對(duì)教育經(jīng)濟(jì)主義下音樂(lè)教育境遇的思考

隨著西方資本主義的發(fā)展，教育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益盤(pán)互交錯(cuò)，教育經(jīng)濟(jì)主義正是教育與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)范疇在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中互動(dòng)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，教育經(jīng)濟(jì)主義重視教育對(duì)科技型人才的培養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而人才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一動(dòng)力。在這一思潮的影響下，上到國(guó)家教育管理部門(mén)下到學(xué)生家長(zhǎng)，更加明確了教育的直接目的，教育經(jīng)濟(jì)主義幾乎成為學(xué)校課程設(shè)置的指導(dǎo)方針。音樂(lè)教育是學(xué)校美育的一個(gè)重要組成部分，它具有啟美揚(yáng)善的人文價(jià)值，由于不能直接參與經(jīng)濟(jì)技術(shù)型人才的價(jià)值構(gòu)建，所以在學(xué)校教育中經(jīng)常被冷眼相待，隨著經(jīng)濟(jì)效益的提高，隨之而來(lái)的是教育人文精神的淡化。本文試圖從教育經(jīng)濟(jì)主義的背景出發(fā)，堅(jiān)持教育應(yīng)立足于學(xué)生全面人格的構(gòu)建，來(lái)討論當(dāng)今音樂(lè)教育的境遇。再通過(guò)反思?xì)v史，說(shuō)明音樂(lè)教育在完善人格中的價(jià)值意義，希冀國(guó)家與社會(huì)能夠給予音樂(lè)教育應(yīng)有的重視。

一、教育經(jīng)濟(jì)主義下音樂(lè)教育的境遇

1、教育經(jīng)濟(jì)主義概略及其在中國(guó)

教育經(jīng)濟(jì)主義勃發(fā)于20世紀(jì)60年代，隆盛于80年代，可以說(shuō)是“現(xiàn)代世界教育思潮中最基本的和最具影響力的思潮”（畢淑之、王義高，當(dāng)今設(shè)計(jì)界教育思潮[M].北京：人民教育出版社，1999：1.）。60年代美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨推出的系統(tǒng)而極富影響的“人力資本理論”，“即教育是一種投資，……人力資本的投資不僅可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且也直接給勞動(dòng)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入”（唐愛(ài)民，當(dāng)代西方教育思潮[M].山東：山東人民出版社，2010：247.）。這成為教育經(jīng)濟(jì)主義的核心觀點(diǎn)，使教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加密切，直接反應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。隨之，又出現(xiàn)了“教育篩選理論”、“勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論”、“教育投資理論”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的智力因素分析”等教育經(jīng)濟(jì)主義的相關(guān)理論，盡思想斑駁，但總體上他們有一個(gè)共同點(diǎn)：“都以教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為共同課題；都以教育的經(jīng)濟(jì)功能為價(jià)值取向；都突出教育的經(jīng)濟(jì)意義和經(jīng)濟(jì)指向。（唐愛(ài)民，當(dāng)代西方教育思潮[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010：250.）”美國(guó)及其它資本主義國(guó)家正是以這些理論為指導(dǎo)，把經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)作為教育投入的資本。事實(shí)上，教育對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)顯示出了它巨大的潛能，這一可喜的壯舉顫動(dòng)了落后國(guó)家急切發(fā)展教育的心弦。

90年代以后，我國(guó)逐漸確立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，從此也卷入了世界經(jīng)濟(jì)的大浪潮，教育經(jīng)濟(jì)主義的大討論隨之蜂擁而起。1992年鄧小平南方談話提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論斷，1993年11月中共十四屆三中全會(huì)做出了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決議》，對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了大討論。達(dá)成了一些基本共識(shí)，“如教育要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來(lái)改革教育的結(jié)構(gòu)、體制、課程等”（唐愛(ài)民，當(dāng)代西方教育思潮[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010：266.）。這次討論使人們對(duì)教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系得到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)到了教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑，是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的橋梁，這些思想逐漸為人們普遍接受。隨之出現(xiàn)的“教育市場(chǎng)論”、“教育產(chǎn)業(yè)論”，更使人們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制對(duì)教育資源和人才資源配置的重要性，這大大地豐富了教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)涵，教育作為一個(gè)服務(wù)性行業(yè)深入人心，這些對(duì)人們的思想觀念和教育實(shí)踐都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)國(guó)人的不懈努力，在義務(wù)教育不斷完善的同時(shí)，高等教育長(zhǎng)足發(fā)展。由于勞動(dòng)者素質(zhì)的不斷提高，生產(chǎn)率發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)層層疊浪。

