體育人類學研究中科學精神與人文精神的融合

摘 要：運用演繹與歸納的方法，討論了體育人類學研究中所具有的自然科學和人文科學的學科特性。從親身參與調(diào)查體驗，追求觀察的客觀準確，對調(diào)查體驗細節(jié)的關(guān)注等方面闡述了體育人類學研究中對實證主義科學精神的追求；從重視選題的人文價值、追求研究中的人文關(guān)懷、注意表述中的人文情懷等方面闡述了體育人類學研究中對人文精神的追求。討論了體育人類學研究中科學精神與人文精神融合問題。

關(guān)鍵詞：體育人類學；研究；實證主義；人文精神；融合；追求

中圖分類號：G803 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3612（2012）10-0010-04

Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology

QIU Jun

（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）

Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology

Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue

體育人類學作為社會科學的分支學科，從學科特性上講，和社會科學的其它學科一樣，在研究的方法學上必然要受到實證主義研究范式和思維方式的影響。這是因為在研究的旨趣上，它和自然科學一樣，其目的是力圖揭示研究對象的性質(zhì)和規(guī)律，獲取關(guān)于研究對象的盡可能普遍的知識，因此，被自然科學和社會科學奉為圭臬和法度的實證主義當然是體育人類學研究中的方法論基石。然而，體育人類學在研究的方法學上受到實證主義影響的同時，在具體的研究中，由于學科特性使然，不能不關(guān)懷人，不能不關(guān)懷人的過去，人的現(xiàn)在，人的未來。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情懷和人文色彩。那么，體育人類學在研究中的實證主義科學精神和人文精神體現(xiàn)在哪些方面呢？本文就這一問題作一番思考。

1 體育人類學研究中實證主義科學精神的追求

西方科學，自培根（Francis Bacon）批判歐洲中世紀經(jīng)院哲學，主張全面改造人類知識，使整個學術(shù)文化從經(jīng)院哲學中解放出來，強調(diào)知識起源于感性世界，感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉，科學就在于用理性的方法整理感性的材料，倡導歸納法，以及牛頓建立古典物理學以后，逐漸形成了科學研究的固定范式——實證主義研究范式。所謂實證主義研究范式就是以研究的經(jīng)驗事實為起點，通過對事物的感覺經(jīng)驗觀察后形成研究假設，然后驗證研究假設，經(jīng)過驗證被證實，形成科學知識。概括地講，實證主義研究范式就是注重事實，注重假設，注重實證。實證主義研究范式在自然科學領(lǐng)域取得了成功，對社會科學產(chǎn)生了極大的影響，社會學的創(chuàng)始人孔德（Auguste Comte）認為“必須用研究自然界的科學方法來研究人類社會”。（科瑟，1990），企圖將自然科學研究中的科學精神和實證方法引入到社會科學研究中，以建立起與自然科學并駕齊驅(qū)的真正的“社會科學”。那么，作為社會科學范疇的體育人類學在研究中如何追求實證主義科學精神呢？體育人類學研究中實證主義科學精神，除了重視研究中定量數(shù)據(jù)的收集、挖掘的客觀性、規(guī)范性，使之與定性分析解釋更好的結(jié)合起來之外，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

11 以親身參與和體驗作為研究的基礎 田野方法被稱為是人類學看家的研究方法，也是人類學區(qū)別于其他學科的方法學標志。體育人類學是在人類學的基礎發(fā)展起來的分支學科，以人類學作為母學科的體育人類學，在研究的方法學上不能不采用田野方法。那么，體育人類學研究中運用田野方法是否和實證主義科學精神，和實證主義研究范式之間存在著一條截然不可逾越的鴻溝呢？體育人類學研究中田野方法與實證主義科學精神，和實證主義研究范式之間并不存在著不可逾越的鴻溝，相反它在本質(zhì)上與實證主義科學精神具有內(nèi)在的一致，這是因為體育人類學和其他所有的科學研究一樣，都要通過對事物的觀察去認識事物，揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律。揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律，首先需要親身參與和體驗，需要介入和觀察事物的表象。田野方法就是強調(diào)研究者必須親身參與并付諸于現(xiàn)場的實踐，以獲得研究問題的第一手資料，這種以親身參與和體驗獲得的第一手資料是展開研究的基礎和基石。人類學家馬林諾夫斯基認為，一個合格的人類學家，要先進行深入考察，才能寫出人類學論著來，強調(diào)人類學家要參與當?shù)厝说纳?，在一個有嚴格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求，社會如何構(gòu)成。馬林諾夫斯基反對老一代人類學家坐在搖椅上玄想人類的歷史，堅持作為一種文化科學的人類學，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎，才能避免本民族對他民族的文化上的偏見。體育人類學的研究亦是如此，體育人類學家寒川恒夫研究游戲的歷史民族學；瀨戶口照夫研究印度尼西亞的的賽牛；威廉姆·蓋爾納研究西半球最古老的比賽“波卡波卡”（參加比賽者用橡膠制的球滾進指定的地洞中，比賽者不是用手和腳控制球，而是用膝蓋和臀部來處理球，使球入洞，因而被認為是籃球的起源）所做的田野工作，都是深入到遙遠的現(xiàn)場，進行調(diào)查找尋最直接的遺存和遺跡。體育人類學為研究人類體育的遺存所做的田野工作，包括為田野工作而設計的調(diào)查方案和問訊的步驟，都是和實證主義的科學精神相吻合的。

