在大學(xué)生思政教育中推進(jìn)中西方思維融合理念

[摘 要] 國(guó)際化是新時(shí)期高等教育發(fā)展的重要趨勢(shì)，高等教育國(guó)際化是把跨國(guó)界、跨文化的觀點(diǎn)和氛圍與大學(xué)的教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等主要功能相結(jié)合的過(guò)程。在以培養(yǎng)“高素質(zhì)、國(guó)際化、創(chuàng)新型”的未來(lái)領(lǐng)軍型人才為目標(biāo)的高校中，將中西方思維模式的融合與人才培養(yǎng)問(wèn)題相結(jié)合并在大學(xué)生群體中推進(jìn)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著十分關(guān)鍵的作用。

[關(guān)鍵詞] 中西方思維；思維融合；思政教育；國(guó)際化

中西方思維與文化的差異，歸根結(jié)底是西方哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)之間的差異。20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為，人類(lèi)文明的核心在于文化，文化的基礎(chǔ)在于文字和思維，而文字主要是思維的外顯，是思維的材料，不同的思維模式反映出不同的文化模式，思維對(duì)于文化自身的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的影響力。思維的模式?jīng)Q定了社會(huì)構(gòu)建的基本價(jià)值觀、基本結(jié)構(gòu)、人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)以及人類(lèi)自身的定位。在當(dāng)今的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)于思維模式的自我反思與比較，是不同文化間相互理解和社會(huì)協(xié)同發(fā)展的必須。

一、中西方思維的形成及特點(diǎn)

1、中國(guó)人思維的形成及特點(diǎn)

中國(guó)人的思維好像是個(gè)偽命題，或許只能稱(chēng)得上歷史思維慣性。自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，封建皇權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)逐漸形成了儒教思想理論體系。兩千多年來(lái)，系統(tǒng)的儒教思想訓(xùn)練形成了中國(guó)人根深蒂固的思維慣性，即追求秩序和穩(wěn)定。歷史雖然也經(jīng)常朝代更替，但總是新瓶裝舊酒，沒(méi)有人或者只有極少數(shù)的人會(huì)去思考是什么、做什么和為什么，然而這三個(gè)問(wèn)題卻恰恰是康德點(diǎn)亮西方文明的普羅米修斯之火。正如英國(guó)首任駐中國(guó)大使（未被當(dāng)時(shí)中國(guó)執(zhí)政政府認(rèn)可）馬戛爾尼曾提出的問(wèn)題所言：“擁有1.6億人口的漢人怎么會(huì)這么輕易地被人口僅30萬(wàn)的滿人野蠻地統(tǒng)治了二百多年？”

所以說(shuō)在某種程度上，中國(guó)人的思維是停滯的。中國(guó)歷史上思想的發(fā)展主要分三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴階段。這期間思想是活躍的，但是由于對(duì)客觀世界知識(shí)積累不夠，中國(guó)人的思維自然傾向于籠統(tǒng)的、直覺(jué)的、僅憑感情情緒的直接反應(yīng)，而不是通過(guò)一種正確的方法發(fā)展自己的思維能力，如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。二是儒教思想占統(tǒng)治地位的形成階段。這期間儒教思想的“三綱”、“五?！北唤^對(duì)化、神圣化，形成了對(duì)先賢、君王、祖先盲目崇拜的思維慣性，為封建君王的獨(dú)斷論披上了神圣不可侵犯的外衣，進(jìn)而形成了中國(guó)人思維中宿命論、人治論、獨(dú)斷論的特點(diǎn)。三是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的階段。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，基于近百年的民族恥辱，激發(fā)出社會(huì)民族精英和政府精英革新圖強(qiáng)的強(qiáng)烈碰撞，雖然付出了巨大的代價(jià)，但也換來(lái)了翻天覆地的變化?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的傳統(tǒng)被打破和摒棄，近代西方文化與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理科學(xué)等真理性思維的滲透使中國(guó)人的思維進(jìn)入了一個(gè)空前活躍的時(shí)期。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，多元化和國(guó)際化成為新的發(fā)展趨勢(shì)，在這一形勢(shì)下，思維的改變與重構(gòu)又一度成為題中要義。

