文化即人化

文化是“養(yǎng)出來”的，而不是“造出來”的，文化產(chǎn)業(yè)固然需要，但文化本身未必隨著產(chǎn)業(yè)的增長而成長。正如教育產(chǎn)業(yè)化的著力點(diǎn)未必真在教育，文化產(chǎn)業(yè)化的著力點(diǎn)恐怕也未必真在“文化”。

近來文化問題漸成國人關(guān)注熱點(diǎn)，從“兩會”現(xiàn)場到茶余飯后聊天，差不多到了“言必稱文化”的地步。

然而，究竟何謂文化?文化的目的和功用何在?文化發(fā)展是否可以和文化建設(shè)甚至文化產(chǎn)業(yè)相提并論?凡此種種，都值得深入檢討和審慎辨析。

據(jù)說近百年來，中外學(xué)者給“文化”下了百余種定義，這些定義自然可在一定語境中加以使用而無傷宏旨，但卻都不足以概括文化的實(shí)質(zhì)。在我看來，所謂文化，最本質(zhì)的核心含義不是別的，而是人。毋寧說，人類在這個世界所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)物，都是文化的題中應(yīng)有之意。或者，一言以蔽之，文化即人化。

《周易·賁卦·彖辭》有云：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！贝硕卧捗繛閷W(xué)者所稱引，幾乎成為東方文明的原型密碼，蓋因中華文化的幾大關(guān)鍵詞，如天文、文明、人文、文化等，均在這三十個漢字中醞釀成形，呼之欲出。這段話不僅接橥了“天人之際”的自然法則，同時也彰顯著“人文之際”的社會秩序。“觀乎人文以化成天下”的“人文化成”說，正是“文化”一詞在中國典籍中的最早出處。而這一表述，實(shí)已包含了中國傳統(tǒng)文化的兩大核心理念，即“天人合一”與“人文合一”。

所以，我們通常所謂的人文精神、人文價值，絕非僅從單純的文化角度而言，而是與人的生命、人格、價值、權(quán)利、尊嚴(yán)和自由息息相關(guān)。抽空了“人”的諸多內(nèi)涵，人文精神將無從談起，而文化也就不復(fù)存在。換言之，不尊重人的文化，掠奪人的權(quán)利和自由的文化，歸根結(jié)底會走向文化的反面，即馬克思所說的“人的異化”。

文化自始至終與人有關(guān)。說到文化的目的和功用，小而言之，是使每個受文化熏陶的人都能具備獨(dú)立之人格與優(yōu)雅之氣質(zhì)，也即通常所謂“完善人格”、“變化氣質(zhì)”；大而言之，則是為了人類社會的不斷進(jìn)步，從而使每個個體都能“全面而自由的發(fā)展”，享受人類文明所能實(shí)現(xiàn)的最大福祉。

人類創(chuàng)造了文化，文化反過來自當(dāng)“反哺”人類。從這個意義上說，文化的發(fā)展應(yīng)致力于使人更像人，而不是淪落為工具和物。這也就是我為什么要說“文化即人化”。

就當(dāng)前的文化問題而言，首先需要厘清的是：文化是“養(yǎng)出來”的，而不是“造出來”的，文化產(chǎn)業(yè)固然需要，但文化本身未必隨著產(chǎn)業(yè)的增長而成長。正如教育產(chǎn)業(yè)化的著力點(diǎn)未必真在教育，文化產(chǎn)業(yè)化的著力點(diǎn)恐怕也未必真在“文化”。

而衡量當(dāng)前文化發(fā)展和文化繁榮的硬指標(biāo)無他，只是看一系列文化發(fā)展的舉措，是否真有助于人的個體幸福和整體進(jìn)步。從這一視角出發(fā)，當(dāng)前最重要的文化問題，是所有與人的價值和自由息息相關(guān)的事業(yè)，其中最重要的莫過于人文教育。十年樹木，百年樹人。在著眼于十年、二十年的外在利益同時，更要著眼于利在百年、功在千秋的人文教育，從根子上改善人本身。竊以為，準(zhǔn)備投入到文化產(chǎn)業(yè)上的大量資金，應(yīng)該有相當(dāng)部分投入到與先進(jìn)國家相比還十分落后的教育事業(yè)上。

中共中央前宣傳部部長朱厚澤先生說得好：“我們很長時間忽視人文精神教育，只把知識當(dāng)作功利來學(xué)，培養(yǎng)了一批手藝匠人，知識面非常窄，這非常危險(xiǎn)。人最根本的就是人的思維，發(fā)展就是自由?！贝嗽捯部梢赃@樣理解，什么都可以功利，唯有“文化與人化”的百年大計(jì)，卻功利不得，速成不得，“大躍進(jìn)”不得，只有以人為本，從長計(jì)議，循序漸進(jìn)，擇善而從，方可走上文化健康發(fā)展的人間正道。