12 追求觀察的客觀準確 體育人類學研究的是人的體育活動，以及人的體育活動所體現(xiàn)的文化意義、社會意義、生活意義，因此必須對人的體育活動以及體育活動中的人的觀察，做到客觀準確、深入細致，這種客觀準確的觀察通常從兩個方面反映出來。其一是分離觀察看與被觀察者的文化處境。人類學者的研究都十分關(guān)心“別人的世界”，這種“別人的世界”實際上就是與研究者不同的別人的文化處境，就是對“他者”的關(guān)注。這種研究者與被研究者之間的文化距離，研究者與他者的空間距離在客觀上為研究者的準確觀察提供了事實上的保證。在追求觀察的客觀準確上，人類學還強調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法，主位與客位來自于語言學，原來指使用一語言者對于另一語言的細微的語音區(qū)分。在人類學中主位的觀點是指觀察者（被研究者）對自身的文化看法；客位的觀點是指觀察者（研究者）對被觀察者的新代表的文化的解釋。客觀準確的觀察在第二個方面的反映是在觀察中有意識地避免偏見和自身認識的局限性，盡量獲取被研究者全面完整的資料和情況。體育人類學中的人，無論是觀察者（研究者），還是被觀察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社會中，這種文化和社會對具體的人而言是既定的現(xiàn)實的，因而對其影響也是真實的、深刻的、觀念性的。反映在體育人類學的研究上也是如此，在具體的研究中容易發(fā)生文化局限性現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生“非我族類”的偏見，以及文化等級主義的偏見。體育人類學研究中的實證主義理念的體現(xiàn)，也是要摒棄這些偏見，避免自身認識的局限性，做到像人類學家馬林諾夫斯基所說的那樣：“在任何情況下，人類學家都應該不帶任何偏見地評價現(xiàn)實情況”。

13 追求對細節(jié)的關(guān)注 體育人類學研究中實證主義科學精神的追求，還體現(xiàn)在對細節(jié)的關(guān)注上。對細節(jié)的關(guān)注既是衡量田野工作質(zhì)量的重要標準，也是人類學研究手徑的重要體現(xiàn)。一個好的人類學研究，不僅需要研究者對研究資料有第一手的充分把握，還需要有對研究資料細節(jié)的關(guān)注。通過對細節(jié)的關(guān)注和觀察獲得更有價值的知識和發(fā)現(xiàn)。例如：2001年，中國人類學者王銘銘對法國阿爾卑斯地區(qū)畢西仰枕市（BrianQon）一個村莊——圣安德烈山村的人類學考察，他從一個法國大學教授退休后在圣安德烈山村買一塊土地，修建了自己的房子，當時這位外地教授的到來，當?shù)卮迕癖憩F(xiàn)出了反感。通過這一事實進一步觀察當?shù)氐拇迕?，發(fā)現(xiàn)法國農(nóng)村的村民與王銘銘研究過的中國農(nóng)民有很多相近之處，其中最明顯的一點就是“小農(nóng)意識”。這樣的發(fā)現(xiàn)就是對細節(jié)的關(guān)注進而獲得重要研究發(fā)現(xiàn)的范例。在體育人類學研究中也有這樣的范例，威廉姆·埃里斯在對波利尼西亞的三文治群島社會的田野調(diào)查中，注意到三文治群島盛行比賽活動，居民對很多比賽活動相當熱心。三文治群島是未開化的社會，正是對這盛行比賽這一細節(jié)的關(guān)注，為未開化社會也存在閑暇和文明這一觀點的立論提供了有利的佐證。

當然，體育人類學研究中的實證主義科學精神強調(diào)對細節(jié)的關(guān)注，并不是忽視對研究課題的總體把握，而是在圍繞研究主旨的前提下，運用整體的，普遍聯(lián)系的觀念，不放過研究中心微小的細節(jié)，微小的證據(jù)，通過對微小的細節(jié)、微小證據(jù)的考量，及其它們之間的相互聯(lián)系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更為深層的探索和考察。

