“自在”兗州

采訪前言：

目前，我國有資源型城市近118座，約占城市總數(shù)的18％。

緊接著是一組讓人“揪心”的數(shù)字：全國現(xiàn)有資源型城市為國家提供了94％的煤炭、90％的原油、80％的鐵礦石、70％的天然氣。隨著資源的大量開采，目前有2／3的礦山進入中老年期，1／4的資源型城市接近資源枯竭。大多數(shù)資源型城市面臨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、接續(xù)產(chǎn)業(yè)乏力、生態(tài)破壞嚴重。

在全球工業(yè)發(fā)展史上，歐洲兩次工業(yè)革命是個不錯的先例。18世紀初，英國的森林覆蓋率是80％，工業(yè)革命后下降到4％，用了120年的時間才恢復到12％?，F(xiàn)在全世界平均每天滅絕74種生物；平均每天消失3.23萬公頃森林，相當于兩個巴黎。這兩次工業(yè)革命付出的生態(tài)代價，幾乎摧毀了歐洲文明。

世界諾貝爾和平獎獲得者、美國前副總統(tǒng)戈爾寫了一本名叫《難以忽視的真相》，對全球變暖給人類帶來的危害闡述得極為透徹。“必須未雨綢繆加快資源型城市轉(zhuǎn)型”、“絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟增長”等等，幾乎成了各級政府工作報告中最常聽到的內(nèi)容。

兗州，這座擁有四千年悠久歷史的古城，依靠資源驅(qū)動型發(fā)展的路徑，經(jīng)歷了“煤礦資源大市”、“工業(yè)強市”等巨大發(fā)展后，也無懸念地站到了轉(zhuǎn)型的十字路口。

如何立足綠色發(fā)展、擺脫“資源依賴癥”，揚棄拼資源、拼能耗的傳統(tǒng)發(fā)展模式；如何推動經(jīng)濟發(fā)展由資源能耗型向創(chuàng)新驅(qū)動型轉(zhuǎn)變；如何讓文化產(chǎn)業(yè)助力城市發(fā)展，放眼當下，兗州的轉(zhuǎn)型與否，勢必成為一個更具廣泛參照和思考的典型案例。

從“黑色印象”到“綠色主題”

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，兗州的煤炭儲量達200多億噸，地下水約20億立方米，鐵礦已探明儲量10億噸?！百Y源大市”、“工業(yè)強市”、“國家重要煤炭基地”等名片，是人們對這座城市最深的印象。

“在這條工業(yè)發(fā)展的道路上，兗州從相對不發(fā)達的區(qū)域，躋身山東乃至全國百強縣。但典型資源型城市的‘綜合征’，也讓它的轉(zhuǎn)型尤為突出和迫切?！眱贾菔形瘯洀堄袢A在接受《商周刊》記者專訪時坦言，資源枯竭、環(huán)境污染是兗州這類城市未來所面臨的共同危機，近幾年來兗州都在努力探索打破原有的資源自循環(huán)機制和工業(yè)路徑依賴。“我們最終提出用文化旅游業(yè)帶動城市轉(zhuǎn)型，就是本著可持續(xù)發(fā)展的長遠思路，提早預防‘礦枯城衰’的尷尬?！?/p>

兗州的歷史可以追溯到公元前21世紀伊始。禹將其劃為九州之一，后至春秋戰(zhàn)國時期，故得名“兗州”。在這里，陳湯、曹操，平虜統(tǒng)疆化亂為治；丁寬、肖奮、江公，禮易春秋傳經(jīng)授業(yè)；張若虛、儲光羲、駱賓王、吳道子，揮毫潑墨爭鳴鏗鏘。在這里，石佛靈泉、興隆塔影、龍山環(huán)照、玉河煙柳，石磚草木將禪理的深奧精妙延續(xù)演繹；南樓夕月、舞雩春風、金口秋波、泗水流芳、亭臺水榭讓修身的恰淡自然傳遞流淌……

“兗州此番轉(zhuǎn)型，簡而言之，就是從‘賣資源’到‘賣文化’。以發(fā)展文化旅游業(yè)為切入，擺脫單一、粗放的經(jīng)濟增長方式，進而實現(xiàn)城市從內(nèi)到外的‘氣質(zhì)’蛻變?！痹趶堄袢A眼中，雖然兗州的文化底蘊積淀甚深，但現(xiàn)在能看到的太少，只留下一座始建于隋仁壽二年的興隆塔，以雄偉優(yōu)美的造型和近1500年歷史氣息，為古城兗州最好的標志。“資源型城市轉(zhuǎn)型絕非易事，為了避免統(tǒng)籌規(guī)劃出任何紕漏，這些年我們都在為文化資源的潛力挖掘和能否良性循環(huán)，反復推敲、驗證?！?/p>

讓時光倒回~2008年的秋天，一個偶然的機會，從這座古塔地宮里出土的佛教圣物，成為兗州“文化價值”瞬間裂變的催化劑。而以興隆塔和興隆寺為基礎(chǔ)打造的大興隆寺項目，則讓兗州找到了將文化產(chǎn)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟能量的抓手，這種轉(zhuǎn)型總有種“天作之合”的味道。

文化的“兗州模式”再造

直到2012年3月17日，由北京大學文化研究院主辦、山東省兗州市政府與山水(中國)文化機構(gòu)共同承辦的“自在·兗州——2012城市轉(zhuǎn)型研討會”在兗州召開，兗州市政府、旅游局的領(lǐng)導以及各界專家學者應邀出席，標志著兗州市政府實施城市轉(zhuǎn)型的計劃正式啟動。