2、西方人思維的形成及特點(diǎn)

西方人的思維是鮮活的。西方歷史上思想的發(fā)展主要以公元600前、公元600至公元1000年期間、公元1000年后為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，劃分為三個(gè)階段。西方國(guó)家形態(tài)也經(jīng)歷了同古老中國(guó)一樣的一個(gè)分久必合、合久必分的血腥過(guò)程，但近現(xiàn)代文明是在西方產(chǎn)生的。根據(jù)房龍地理理論，西方人慶幸的是他們文明的發(fā)源地是海洋文明，海洋和大陸共存的實(shí)際提供給西方人更開(kāi)闊的視野，給予了更多的時(shí)間和空間，也孕育了他們追求真理的思維，所以雖然有公元600年到公元1000年長(zhǎng)達(dá)四百多年的由于對(duì)自然畏懼而產(chǎn)生的黑暗宗教統(tǒng)治，但是在西方人靈魂深處追求真理的思維不懈探索下，隨著人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的積累，必然迎來(lái)了偉大的文藝復(fù)興，哲學(xué)與科學(xué)通過(guò)思維真正緊密地結(jié)合在一起，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今世界哲學(xué)家、科學(xué)家、未來(lái)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家們對(duì)西方人的思維特點(diǎn)產(chǎn)生了一個(gè)共識(shí)，就是西方人思維具有信仰真理、求知真實(shí)、追求真誠(chéng)的特點(diǎn)。

二、中西方思維融合的必然性

1、中西方思維融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

由于柏拉圖對(duì)于事物背后的理念的追求和對(duì)現(xiàn)象的深刻的懷疑，促使西方人總趨向于探索事物背后的規(guī)律、不同的解釋?zhuān)瑥亩纬闪硕嘣牧髋?，最終形成了多元化視角。同時(shí)，西方文明追求真理的思維澆灌出了自然科學(xué)之花，把自然規(guī)律應(yīng)用到人類(lèi)生存、發(fā)展點(diǎn)然了科學(xué)技術(shù)之火，生產(chǎn)力的巨大提升推出了反映人類(lèi)物質(zhì)與意識(shí)融合規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，最終形成了西方資本主義體系。

而中國(guó)的思想過(guò)早的穩(wěn)定下來(lái)，儒學(xué)習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)式、論點(diǎn)式的結(jié)論，無(wú)從懷疑，也無(wú)從推理，所以最終形成了單一的思維，建立了以儒教思想為核心的穩(wěn)定思維，保持了社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這種大一統(tǒng)的觀念在社會(huì)構(gòu)建中雖有一定優(yōu)勢(shì)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期均衡人與自然力量對(duì)比上起到了重大作用，提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。但長(zhǎng)期來(lái)看，穩(wěn)定的思維在社會(huì)發(fā)展到一定程度后也造成了社會(huì)發(fā)展的緩慢乃至停滯，甚至阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)的發(fā)展中容易局限于單一視角，從而陷入視野狹窄、缺乏發(fā)展動(dòng)力的困境。

直至十九世紀(jì)西方文明野蠻擴(kuò)張打破這種格局，中華民族才走上復(fù)興之路。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，思想空前解放，是歷史的必然選擇了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這條發(fā)展道路。當(dāng)前，社會(huì)主義初級(jí)階段這一重大歷史發(fā)展機(jī)遇正在且還將持續(xù)一段時(shí)間，而在思想上持續(xù)的表現(xiàn)就是中西方思維的不斷碰撞與融合。而融合的有效方法就是建立創(chuàng)新性思維，并根據(jù)思維發(fā)展的規(guī)律尋求突破與創(chuàng)新。

2、中西方思維融合是構(gòu)建和諧社會(huì)與貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

