淺談嵇康《琴賦》的音樂(lè)美學(xué)思想

在中國(guó)文化史上，魏晉時(shí)期是一個(gè)充滿睿智和哲思的時(shí)代，一個(gè)“精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”（宗白華，美學(xué)與意境[M].人民出版社，1987，）清淡、超然、玄遠(yuǎn)的魏晉士風(fēng)曾使無(wú)數(shù)后人仰慕不已?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的理想境界對(duì)于后代文人無(wú)疑是最具魅力和誘惑的。與兩漢時(shí)期相比，魏晉時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：首先是擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的束縛，從牽強(qiáng)附會(huì)的外部對(duì)比走向探求音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律；其次，儒道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)一步融合；第三，音樂(lè)詩(shī)賦大量涌現(xiàn)，樂(lè)賦數(shù)量大大超過(guò)了漢代，所賦不僅有歌舞，更有各種樂(lè)器。嵇康是這個(gè)時(shí)期最突出的代表人物，他在音樂(lè)上有很高的造詣，他精音律，擅作曲，喜彈琴，音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》等，本文主要探究《琴賦》及其音樂(lè)美學(xué)思想。

一、嵇康及其音樂(lè)成就

嵇康（223-262年），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽宿州）人。魏國(guó)著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。為人耿直，他幼年喪父，勵(lì)志勤學(xué)，官至中散大夫，人稱“嵇中散”。正始年間，因不滿司馬氏集團(tuán)，與阮籍、向秀、山濤，劉伶、阮咸、王戎等人集于竹林，彈琴詠詩(shī)、飲酒清談、放浪不羈，史稱“竹林七賢”。他們借助詩(shī)歌、音樂(lè)等形式來(lái)作為超脫現(xiàn)實(shí)、得以逍遙的憑借，在對(duì)于自然的體認(rèn)中走向如詩(shī)如畫(huà)的人生境界。他酷愛(ài)音樂(lè)，終身與琴為友，琴和詩(shī)是他藉以忘憂，守道、逍遙的工具，彈琴、詠詩(shī)是他自覺(jué)追求的人生樂(lè)趣和詩(shī)化人生的象征。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂”，“琴詩(shī)可樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。守道獨(dú)往，棄智遺身”，清高風(fēng)流，得意忘形，有陰柔之美。因“剛腸疾惡”而被推赴東市，所彈《廣陵散》則大義凜然、剛強(qiáng)不屈、聲調(diào)絕倫，則具有陽(yáng)剛之美。嵇康的思想有兩點(diǎn)很突出。一是其自然觀，認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），天道自然無(wú)為，天地間的元?dú)猱a(chǎn)生萬(wàn)物，體現(xiàn)了道家唯物的因素。二是其社會(huì)觀，提出“越名教而任自然”（《釋私論》），認(rèn)為越名教、除禮法、才能恢復(fù)人的自然情性，體現(xiàn)了他慷慨任氣、清高脫俗的人格美。

嵇康對(duì)音樂(lè)有獨(dú)到的見(jiàn)解，其音樂(lè)美學(xué)思想集中的體現(xiàn)在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，文章采用了一問(wèn)一答的辯難方式進(jìn)行分析、論述，寫(xiě)出他的音樂(lè)主張，有頗強(qiáng)的思辨色彩。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。他的琴學(xué)著作《琴賦》，摹聲狀音，辭采天發(fā)，對(duì)古琴演奏和表現(xiàn)作用等作了生動(dòng)描述，這是他長(zhǎng)期音樂(lè)實(shí)踐的具體總結(jié)，具有很高的實(shí)用價(jià)值。他作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，成為流芳百世的名曲佳作。與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。

二、《琴賦》及其音樂(lè)美學(xué)思想

《琴賦》是一篇富有詩(shī)意的琴論。在序中，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“余少好音聲，長(zhǎng)而習(xí)之，以為物有盛衰，而此無(wú)變。滋味有厭，而此不倦。”就自己從小熱愛(ài)音樂(lè)，以后一直研習(xí)古琴，終身彈琴歌唱，以琴為友，用以表達(dá)自己的思想感情。同時(shí)表達(dá)了對(duì)音樂(lè)的看法：音樂(lè)不同于一般事務(wù)，無(wú)盛無(wú)衰，不厭不倦，起著提高人的精神品德，宣泄人的思想感情。對(duì)于不得意的人，尤其是最好的安慰和伴侶。他說(shuō)音樂(lè)“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也”。（吉聯(lián)抗，嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論[M]，人民音樂(lè)出版社，1982，）從音樂(lè)功能的角度，引導(dǎo)血?dú)?、使之平和。他的音?lè)養(yǎng)生論是對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展。接下作者對(duì)前人的音樂(lè)諸賦提出了尖銳的批評(píng)，說(shuō)那些作者原本并不懂得音樂(lè)和音樂(lè)的意境，只是追求詞藻的華麗，對(duì)于音樂(lè)的本體則稱它的“?？唷?，對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)，則稱頌它的“悲哀”，對(duì)于音樂(lè)的感人，則稱頌它能使人“垂涕”。這樣，作者就從反面提出了自己寫(xiě)這篇文章的任務(wù)：要正確地表達(dá)音樂(lè)的作用。之所以只賦琴，是因?yàn)椤扒俚伦顑?yōu)”，通過(guò)特殊表現(xiàn)一般，以琴代表音樂(lè)整體。