2、教育經(jīng)濟(jì)主義的消極方面

教育經(jīng)濟(jì)主義是人們對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它不但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，也是教育適應(yīng)社會(huì)改革的要求。在教育經(jīng)濟(jì)主義的浪潮下，教育對(duì)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到了巨大的作用，而且取得了可喜的成績(jī)。但是任何事物都是瑕瑜互見(jiàn)的，甚至喜憂參半的結(jié)果也是在所難免的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的消極影響也是顯而易見(jiàn)的，主要表現(xiàn)在：智力教育得到空前重視；傳統(tǒng)的德育、美育被擱淺，學(xué)生的道德人格、理想信念面臨危機(jī)，甚至?xí)T發(fā)“新讀書(shū)無(wú)用論”；市場(chǎng)機(jī)制下的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、商品化的急功近利、唯利是圖使教育不可避免的倒向了功利主義；隨從市場(chǎng)需求的辦學(xué)思路，導(dǎo)致教育目標(biāo)鼠目寸光、一葉障目；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性，導(dǎo)致家長(zhǎng)的取才若渴和學(xué)生的求學(xué)無(wú)趣之間的矛盾加深。通過(guò)教育推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，提高教育的經(jīng)濟(jì)含量不等于教育的經(jīng)濟(jì)化，這些消極方面是教育與經(jīng)濟(jì)兩大范疇內(nèi)在張力碰撞的結(jié)果。趨利避害是人們行動(dòng)的本能，面對(duì)教育經(jīng)濟(jì)主義帶來(lái)的巨大效益的同時(shí)，人們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到它的消極影響。如何正確處理這兩個(gè)范疇之間的內(nèi)在張力，依然是需要人們做出持續(xù)努力與智慧投入的重大課題。

3、音樂(lè)教育的境遇

關(guān)于音樂(lè)教育在時(shí)下的境遇問(wèn)題，應(yīng)從學(xué)校和社會(huì)家庭兩個(gè)方面來(lái)看，因?yàn)橐魳?lè)教育在學(xué)校受到冷眼的同時(shí)，在部分社會(huì)家庭中卻開(kāi)展的熱火朝天。只有從這兩個(gè)方面進(jìn)行考察，才能真正了解人們對(duì)音樂(lè)教育的態(tài)度。

2001年國(guó)家頒布了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，為新時(shí)期學(xué)校音樂(lè)教育教學(xué)改革指明了方向，它的基本內(nèi)容包括“感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂(lè)與相關(guān)文化”（趙巖，音樂(lè)教育理論與教學(xué)方法概論[M].西安：陜西人民出版社，2008：125.）等四個(gè)方面。內(nèi)容可謂充實(shí)，能夠比較全面體現(xiàn)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的價(jià)值，也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的重視。但在各級(jí)各類學(xué)校的教育實(shí)踐中，就表現(xiàn)的不那么樂(lè)觀了。

