進(jìn)的，這種整合起到開拓地域武術(shù)文化視野的作用。例如，現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的“長拳”、“太極拳”和“南拳”就是分門別類的對地域武術(shù)的吸收和借取，形成中華民族武術(shù)的競技套路，對武術(shù)的普及、競賽和對外傳播走出來民族體育競技化道理。

武術(shù)在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)也需要達(dá)到整合，這是整合的具體化，主要表現(xiàn)在實(shí)用方面。武術(shù)價(jià)值的本體標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分和價(jià)值規(guī)范。前者確定習(xí)武者的動(dòng)作規(guī)格，側(cè)重于技術(shù)，它為武術(shù)拳種劃界，賦予拳種以意義；后者確定動(dòng)作的涵義，側(cè)重于理想，它主要為技術(shù)動(dòng)作如何運(yùn)動(dòng)變化提供理由，它并不直接規(guī)范習(xí)武者的技術(shù)動(dòng)作，而只提供或技擊、或健身修性、或?qū)徝缞蕵返纫饬x上的作用。

武術(shù)的價(jià)值觀領(lǐng)域還包括價(jià)值評價(jià)和價(jià)值地位，是武術(shù)價(jià)值觀的空間拓展，能反映習(xí)武者對武術(shù)行為的客觀態(tài)度。在冷兵器的一段漫長時(shí)代，武術(shù)屬于兵家文化，其本質(zhì)特征就是技擊搏殺。但是，武術(shù)經(jīng)過二千多年的發(fā)展和衍變，技擊搏殺已經(jīng)不再是武術(shù)的主要特征，其技擊功能在熱兵器時(shí)代明顯衰弱了。武術(shù)在不斷地吸收中國傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)展，在與儒、釋、道文化，中國的醫(yī)學(xué)文化、養(yǎng)生文化等的融合中，產(chǎn)生了以健身文化為主的體育價(jià)值定位，其強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競技娛樂等功能凸顯了出來。同理，以民族武術(shù)為主把外來體育價(jià)值整合到武術(shù)價(jià)值框架之內(nèi)，也將會(huì)使地域武術(shù)文化在進(jìn)行民族化整合中更具有當(dāng)代意義和新的價(jià)值。

5 地域武術(shù)文化的整合渠道

多元文化整合有利于民族文化傳承與發(fā)展，“樹立多元文化整合教育理念，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展”[9]。歸納中國地域武術(shù)文化整合渠道，可以從地域拳種整合的渠道著手，一是不同地域內(nèi)拳種動(dòng)作要素的借鑒與融合，二是地域拳種的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更新。

文化的地域性差異表現(xiàn)在文化的地域特定的文化要素和特點(diǎn)的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式不同，地域內(nèi)的拳種也表現(xiàn)出相同的文化特征。拳種體系是由拳術(shù)的個(gè)性動(dòng)作要素和要素的特定結(jié)構(gòu)組成，動(dòng)作要素的文化特質(zhì)和要素間的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了拳種的整體特性和功能。不同地域的拳種動(dòng)作要素大致相同，且具有共通性，但動(dòng)作要素的文化特質(zhì)存在差異，要素間聯(lián)接方式各異，決定了拳種的地域性差異。無論是中州少林武術(shù)還是荊楚武當(dāng)武術(shù)，還是巴蜀的峨眉武術(shù)、齊魯?shù)捏肴N，所有的地域武術(shù)拳種都有手型、手法、步型、步法、腿法、身法、功法和拳理等基本要素，但是由于手型、步型、腿法等要素的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，手法、步法、腿法等要素的聯(lián)結(jié)方式不同，因此形成了不同的整體拳種特征和拳理，造成了中國武術(shù)地域武術(shù)拳種之間的差異。

地域武術(shù)的整合可以通過對地域武術(shù)中的某些要素的某種形式的改造，將其納入到新的結(jié)構(gòu)中。例如新中國“長拳”的誕生就是一例，為了競技武術(shù)套路的發(fā)展，將查、華、炮、紅、少林等地域拳種要素進(jìn)行借鑒和融合，提煉優(yōu)秀的動(dòng)作技術(shù)要素，調(diào)整技術(shù)的聯(lián)接結(jié)構(gòu)，形成新的拳種風(fēng)格，即便在傳統(tǒng)拳種的發(fā)展過程中也能看到武術(shù)整合的印記。如閩南五祖拳是對少林五種拳法的提煉和再創(chuàng)，齊魯查拳是回民拳術(shù)的綜合體系，巴蜀峨眉武術(shù)是四川一帶拳術(shù)的皈依，等等。地域武術(shù)的整合可以通過不同地域拳種對自身具有相似性質(zhì)的要素的吸取、融合來完成。以“內(nèi)家拳”為例，它作為“外家拳”一種相對的武術(shù)拳派，在明代曾享譽(yù)一時(shí)。由于“內(nèi)家拳”的相關(guān)拳經(jīng)和理論在相關(guān)文獻(xiàn)中有一定的記載，后人通過對一些拳種加以改造形成了一系列內(nèi)家拳的變種，如將“太極拳”、“形意拳”、“八卦掌”等統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”流傳至今?？梢?，作為這個(gè)統(tǒng)稱的“內(nèi)家拳”就是將分布在各地域的不同拳種納入到了一個(gè)新的價(jià)值定位之中。