《琴賦》從制琴的材料——梓梧寫(xiě)起，極力描寫(xiě)他的不同凡響，以自然為美，“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨(dú)茂兮。飛英蕤于吳蒼。夕納景于吁虞淵兮，旦唏干于九陽(yáng)。經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神躊而永康?！保?lián)抗，嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論[M].人民音樂(lè)出版社，1982.）為了加強(qiáng)渲染，還描寫(xiě)梓梧所生之處的山川形勢(shì)，用了一段文字寫(xiě)山的壯麗，一段文字寫(xiě)水的奔騰，還描寫(xiě)了梓梧周圍的環(huán)境和物產(chǎn)，而結(jié)束在正因?yàn)檫@樣地“自然神麗”，所以使人“思源愛(ài)樂(lè)”。本文中，嵇康對(duì)琴的起源提出了自己的看法。琴源自民間人物為了“假物以托心”，而非“禁止淫邪，正人心”，達(dá)到統(tǒng)治的目的。關(guān)于琴的制作過(guò)程要求很高，制作十分考究。作者認(rèn)為，由于音樂(lè)中各種樂(lè)聲的“俱起”“相證”“參發(fā)”“上下”，由于音樂(lè)的變化無(wú)常（踸踔）宏大豐富（磥?lái)眩?，所以總是使人感到和暢而浸沉在里面的。反映出作者?duì)音樂(lè)諧和特性的深刻認(rèn)識(shí)。“或閑聲錯(cuò)糅，狀若詭赴。雙美并進(jìn)，駢馳翼驅(qū)。初若將乖，后卒同趣，”（蔡仲德-中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].人民音樂(lè)出版社，2004.）在某些具體的音樂(lè)形態(tài)運(yùn)動(dòng)、變化的描寫(xiě)上，可以看出他對(duì)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)綜交替形式上變換的注意?！盎蚯磺?，直而不倨?；蛳嗔瓒粊y，或相離而不殊”的描寫(xiě)，不僅指出琴音是“雙美并進(jìn)”的二元相待，而且點(diǎn)明二者“后卒同趣”的整體美感效應(yīng)。反映出他對(duì)音樂(lè)旋律、速度變化等樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式美的細(xì)致分析?！叭粽撈潴w勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，問(wèn)遼故音庳，弦長(zhǎng)故徽鳴。性潔靜以端理含至德之和平。誠(chéng)可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣！”音樂(lè)的本質(zhì)就是“含至德之和平”，所以同一樂(lè)曲能使哀者更哀，樂(lè)者更樂(lè)。琴的“體勢(shì)”（即形制）決定琴的“風(fēng)聲”（音色、音響的特征），所以“器和響逸，張急聲清，間遼音庳，弦長(zhǎng)徽鳴”是“自然之理”，琴含“和平”之性，蘊(yùn)涵“平和”精神，即音樂(lè)的本質(zhì)，更是“自然之理”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（文化部藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編，中國(guó)古代樂(lè)論選釋[M].人民音樂(lè)出版社，1981.）無(wú)論在樂(lè)器的形狀、性能，或者人的審美心境等方面都貫穿著一種崇尚自然平和之美的音樂(lè)審美觀。