上文已經(jīng)討論過(guò)音樂(lè)教育的大背景，即教育經(jīng)濟(jì)主義。不管人們是否意識(shí)到，但它確實(shí)潛移默化的影響著人們對(duì)教育的態(tài)度和學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，專門(mén)技術(shù)和高文憑成為受教育者走向社會(huì)的敲門(mén)磚。于是學(xué)校也順應(yīng)要求，增加相關(guān)課時(shí)，削減不相關(guān)的課時(shí)，好為日后學(xué)生的升學(xué)考試做好充分的準(zhǔn)備。而考試內(nèi)容也僅限于技術(shù)實(shí)用的科目，人文課程倍受歧視，音樂(lè)教育作為一門(mén)人文學(xué)科被擱置一旁，作為副科而存在。幾乎所有的中小學(xué)課表每周都排有一節(jié)音樂(lè)課，上課情況卻差強(qiáng)人意。至于音樂(lè)課的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況先放置一邊，關(guān)鍵在于音樂(lè)課的課時(shí)在大部分學(xué)校中都無(wú)法得到保障，不是被其他課占用，就是變成自習(xí)，畢業(yè)班更是徹底取消音樂(lè)課，以全力服務(wù)于其他必考課程。如果有人提出質(zhì)疑，上到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)下到學(xué)生家長(zhǎng)將異口同聲：“考試不考”。多么簡(jiǎn)潔的答案！一句考試不考就徹底否定了音樂(lè)教育在人格成長(zhǎng)中的價(jià)值。究其原因，通過(guò)前面內(nèi)容的分析，在教育經(jīng)濟(jì)主義的影響下，教育資源直接受到市場(chǎng)機(jī)制的影響，教育目標(biāo)直接導(dǎo)向市場(chǎng)需求。在商品經(jīng)濟(jì)下，由于人們受到物質(zhì)利益的刺激，教育的功利性鋒芒漸露，教育單純以經(jīng)濟(jì)的需求來(lái)界定自己的義務(wù)和價(jià)值，經(jīng)濟(jì)層面成了教育的全部，精神層面無(wú)居所之地。能夠直接參與經(jīng)濟(jì)技術(shù)價(jià)值構(gòu)建的科目成為學(xué)校教育中的重中之重，其他間接性的人文學(xué)科被冷置。照此邏輯推理下去，作為涵養(yǎng)人精神的音樂(lè)教育受到擱淺，似乎是順理成章的?？勺鳛楦呒?jí)動(dòng)物的人，高級(jí)之處就在于他不但追逐充裕的物質(zhì)生活，同時(shí)還需要豐富的精神生活。經(jīng)濟(jì)的刺激使教育走向了片面化，片面化的教育必然培養(yǎng)出殘缺的人格。

音樂(lè)教育在學(xué)校冷卻的同時(shí)，在社會(huì)家庭中，尤其是城市表現(xiàn)的卻蔚為大觀。主要原因是，因?yàn)殡S著人們物質(zhì)生活的提高，追求形而上的精神是一種必然要求。但實(shí)際問(wèn)題卻要復(fù)雜得多，浮華的背后總是隱藏著憂患。

社會(huì)家庭音樂(lè)教育的主要表現(xiàn)是，家長(zhǎng)再次對(duì)孩子進(jìn)行教育投資，將其送往社會(huì)人員所辦的音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)班，以習(xí)得一技之長(zhǎng)。由于人們的行為動(dòng)機(jī)是極其復(fù)雜的，不能不受到環(huán)境的影響。所以對(duì)學(xué)生的附加教育，就其不同學(xué)生與家長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)也是不一的。有的家長(zhǎng)見(jiàn)于家庭條件比較富裕，希望在孩子平時(shí)學(xué)校繁雜的學(xué)習(xí)之余，讓學(xué)生感受一下音樂(lè)藝術(shù)的輕松愉快，以便進(jìn)一步陶冶它們的情操，塑造他們美的氣質(zhì)和善的心靈。毋庸置疑，這部分家長(zhǎng)的行為動(dòng)機(jī)是積極可取的，也是符合孩子心理成長(zhǎng)的。而有些人就大不一樣了，由于受到社會(huì)風(fēng)氣的熏染，不顧孩子興趣，抱著造就音樂(lè)家的奢望對(duì)孩子進(jìn)行音樂(lè)訓(xùn)練。夢(mèng)想著自己的孩子有朝一日成龍成鳳，能在公眾面前亮相，而且可以得到可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這些明顯的是受到了明星效應(yīng)的影響。假如孩子對(duì)音樂(lè)興趣濃厚或者具有一定的音樂(lè)天賦，再加上嚴(yán)格科學(xué)的訓(xùn)練，那么這種期望的實(shí)現(xiàn)還是可能的，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)也是一條成才之路。倘若孩子對(duì)音樂(lè)毫無(wú)興趣或者缺乏相應(yīng)的天賦，而只是家長(zhǎng)的一廂情愿，那么他們的良工苦心可能會(huì)功虧一簀，可能還會(huì)把其他學(xué)業(yè)也給耽擱了，最后落了個(gè)功不成、名不就。