2 體育人類學研究中人文精神的追求

人文精神源自西方，人文精神在西文中對應的一詞是“humanism”，通常譯為人文主義、人本主義，它是西方哲學在兩千多年探索人類未知世界的過程中培育起來的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的內(nèi)涵可以概括為三個方面：一是人性，強調(diào)對人的尊嚴和幸福的追求；二是理性，強調(diào)對真理的追求；三是超越性，強調(diào)對生活意義和生存意義和追求。人文精神，從本質(zhì)上講是對人類精神價值和生存意義的關(guān)懷，是人類文化生活的靈魂，它具體表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、生命的維護和追求，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的珍視和關(guān)懷。它與科學精神在研究的著眼點、意義與功能、以及表達的方式上有著明顯的區(qū)別。就體育人類學而言，檢視其研究中的人文精神，主要體現(xiàn)在選題中的人文價值，研究中的人文關(guān)懷和研究表述上的人文情懷方面。

21 重視選題的人文價值 和人類學一樣，體育人類學研究的選題通常會關(guān)注人類社會中的個體化，個別化的體育文化現(xiàn)象和文化景觀。選題中關(guān)注個別化的體育文化現(xiàn)象，關(guān)注獨特的體育文化景觀不是獵奇，而是關(guān)注這些個別化的體育文化現(xiàn)象和獨特的體育文化景觀的背后所蘊含的人文價值。所謂人文價值，是指作為一種文化現(xiàn)象，無論是現(xiàn)有的，還是正在發(fā)生的，它對人所具有的認識意義和認識價值，它對人所反映的思想意義和思想價值；它對人所具有的生存意義和生存價值，它對人所反映的精神意義和精神價值；它對人所反映的智力意義和智力價值。當然，人文價值的表現(xiàn)和闡發(fā)并不是虛無飄渺的，它是具體的實在的，它反映在體育人類學上也是具體的，反映在研究選題上也是具體的。我們知道，人類學的目的在于了解他人的文化，體育人類學作為用人類學的方法研究人類的體育活動，或者說用人類學的方法將人的體育活動作為一種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象來研究，實際上就是研究體育活動這一獨特的文化現(xiàn)象，研究它對人的認識意義和認識價值；它對人的生存意義和生存價值，它所反映的思想意義和思想價值，它所反映的精神意義和精神價值，它所反應的智力意義和智力價值。

體育活動中有比賽，體育人類學也研究體育活動中的比賽，在一項具體的比賽選題的研究中，體育人類學研究不僅僅是記述和描述具體比賽是如何進行的，它還會注意到具體比賽所蘊含的人文價值，例如：人類學家林耶格在研究阿拉斯加的奈爾森島的茨那克村愛斯基摩的比賽游戲，發(fā)現(xiàn)這個島上的競賽活動目的不在于戰(zhàn)勝其他人，而在于發(fā)揮自己的最好本領(lǐng)。這些愛斯基摩人特別喜歡不計勝負的彈球游戲，把它當成發(fā)揮自己技術(shù)的場所。比賽并不看重勝負，為什么阿拉斯加的愛斯基摩人體育比賽不計較勝負？林耶格研究發(fā)現(xiàn)，這是因為這里人們長時間在嚴峻的自然環(huán)境中為生存而戰(zhàn)斗，已經(jīng)早就深刻地認識到人要想生存，就必須依靠其他人。因此他們都奉行一種非常根深蒂固的非競爭性的價值觀。作為文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的比賽活動就是這種價值觀的體現(xiàn)。作為研究者如果不是懷著一種對人的生活關(guān)懷和生存關(guān)懷的人文情懷，是很難發(fā)現(xiàn)也很難解讀這樣一種特殊的體育比賽現(xiàn)象的。

人類學家羅賓·福克斯（Roninfox，1961）的《印第安人村莊的棒球：古老巫術(shù)的新用途》，在考察棒球傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊的過程中，指出棒球這種新的體育競技項目為印第安人提供了新的娛樂形式的同時，還為他們提供了施行古老的巫術(shù)用于醫(yī)治目的手段。美國一位體育人類學者的《種族、認同、體育：延續(xù)的權(quán)力》的選題，則著眼于體育對于印第安人維持自身種族獨立性所起的作用，體育有助于與其他種族群體的交流，這種交流有助于其他種族對印第安人的理解，有助于印第安人對自身種族進行意義再造這樣的人文視角。又例如，鄧寧·埃利克得在《文明進程：民族獨立的曲線與現(xiàn)代體育的發(fā)展》的研究中將現(xiàn)代體育的發(fā)展納入民族獨立發(fā)展這樣一個文明進程中去認識它的內(nèi)在意義和價值，并沒有就現(xiàn)代體育的發(fā)展研究體育，選題的人文價值和研究意義一目了然。上述學者所進行的體育人類學研究，無論宏觀的研究還是微觀的研究，也無論是個案的研究還是族群意義上的研究，選題雖有不同，但都著眼于人，著眼于人的意義和人的價值，人的生存意義和人的存在的價值，即選題中的人文價值，這正是體育人類學研究選題中所追求的本質(zhì)意蘊。