《琴賦》中提到許多琴曲，包括傳說(shuō)中師曠演奏的《白雪》《清角》，以及古代的《淥水》《清徵》《堯暢》《微子》等作品，還記錄了當(dāng)時(shí)流行的琴曲有《廣陵止息》《蔡氏五弄》等，具有珍貴的史料價(jià)值。對(duì)于琴曲的評(píng)價(jià)，嵇康把琴曲分為兩類。第一類是富于“自然”美感，情深意切，使人聽(tīng)了就心神安定煩悶消除的。第二類則比第一類略低一層，所以說(shuō)“下逮”，是屬于間或彈奏一下以補(bǔ)琴曲之不足，所以說(shuō)“承間篷乏”，他們?cè)臼敲耖g俗樂(lè)，卻“亦有可觀者焉”。之后，文中要求琴家“曠遠(yuǎn)”、“淵靜”、“放達(dá)”，體現(xiàn)了對(duì)琴音樂(lè)的推崇備至。繼而闡述他的基本觀點(diǎn)——聲無(wú)哀樂(lè)。即聲音是客觀的存在而情感是主觀的感受，因此同一客觀存在的音樂(lè)，在主觀情感不同的人聽(tīng)來(lái)，就有不同的感受與反應(yīng)。他談到琴樂(lè)審美時(shí)說(shuō)：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆！”超越世俗、超越自我體驗(yàn)到宇宙的和諧，悟“道”得“道”，與“道”為一，這種自由的境界，就是嵇康所追求的理想境界?！跋腋杈I繆”，是古琴、是音樂(lè)、是藝術(shù)，則是達(dá)到這種境界的途徑。（戴明揚(yáng)，嵇康集校注（卷二）[M].人民文學(xué)出版社，1962.）講到琴的音色魅力：“器和故響逸，張急故聲清。間遼故音庳，弦長(zhǎng)故徵鳴。性絮靜以端理，含至德之和平?！保ù髅鲹P(yáng)，嵇康集校注（卷二）[M].人民文學(xué)出版社，1962.）講到審美中欣賞主體自身?xiàng)l件的重要性：“然非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之嬉游；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達(dá)者，不能與之無(wú)郄；非夫至精者，不能與之析理也?！保ù髅鲹P(yáng)，嵇康集校注（卷二）[M].人民文學(xué)出版社，1962.）還講到不同人的不同審美效果：“是故懷戚者聞之，則莫不惜懔慘凄，愀愴傷心。含哀懊咿，不能自禁；其康樂(lè)者聞之，則欨愉歡釋，忭舞踴溢。留連瀾漫，輼噱終曰；若和平者聽(tīng)之，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂(lè)古，棄事遺身?！闭?yàn)槿绱?，他認(rèn)為琴樂(lè)：“其感人動(dòng)物，蓋亦弘矣”！作為論琴之作，嵇康的《琴賦》可謂達(dá)到了精神的極致。

三、《琴賦》的理論意義

縱觀《琴賦》全文，嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于平和而無(wú)哀樂(lè)；音樂(lè)的功能在于以和諧特性滿足個(gè)人的審美欲求，以“平和”精神使個(gè)體得以養(yǎng)生；音樂(lè)的理想與人生的理想，在于擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，求得精神的自由。嵇康肯定“禮樂(lè)之情”，肯定音樂(lè)演奏根據(jù)人的感情和意志而變化（觸挽如志，唯意所擬）；肯定琴音可以表現(xiàn)出“慷慨”或“怨恨”的感情（時(shí)劫掎以慷慨，或怨而躊躇）；肯定琴樂(lè)能感蕩心志，能發(fā)泄人們最深處的“幽情”（誠(chéng)可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣）；文中打破了前人重點(diǎn)放在音樂(lè)的內(nèi)容或情感方面，如《樂(lè)記》，而是著重描寫(xiě)和贊美豐富生動(dòng)的音樂(lè)形式方面的美，這在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上，是史無(wú)前例的。作者從各個(gè)方面極力歌頌音樂(lè)，贊美音樂(lè)，嵇康正是在音樂(lè)領(lǐng)域里提倡為藝術(shù)而藝術(shù)，反對(duì)兩漢過(guò)分強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”的寓訓(xùn)勉于音樂(lè)的思想的，而在《琴賦》則更多地體現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的提倡。這一方面是因?yàn)轱当救司褪且魳?lè)家，他演奏古琴又創(chuàng)作琴曲，對(duì)音樂(lè)有著細(xì)致的體悟和了解；另一方面，它的人生觀崇尚“自然”，就自然而然的對(duì)音樂(lè)的自然之理，對(duì)音樂(lè)形式美，形態(tài)美尤為重視。他對(duì)琴樂(lè)的贊美，可以稱得上“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。清人何焯《文選評(píng)》曰：“音樂(lè)諸賦雖微妙古奧不一，而精當(dāng)完密、神解入微，當(dāng)以叔夜此作為冠”，給予《琴賦》相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

由此我們認(rèn)為，《琴賦》是嵇康琴學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是其音樂(lè)美學(xué)思想形成過(guò)程中的重要階段。嵇康音樂(lè)思想的形成，是于他長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，和在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中他所持有的審美態(tài)度，以及他對(duì)音樂(lè)所作的哲學(xué)思辨，有著緊密的關(guān)系。作為以琴見(jiàn)稱的一代名士，嵇康在音樂(lè)方面表現(xiàn)出比前人更為重視創(chuàng)作和審美規(guī)律，即對(duì)音樂(lè)本體的探索。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的歷程中，嵇康及其《琴賦》代表著一個(gè)時(shí)代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，具有典型性；在中國(guó)琴學(xué)史上，嵇康及其《琴賦》不僅是琴學(xué)思想史上的珍貴文獻(xiàn)，而且是把琴學(xué)理論乃至音樂(lè)美學(xué)思想逐漸推向高峰的重要人物和標(biāo)志性著作。