地域拳種整合的第二條渠道就是對整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的更新改造。如果地域武術(shù)文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，那么每個(gè)拳種就是一個(gè)個(gè)小系統(tǒng)。利用文化的層次性理論，大系統(tǒng)的整合必須依賴小系統(tǒng)的要素重構(gòu)。因此，地域武術(shù)的整合就需要拳種傳承過程中進(jìn)行拳理重構(gòu)。拳種的結(jié)構(gòu)之間存在著一定的排斥性，但拳種的各種要素是可以相互借用的，特別是拳理要素。地域武術(shù)的發(fā)展能不能跟上社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展，地域武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)是否合理將起關(guān)鍵作用。地域武術(shù)整合過程中的文化借鑒與吸收就是打破不合理的整體結(jié)構(gòu)，剝離其要素，重構(gòu)新的適應(yīng)體系。在新地域武術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成中，武術(shù)要素仍是基礎(chǔ)，它對武術(shù)整體的形成具有導(dǎo)向作用，一旦地域武術(shù)新的整體結(jié)構(gòu)形成，就會(huì)總體制約地域武術(shù)的內(nèi)在要素，規(guī)范要素的文化特質(zhì)，形成新的地域文化特征。

當(dāng)然，依據(jù)文化系統(tǒng)論原理，同一地域內(nèi)的文化系統(tǒng)之間，既是并列關(guān)系，也是兼容關(guān)系，既是系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系，也是系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系。“不同的文化系統(tǒng)之間的關(guān)系也可以表述為系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系”[10]。地域的每個(gè)拳種間既有獨(dú)立的系統(tǒng)關(guān)系，也構(gòu)成了某一拳種的外在環(huán)境。地域內(nèi)的武術(shù)交流會(huì)促進(jìn)拳種之間、拳種要素之間都會(huì)相互作用、滲透和影響，從而產(chǎn)生拳種的要素和結(jié)構(gòu)變革與重構(gòu)，引起拳種自身的整體功能變化。例如福建佛山的詠春拳段位制的出爐就是很好例證。詠春拳段位制的發(fā)展不僅借鑒了中國武術(shù)段位制的制度要素，而且重新建構(gòu)詠春拳體系，整合出從武德到基本功，再到技術(shù)動(dòng)作，由“小念頭”、“尋橋”、“標(biāo)指”、“黐手”、“木人樁”、“散手”構(gòu)成一套完整的段位系統(tǒng)，無疑使詠春拳的傳承和交流更為規(guī)范，勢必加快了地方武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育，乃至全球化步法。

6 地域武術(shù)文化的未來發(fā)展趨勢

地域武術(shù)民族化未來發(fā)展趨勢是匯流地域內(nèi)武術(shù)要素整合拳種體系，地域武術(shù)的世俗文化和精英文化同步發(fā)展。一方面，在形式功能上將趨同，而要素內(nèi)容上將趨異。地域武術(shù)文化形式上的趨同，主要指武術(shù)文化的民族符號(hào)認(rèn)同體系建設(shè)。將地域拳種歸納為功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)和散手搏斗相同運(yùn)動(dòng)形式，構(gòu)建由武德規(guī)范、行為規(guī)則、基本功、基本技法和拳經(jīng)理論組成相同的拳種體系。地域武術(shù)在動(dòng)作要素內(nèi)容上趨異是指地域拳種的動(dòng)作要素和技法上應(yīng)有所區(qū)別。雖然地域武術(shù)的技擊內(nèi)核趨同，但是在借鑒其它拳種攻防動(dòng)作內(nèi)容的同時(shí)，一定要保留本土武術(shù)的特色技法，才能彰顯地域風(fēng)格。另一方面，地域武術(shù)在世俗文化發(fā)展方向上趨異，在民族精英文化方向上要趨同。武術(shù)的世俗文化是習(xí)武者現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范，立足于習(xí)武者環(huán)境的實(shí)用性生活文化。地域武術(shù)的世俗文化趨異指習(xí)武者日常生活觀念、價(jià)值觀念和習(xí)武信仰的趨異，民間武術(shù)的發(fā)展就是世俗文化的發(fā)展趨勢。武術(shù)的精英文化是民間武術(shù)的升華，立足于民族的高度，是對民俗文化的凝煉和重構(gòu)，為地域武術(shù)的民族化、競技化、國際化發(fā)展提供途徑和保障。學(xué)校武術(shù)、競技武術(shù)就是武術(shù)精英文化發(fā)展的成果，地域武術(shù)的民族化、競技化、全球化道路是武術(shù)精英文化的發(fā)展趨勢。

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