把音樂(lè)作為一種精神糧食，人人都可以從中受益，但想要把它作為一種職業(yè)，卻是百里挑一。所以對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)，我們只可抱著一種愉悅心靈、美化情趣的目的，功利性的動(dòng)機(jī)只能是事倍功半。還有一部分人，孩子音樂(lè)興趣濃厚，而且經(jīng)濟(jì)條件允許，但家長(zhǎng)認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于考試就業(yè)無(wú)直接意義，斷然拒絕孩子進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)，使孩子只能整日困憊在繁忙的學(xué)習(xí)之中，得不到一點(diǎn)精神上的愉悅和放松。這同樣違背了孩子成長(zhǎng)的心理規(guī)律，最后可能會(huì)造成心靈的扭曲和不健全的性格。這后兩種對(duì)待音樂(lè)教育消極態(tài)度的人群很明顯是教育經(jīng)濟(jì)主義下普遍存在的，前者認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)可以得到豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，后者認(rèn)為，學(xué)習(xí)音樂(lè)會(huì)耽擱學(xué)業(yè)，不利于孩子將來(lái)的考試就業(yè)。他們盡管對(duì)待音樂(lè)教育的態(tài)度有所差別，但動(dòng)機(jī)卻是相同的，都帶有功利性的經(jīng)濟(jì)目的。這不但誤解了音樂(lè)教育的價(jià)值意義，而且阻止了孩子的健康成長(zhǎng)。

綜上所述，我們可以比較全面的看到教育經(jīng)濟(jì)主義下音樂(lè)教育的境遇。在學(xué)校教育中不被重視，在家庭中有三種態(tài)度：一種采取積極的認(rèn)可，但畢竟是少數(shù)的；一種是帶著功利性目的消極學(xué)習(xí)；還有一種是徹底否定?？傮w來(lái)看，音樂(lè)教育在整個(gè)的教育系統(tǒng)中是很不樂(lè)觀的。由于物質(zhì)利益的刺激，作為精神學(xué)科的音樂(lè)教育不被受到重視，甚至整個(gè)美育學(xué)科都有同樣的遭遇。這樣一來(lái)，教育以傳遞人類文明的人文性質(zhì)逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)利益獨(dú)攬全局，這勢(shì)必將造成教育的片面性甚至異化。

自從人類進(jìn)入科技時(shí)代以后，物質(zhì)財(cái)富達(dá)到空前繁榮，但相應(yīng)的精神生活卻相對(duì)貧乏，就是比起經(jīng)濟(jì)落后的古代社會(huì)，我們也只能汗顏。我們從古代接過(guò)物質(zhì)文明的成果，將其發(fā)展到極致，可精神文明不但沒(méi)有完好繼承，甚至遭到不同程度的破壞。要正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育在教育系統(tǒng)中的價(jià)值意義，我們不得不追慕古代的人文教育，對(duì)其進(jìn)行掇菁擷華，以供我用。