按照戰(zhàn)略規(guī)劃中所詮釋的那樣，隨著對以千年佛教古剎興隆寺為依托的大興隆寺項目的打造，一條悠游、自在的儒釋道黃金旅游新線路逐漸成型，將引領(lǐng)游客從“泰山問道”到“曲阜拜孔”，再到“兗州禮佛”，步步深入，觸及兗州之魂，享受安閑自在的游覽之趣。

兗州如何運用自身的文化產(chǎn)能，打造出獨特優(yōu)質(zhì)的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈?眾專家給出了這樣的解答。核心文章在“文化旅游”牌，緊扣城市的氣質(zhì)與個性，塑造出一種具有獨特韻味的“兗”文化。而“自在”正是“兗”文化的精髓所在，從新兗州工程——大興隆寺的打造便可窺見一斑。

這個文化旅游航母——大興隆寺的建設，可謂濃縮了整個兗州文化的想像。由市政府投資30億元，總體布局為“一園三區(qū)”，包括禮佛祈福區(qū)(西區(qū))、體驗演藝區(qū)(東區(qū))和禪修休閑區(qū)(南區(qū))。在規(guī)劃藍圖中解讀到：游客在西區(qū)可以參觀園區(qū)內(nèi)最宏偉的建筑——高118米的靈光寶殿，在興隆寺觀摩釋迦牟尼頂骨真身舍利等傳世圣物，漫步禮佛廣場，徜徉于靜心園、觀音園，感受靜心、自在的禮佛之道；南區(qū)有融入佛教理念打造的藝術(shù)村、度假村，建成后將成為國內(nèi)外獨具特色的濕地禪修中心，修行身心之人為之向往；位于東區(qū)的體驗演藝區(qū)則穿插了生態(tài)、水景、園林、建筑和文化景觀五大元素，讓游客在禮佛之余，覓得一處安歇娛樂的場所。

此外，由中國大型實景演出創(chuàng)始人梅帥元策劃、兗州專業(yè)表演團隊“兗劇團”擔綱的實景演出《菩提·東行》也將于年底開演。據(jù)記者了解，《菩提·東行》是繼《中華泰山-封禪大典》之后，梅帥元在山東投資的第二個演藝項目?！耙源笈d隆寺為依托，《菩提·東行》走的是點到產(chǎn)業(yè)鏈的演進路線，形成一定格局后，項目的聯(lián)動能夠帶來美好的前景?！泵穾浽雇笈d隆寺的未來。同時，兗州市旅游局領(lǐng)導也表示：“呈現(xiàn)這樣一臺氣勢恢宏、美輪美奐的視覺盛宴，不僅可以彌補兗州夜間旅游的空白，更能實現(xiàn)文化與自然的對接，將文化資源轉(zhuǎn)化為市場資源，助力城市轉(zhuǎn)型。”

“自在”才能逍遙

古人云：流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學字可以養(yǎng)腦，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子哲學的核心思想——人要活得自在，心性尤其要悠然散淡；唐朝大詩人李白曰：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”、宋朝詞人蘇東坡道“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”、1600年前陶淵明筆下更有“采菊東籬下，悠然見南山”……無不反映了古人對自由自在的理想生活的追求。

兗州提出“自在之城”的精神主題，不失為一次“從內(nèi)到外”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，也更像是對休閑游的一次用心嘗試。

我們可以求證于一些世界文化名城的創(chuàng)建經(jīng)驗，實則無不是通過城市主題文化構(gòu)建成功的。譬如，突出原創(chuàng)性主題文化的水上之都威尼斯，港口之都鹿特丹，旅游之都夏威夷，建筑之都羅馬等等；突出專業(yè)性城市主題文化的音樂之都維也納，雕塑與藝術(shù)之都佛羅倫薩，電影之都洛杉磯，時裝之都巴黎，啤酒之都慕尼黑，博彩之都拉斯韋加斯，狂歡之都里約熱內(nèi)盧，汽車之都沃爾斯堡，會議之都日內(nèi)瓦，金融之都蘇黎世，大學之城海德堡，論壇之都達沃斯，會展之都漢諾威，鐘表之都伯爾尼等等。

山水(中國)文化機構(gòu)董事長梅帥元認為，休閑游的狀態(tài)首先應該是快樂的，是無拘無束的感受?！靶氖亲杂傻模軌蚍畔略S多雜念，從意義上講，我們叫自在菩提靈光地，自在大仙?！?/p>

像“浙江普陀山、無錫‘梵宮’、安徽九華山等等都是將宗教文化與自然景觀相結(jié)合的方式助力旅游市場，但佛教是一種基于信仰，應該有別于景區(qū)之外的神圣感、儀式感和敬畏感?！北本┐髮W文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長向南將其稱為文化價值，“我個人并不欣賞佛教文化產(chǎn)業(yè)這種提法，信仰歸信仰，宗教歸宗教，產(chǎn)業(yè)歸產(chǎn)業(yè)。兗州用主題而不是用形象來描繪城市的未來，‘自在’提得非常好，也符合‘好客山東’提出打造的‘逍遙游’理念。”

如此看來，未來的兗州要創(chuàng)建的不是單純的歷史文化名城，而是立足共時意義的、有鮮明的城市主題文化的文化名城。這樣的發(fā)展思路不僅是對歷史文化的發(fā)掘和傳播，更是一次將城市的經(jīng)濟性、文化性、社會性三者統(tǒng)一的至高使命。