22 追求研究中的人文關(guān)懷 所謂人文關(guān)懷就是對人的關(guān)懷，對人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的生存、人的生活、人的命運的關(guān)懷。那么在體育人類學的研究中如何體現(xiàn)對人的人文關(guān)懷呢？具體地講，就是在研究中不僅要注意到體育人類學研究中的人是一種物質(zhì)生命的存在，更要注意到體育人類學研究中的人還是一種精神的文化的存在；不僅要注意到人的個體價值，而是還要注意到人的個體價值與人的社會價值的聯(lián)系及其相輔相成；不僅要注意到人的物質(zhì)層面的需要，而且還要注意到人的精神文化層面的需要；不僅要注意到人的生存需要，而且還要注意到人的享受需要。芬蘭學者伊斯圖·洛皮亞（Lsto Ruopplia，1974）“游戲?qū)τ谡J知發(fā)展的重要性”研究，把游戲和兒童認知能力以及他們的社會化和情感的發(fā)展聯(lián)系起來。蘇恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿馬戈爾的海爾格蘭島”的研究，側(cè)重研究環(huán)境與生活在阿馬戈爾的海爾格蘭島上的居民身體經(jīng)驗之間的互動和影響。就體現(xiàn)出了研究者在具體研究中的人文關(guān)懷。阿蘭·麥特卡夫（Alan Metcalfe）在《國際體育社會學評論》上發(fā)表的《英國北部的一個個案研究：1850-1914年體育設施的發(fā)展》的論文，這樣一個選題乍一看起來是在時間的維度上研究英國北部地區(qū)體育設施發(fā)展，但實際上作者在研究中將體育設施作為一種物質(zhì)和社會資源的存在方式，通過這樣一種物質(zhì)的存在方式，研究不同社會背景的階層，不同族群之間的權(quán)力博弈及其互動關(guān)系，研究體現(xiàn)出了學者的人文關(guān)懷。英國人類學家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩土著人社會經(jīng)濟生活狀態(tài)，在考察特羅布里恩土著人節(jié)慶中的娛樂舞蹈消遣時，并沒有就娛樂舞蹈消遣而描述娛樂舞蹈消遣，而是注意到在這些活動中土著人酋長將自己在平日里以各種合法名義接受的平民捐獻，又以節(jié)慶時的贈禮，在娛樂舞蹈時贈送了出去，從中發(fā)現(xiàn)了這些活動背后更深層的生活意義，和維系情感和權(quán)威的社會意義。追求研究中的人文關(guān)懷是體育人類學研究特征的重要方面。

23 注意表述中的人文情懷 人文情懷本質(zhì)上是一種人文精神，是人的思想、學識、修養(yǎng)、人格情緒的綜合體現(xiàn)。人文情懷包含三個元素。人性，主要精神就是以人為本，尊重人，將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學的視角去思想問題，追求真理；超越性，就是追求天人合一，強調(diào)物我交融的境地，追問物我交融的意義。人類學中研究成果的表述，注意人文的筆觸和人文情懷是人類學研究中人文精神的體現(xiàn)，是人文精神的內(nèi)在訴求。在體育人類學研究中，尤其是在體育人類學研究成果的表述上和論文的撰寫上傾向于以人文的情懷，人文的筆觸描繪對人性的關(guān)懷，對人性的敘述。在對相關(guān)事實的解剖和解釋上也和實證主義研究范式中以數(shù)據(jù)說話不一樣，描繪解釋，披文入情，注意與事實相關(guān)的人的生命存在，人的品格意義。借助文字描述研究中人類與體育相關(guān)的生活；借助文字描繪體育中人類活動的抉擇；借助文字剖析解釋體育中人類生命的意旨和意義；借助文字對體育中的人和物作出精神上的巡視，這一切的敘述都需要研究者傾注于人文情懷。例如，體育人類學研究一個地區(qū)或一個村落所特有的比賽，比賽是情緒表現(xiàn)的一種方式，這種比賽的展開往往和當?shù)孛耖g的故事、音樂、戲劇、繪畫緊密相關(guān)，對于這些比賽的描寫，體育人類學不可能不以人文的情懷，人文的筆觸去描述。又例如，體育人類學要研究一個地區(qū)或一個村落所特有比賽或特有的體育活動所具有的娛樂功能和渲泄情緒的功能，由比賽和體育活動所提供的釋放因生產(chǎn)、婚慶、葬禮等生活中的大事所帶來的各種情緒的機會，體育人類學的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡視。因此，體育人類學研究成果在表述上所具有的人文情懷，是體育人類學研究中人文精神追求的應有之義，也是體育人類學研究特征的具體體現(xiàn)。

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