二、對(duì)人文主義音樂(lè)教育的追慕

在我國(guó)，遠(yuǎn)在西周時(shí)期就已經(jīng)建立起了以禮樂(lè)教育為主體的音樂(lè)教育制度。其主要內(nèi)容有：樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之教、樂(lè)舞之教。而且樂(lè)與禮互為體用，即所謂“禮以道其志，樂(lè)以和其性”（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》。其主要的教育對(duì)象是貴族子弟，目的以培養(yǎng)他們的道德情操和攝政能力。此種禮樂(lè)教育是集詩(shī)歌、奏樂(lè)、行舞及藝術(shù)實(shí)踐等多種素養(yǎng)為一體的教育形式，“并且是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖，共為一體基礎(chǔ)上的美育”（修海林，中國(guó)古代音樂(lè)教育史[M].上海：上海教育出版社，1997：18.）。春秋已降，孔子繼承了周之禮樂(lè)制度，并將其用于自己的私教中?？鬃佑谩傲嚒笔谕?，并且樂(lè)在其中占有重要地位，我們從記載其言行的《論語(yǔ)》中就可以看出，如《論語(yǔ)·述而》道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；還有《論語(yǔ)·泰伯》中的：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢钥闯?，孔子把樂(lè)的學(xué)習(xí)作為知識(shí)向精神境界升華的最終階段，以得到“寓教于樂(lè)”的教學(xué)效果，即所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《論語(yǔ)·雍也》孔子重視教育中的情感成分，反對(duì)一味的理性說(shuō)教，他認(rèn)為理性的道德應(yīng)該通過(guò)感性的形式內(nèi)化為人的內(nèi)心需求，而不僅靠禮的強(qiáng)制約束。孟子更有“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”《孟子·盡心上》，他不但強(qiáng)調(diào)了教育在使民向善中的重要作用，更突出了精神教育在人格培養(yǎng)中的優(yōu)越性。這些音樂(lè)教育思想閃耀著崇高的人文之光，中國(guó)教育中的人文主義就是從孔孟那里繼承來(lái)的。盡管其中帶有不可避免的封建倫理性，但合理成分也是顯而易見(jiàn)的，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

同樣在西方，從古希臘開(kāi)始也有著豐富的音樂(lè)教育思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙的次序排列和音樂(lè)的音列、調(diào)式、音程都由數(shù)所規(guī)定，人體內(nèi)部存在著和諧，而且會(huì)受到音樂(lè)和諧的影響。在音樂(lè)的影響下，人身體的和諧與宇宙的和諧達(dá)成一致。而宇宙的絕對(duì)精神代表著社會(huì)的普遍道德，從而音樂(lè)被賦予了道德教化的功能。柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)體現(xiàn)善的理念，音樂(lè)教育能凈化人的心靈使人向善。他的學(xué)生亞里斯多德不但認(rèn)為音樂(lè)能夠教化人民，而且能愉悅精神、放松心情。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，文藝復(fù)興使人文主義開(kāi)始復(fù)蘇，音樂(lè)教育從神本逐漸走向人本。從此以后，城市及家庭的音樂(lè)活動(dòng)成為人們生活必不可少的部分，從宮廷到街頭樂(lè)聲一片，裝扮著生活的人文氣氛，同時(shí)也推動(dòng)著音樂(lè)教育的發(fā)展。到了二十世紀(jì)，三大音樂(lè)教育法（達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊）的誕生，更加豐富了學(xué)校的音樂(lè)教育。達(dá)爾克羅茲打破僵直的傳統(tǒng)，提出了人人都能接受的音樂(lè)學(xué)習(xí)方法“體態(tài)律動(dòng)”。奧爾夫設(shè)計(jì)了一套專門(mén)為兒童使用的樂(lè)器，為兒童提供了進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)造的可能?？逻_(dá)伊植根于本民族的音樂(lè)，創(chuàng)制了他的合唱教學(xué)法，對(duì)其它民族國(guó)家產(chǎn)生了廣泛影響。這些音樂(lè)教育思想和方法都是以人為本位提出的，他們不是為了造就專業(yè)的音樂(lè)家，而是為了所有孩子的健康成長(zhǎng)和人類優(yōu)秀文化的傳承。