環(huán)顧當(dāng)今世界，西方社會(huì)在哲學(xué)與科學(xué)聯(lián)袂發(fā)展數(shù)百年的強(qiáng)力作用下，社會(huì)形態(tài)完成快速發(fā)展，進(jìn)入到一個(gè)瓶頸階段，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾廣泛而深入，國(guó)際社會(huì)敵對(duì)勢(shì)力層出不窮，具體表象為政治上分散、經(jīng)濟(jì)上停滯、文化上混亂、教育上無(wú)序，軍事上萎縮，整個(gè)社會(huì)發(fā)展無(wú)力，甚至出現(xiàn)退化傾向。而在東方，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成功指導(dǎo)了中國(guó)三十多年的改革開(kāi)放，取得了最令世人矚目的成就，但目前，在全球化的大背景下，改革開(kāi)放受?chē)?guó)際、國(guó)內(nèi)矛盾影響也進(jìn)入攻堅(jiān)階段。面對(duì)兩種文明所面臨的局面，胡總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想，如何理解這一重大思想關(guān)系到中國(guó)乃至世界發(fā)展的成敗，理解這一戰(zhàn)略思想可以從思維角度去梳理。

西方思維“追求真理”的核心特點(diǎn)，導(dǎo)致否定權(quán)威成為一種國(guó)民思維定式，思辨性極強(qiáng)，凝聚力薄弱；中國(guó)思維追求秩序的核心特點(diǎn)，導(dǎo)致尊崇權(quán)威成為一種國(guó)民思維定式，穩(wěn)定性極強(qiáng)，創(chuàng)新力不足。體現(xiàn)在當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)上就是西方社會(huì)多元化趨勢(shì)過(guò)度、內(nèi)耗嚴(yán)重，社會(huì)不穩(wěn)定性影響到社會(huì)發(fā)展質(zhì)量；中國(guó)社會(huì)集權(quán)化趨勢(shì)明顯、體制僵化，社會(huì)改革不確定性影響社會(huì)發(fā)展質(zhì)量。細(xì)看當(dāng)今世界發(fā)展主流形態(tài)，從社會(huì)形態(tài)上講，中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義社會(huì)是你中有我，我中有你，斗爭(zhēng)又融合；從思想層面上講，對(duì)人類(lèi)文明還在發(fā)揮巨大作用的中西方文化亦然；從未來(lái)學(xué)上講是人與自然的和諧；從國(guó)際主流思想上講和平與發(fā)展是主題；從國(guó)際格局上講平等與民主是趨勢(shì)；等等…這就是構(gòu)建和諧社會(huì)。那么進(jìn)而如何消除事實(shí)中存在的歷史差距問(wèn)題？脈絡(luò)很簡(jiǎn)單：社會(huì)發(fā)展自有規(guī)律，和諧是基調(diào)，融合是必然，發(fā)展是解決矛盾的根本方法。引入當(dāng)前語(yǔ)境就是擱置爭(zhēng)議，強(qiáng)力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提升，人類(lèi)物質(zhì)、精神文明發(fā)展融合的科學(xué)規(guī)律自會(huì)發(fā)揮其作用。這就是科學(xué)發(fā)展觀。

綜上所述，思想的融合是統(tǒng)一和諧的根源性問(wèn)題，思想融合的根本途徑和手段就是思維的融合，體現(xiàn)在當(dāng)今世界就是中西方思維的融合。

