從女性悲劇看《白鹿原》中文化沖突的意義

[摘 要] 陳忠實的《白鹿原》是現(xiàn)代文化意蘊深厚的長篇小說，文中塑造了一系列的女性形象。本文通過對小說中女性形象的分析揭示其難以逃脫的悲劇命運，揭示女性悲劇命運的原因，對女性的悲劇形象進行文化反思，引發(fā)人們對女性生存狀況的思考和關注。

[關鍵詞] 白鹿原；女性；悲??；文化沖突

“悲劇就是叫美好的東西毀滅給別人看”。悲劇通過表現(xiàn)人生價值被否定來喚醒人們對被否定的人生的惋惜、同情和珍惜。黑格爾說：“悲劇的結局不是單純的否定，而是通過否定重新達到肯定?！闭嬲谋瘎?，追求在痛苦磨難中的自我超越，從而展示人性的崇高和美好。陳忠實的《白鹿原》就刻畫了這樣一批富有深刻內涵的悲劇人物形象，本文從女性研究的角度，主要分析《白鹿原》中的三個女性形象的悲劇命運，對女性的悲劇形象進行文化反思，從而引發(fā)人們對女性生存狀況的思考和關注。

一、《白鹿原》女性悲劇命運分析及原因

《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奮斗中掙扎，在掙扎中毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。在這個男權至上的封建宗法社會里，她們處于社會邊緣地位，永遠擺脫不了被侮辱、被損害、被毀滅的悲慘命運。這里試從悲劇意識的角度來審視《白鹿原》中田小娥、白靈和鹿冷氏三位典型的悲劇女性人物。研究她們在特定的社會歷史、文化環(huán)境中的悲劇形象，分析其悲劇產生的深刻原因。

1、封建禮教的叛逆者——田小娥

在傳統(tǒng)家族文化下，隨著道德觀念的強化，性禁忌與性羞恥感也一步步被強化。人的性本能被殘酷地壓抑與束縛著，尤其是對女性，她們又比男性更多一層的壓抑與束縛。這在田小娥的身上可以說得到了深刻的體現(xiàn)。出生于秀才之家的田小娥，模樣嬌好，“那黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞……寬寬的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。然而，如此年輕漂亮的田小娥卻被其父親下嫁給一個70多歲的老舉人當妾。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)禮教迫使小娥不得不維持這種屈辱的婚姻，也就是在這種人性的壓抑下，田小娥成為了封建的叛逆者。

2、現(xiàn)代女性形象——白靈

白靈美麗善良、活潑開朗，極富同情心和正義感，同時白靈也是一個游離于傳統(tǒng)家族文化之外的新女性。她是封建族長白嘉軒的女兒，雖是舊時期的女性，但她接受新式教育、受到了先進思想熏陶，痛恨腐朽死寂的舊式生活而向往新生活。白嘉軒試圖用囚禁和安排婆家的方式來規(guī)范她，但白靈一張便條便退掉了父親為其包辦的婚事，這使白嘉軒在族人面前丟了臉面，不懲罰自己的女兒，他的威望在族人面前就會大打折扣。因此，他沉靜如鐵地宣布：“白姓里沒有白靈這個人，死了。”白靈掙脫了家庭的束縛，獲得了一定的自由。離家出走后，白靈參加了革命軍，又因政治觀念的不同，放棄了兆海，與兆鵬結合。然而最終不可避免地走向了悲劇的結局——犧牲在以男性為主體的政治斗爭漩渦中。

二、從女性悲劇看《白鹿原》中文化沖突的意義

通過對《白鹿原》中代表女性形象的悲劇分析，我們可以感受到封建社會傳統(tǒng)文化的殘酷和冷漠，封建社會的傳統(tǒng)文化是造成女性悲劇的根本原因，白鹿原中的女人們對其斗爭過，反抗過，但最終都在反抗的過程走向毀滅。

1、女性悲劇與中國封建傳統(tǒng)文化

中國封建傳統(tǒng)文化的道德體系，有著極為特殊的性質，它以儒家文化為基本準則，直指人的內在心性，倚重人的道德自覺，且以家庭倫理關系為基礎模式，從而在整體上構建社會的道德規(guī)范，即：所謂三綱五常。田小娥、白靈、鹿冷氏三位女性的悲劇命運的產生與儒家文化、宗法制觀念的影響是分不開的。

2、女性悲劇形象的文化反思

《白鹿原》中女性形象的塑造了某種程度上受到了波伏娃女性主義思想的影響。波伏娃在《第二性》中提出了“女人不是天生的，而是后天生成的”這一著名論斷。即女人作為妻子和母親的命運，是男性用來限制她們的自由而硬性安在他們身上的。波伏娃在《第二性》中這一吶喊一新我們的耳目，波伏娃對女性的處境和女性的出路的探討，對父權制文化中女性作為“第二性”概念的提出，引我們做如下思考：

從田小娥和白靈、鹿冷氏這幾個女性身上我們看到了封建傳統(tǒng)文化給那個時代底層的人們造成的深重災難，尤其是以婦女為主的受害者，小說中眾多的女性不管是順從傳統(tǒng)觀念的還是勇敢反抗的，她們無一能逃脫悲劇命運。像小娥和白靈敢于為自由和自己而打破傳統(tǒng)世俗觀念，不顧世人的譴責?？上В饨ㄎ幕膫鹘y(tǒng)早已根深蒂固，尤其是在這個男權社會里，女性反抗的力量是那么微弱，注定了只能走向封建的深淵，走向死亡的命運。

其實，與在舊中國有很多田小娥、白靈、鹿冷氏一樣有著悲慘命運的婦女。其悲劇命運深刻地昭示著封建傳統(tǒng)文化非人性的一面，也傳達出生命存在難以承受的歷史之重。而作為“善良而真實的女人”，她們的人生遭遇給我們提供了一個參照系，一方面讓我們認識到了那個時代的道德狀況與民族傳統(tǒng)道德境界存在著巨大差異；另一方面，又讓我們意識到物質時代的道德失范與精神困境與民族傳統(tǒng)道德的蕩然無存不無關聯(lián)。法律條文上的男女平等并不意味著女性命運的真正解放，政治上的口號也不意味著女性地位的真正上升。我國女性的根本解放在于從根深蒂固的男權意識中擺脫出來，確立自己獨立自主的人格，這也是內涵豐富的?！栋茁乖诽峁┙o當今中國社會的一個沉重啟示。

作者簡介：陳海疆（1975—），女，福建仙游，福建水利電力職業(yè)技術學院，助教，文學碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學教學。