三、中西方思維融合成為高等教育國(guó)際化背景下思政教育的新趨勢(shì)和新特征

當(dāng)前，高校教育的發(fā)展呈現(xiàn)出信息化、大眾化、多元化、國(guó)際化等趨勢(shì)，其中表現(xiàn)最為突出、體會(huì)最為深刻的就是高等教育國(guó)際化，主要表現(xiàn)為“留學(xué)熱”、國(guó)際交流與合作人員往來(lái)、活動(dòng)和項(xiàng)目等不斷增多等。高等教育國(guó)際化的不斷發(fā)展和深化，為我國(guó)高等教育、人才培養(yǎng)均帶來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)高等教育國(guó)際化，可以適量地向海外輸出國(guó)內(nèi)剩余教育資源；另一方面，發(fā)展中國(guó)家則可以通過(guò)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的教育輸出來(lái)彌補(bǔ)自身資源的緊缺和不足，并獲取和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的教育信息及經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)高等教育國(guó)際化成為必然趨勢(shì)、國(guó)際交流成為常態(tài)后，中西方思維的交流與碰撞在高等教育中亦成為常態(tài)，因此中西方思維融合就在大學(xué)生教育中地位凸顯，這一新的環(huán)境對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)提出了更高層次的要求。具體而言，它不僅要求培養(yǎng)大學(xué)生的中國(guó)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)；還要求培養(yǎng)學(xué)生把握世界潮流，通曉國(guó)際規(guī)則，具有跨文化交流能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。遺憾的是，我國(guó)高校傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)理念還相對(duì)滯后，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性等主體性發(fā)展需求，存在明顯的局限性。其中一個(gè)具體的表現(xiàn)是能力層面，以知識(shí)、教師和教材為中心的單一教學(xué)方式忽視了大學(xué)生的思維鍛煉和創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而造成了目前大學(xué)生思維能力欠缺、核心價(jià)值觀缺失、創(chuàng)新能力薄弱等現(xiàn)狀。因此，改革勢(shì)在必行。根據(jù)目前的國(guó)際化背景，結(jié)合高校人才培養(yǎng)中的缺失環(huán)節(jié)，從思政教育角度入手培養(yǎng)學(xué)生的思維訓(xùn)練和創(chuàng)新能力是可行的。這是由于思政教育關(guān)注學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向，并注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力，這與中西方思維融合的要求不謀而合。因此，在思政教育中分析、理解并推進(jìn)中西方思維融合的研究與實(shí)踐，可能是一種較為合適、也是獨(dú)辟蹊徑的嘗試。

四、在大學(xué)生思想政治教育中推進(jìn)中西方思維融合的前瞻性

“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年智則中國(guó)智”，教育是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)未來(lái)發(fā)展成敗的核心要素，不但要奉獻(xiàn)后人，還要大膽否定自我。正如牛頓所說(shuō)的：我只是站在了巨人的肩膀上。中國(guó)當(dāng)前的所有社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)都是基于中國(guó)國(guó)情所形成的，是歷史的延續(xù)和現(xiàn)實(shí)的必然，教育亦然。高等教育在教育鏈條中的層次決定了它的關(guān)鍵性地位，思想政治教育是教育的靈魂，而思想教育的根本手段是用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論武裝廣大人民群眾，也就是科學(xué)思維模式建立。目前的教育已經(jīng)發(fā)展至高等教育大眾化階段，人口素質(zhì)提升明顯，但隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展格局的發(fā)展，教育的改革也進(jìn)入深水區(qū)，具體矛盾體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上就表現(xiàn)為：通過(guò)連續(xù)多年的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并沒(méi)有極大地提升人才創(chuàng)新能力。究其原因，主要在于西方思維模式的訓(xùn)練并沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)思維模式很好的結(jié)合，而中國(guó)傳統(tǒng)思維模式仍占絕對(duì)地位，作為人才的苗子學(xué)生們只是在思維的初級(jí)階段記憶力上提高很大，理解和創(chuàng)新能力的發(fā)展相對(duì)滯后，這也就是黨和國(guó)家反復(fù)提出的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的指向所在。

思維形成的客觀規(guī)律，要求人才培養(yǎng)必須尊重人類(lèi)生命的客觀規(guī)律，所謂十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，因此要在著重在大學(xué)生中培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)的人才。面對(duì)從大學(xué)生中培養(yǎng)未來(lái)人才的艱巨任務(wù)，在中國(guó)教育體制中發(fā)揮著至關(guān)重要作用的思想政治教育，必然要肩負(fù)起重任與民族使命?，F(xiàn)實(shí)是我們的人才相對(duì)落后，因此，在大學(xué)生思想政治教育中，必然要遵循人才創(chuàng)新力培養(yǎng)的客觀規(guī)律，堅(jiān)持不懈地探索中西方思維模式融合的理念并大膽實(shí)踐，方能在現(xiàn)狀中求得創(chuàng)新與發(fā)展；也只有掌握并占據(jù)了這一人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略至高點(diǎn)，才能創(chuàng)造出中華民族乃至全人類(lèi)的嶄新智慧。

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作者簡(jiǎn)介：秦東方（1985—），男，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，碩士、助教，研究方向：管理學(xué)。