三、思考及結(jié)論

教育經(jīng)濟(jì)主義的浪潮是不可回避的，音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位及在人才培養(yǎng)中的價(jià)值意義，只能從其本體出發(fā)挖掘其不可替代的價(jià)值，“這個(gè)專業(yè)能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大的影響，在很大程度上取決于該專業(yè)對(duì)它所要提供的有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值做何和理解”（B·R雷默，音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版社2009：10.）。音樂(lè)教育只有顯示出自己獨(dú)特的價(jià)值，才能博得人們對(duì)它的重視。

“生活不等于生存，這一觀點(diǎn)明確了藝術(shù)在人類生活中的地位”（H·F艾伯利斯等，音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)[M]烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1996：51.）。人們追逐經(jīng)濟(jì)效益是為了生存，但充裕的物質(zhì)不等于人的生活，因?yàn)槿烁枰S富的精神產(chǎn)品來(lái)陶冶身心，需要用音樂(lè)來(lái)建造自己的精神家園。人類的全部心理活動(dòng)可以歸結(jié)為：智、情、意三個(gè)方面，這三者的平衡發(fā)展是一個(gè)健康人格所必需。在具體教育中，智的方面主要由文化課來(lái)訓(xùn)練；情的方面主要由包括音樂(lè)教育在內(nèi)的美育課程來(lái)完成，意的方面主要指道德意志。音樂(lè)是一種情感的藝術(shù)，它通過(guò)人的審美活動(dòng)，對(duì)人的情感起疏導(dǎo)作用。人的智、情、意并不是孤立存在，而往往互相影響。美的情感可以向善的意志升華，也可以對(duì)放縱的情感加以節(jié)制，使其符合人的理性。表現(xiàn)在教育實(shí)踐中，不單單要重視學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，而且要兼顧他的情感品性和道德意志的發(fā)展，只有將三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，學(xué)生才能健康成長(zhǎng)。2001年國(guó)家頒布的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的音樂(lè)教育價(jià)值主要體現(xiàn)在：審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性的發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值。這說(shuō)明音樂(lè)教育是集感性審美、理性創(chuàng)造、社會(huì)道德于一身的，音樂(lè)教育的情感價(jià)值并不是孤立的，它同時(shí)協(xié)調(diào)促進(jìn)人的智力發(fā)展和道德完善。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，既需要高技術(shù)的人才，更需要一個(gè)身心健全的人格。在教育經(jīng)濟(jì)主義的影響下，人們被當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)效益所引誘，忽視了教育的人文價(jià)值，學(xué)校給學(xué)生以單純的智力訓(xùn)練，使學(xué)生身心不能得到全面發(fā)展，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的人才即使智商過(guò)人、技術(shù)高超，也不能滿足社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)是人組成的社會(huì)，人是理性而且情感豐富的，人們需要相互間的交往才能生存，這就要求德、智、體、美全面發(fā)展的人才，而不是哪一方面獨(dú)占風(fēng)騷。

教育經(jīng)濟(jì)主義帶來(lái)了物質(zhì)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，彰顯了教育在人類社會(huì)發(fā)展中的光輝史跡，但同時(shí)卻造成了精神文明的岌岌可危。究其原因，主要是因?yàn)樽鳛榻逃旧頉](méi)有處理好其與經(jīng)濟(jì)范疇之間的張力問(wèn)題，導(dǎo)致自身異化發(fā)展。在教育實(shí)踐中表現(xiàn)為：課程設(shè)置的功利化傾向，智力課程得到空前重視，精神學(xué)科遭遇冷視，包括音樂(lè)教育在內(nèi)的美育課時(shí)被肆意占用。這為教育帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在教育中人文精神的淡化，學(xué)生人格健康受到威脅。填充其帶來(lái)的負(fù)面缺陷，正是傳統(tǒng)美育和德育的價(jià)值所在，音樂(lè)教育也應(yīng)首當(dāng)其沖的得到應(yīng)有的重視。我們并不是缺乏人文傳統(tǒng)，中外的音樂(lè)教育史中都蘊(yùn)含著濃厚的人文主義精神，都有我們可以繼承和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

教育經(jīng)濟(jì)主義是經(jīng)濟(jì)與教育在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，我們不可能阻止其發(fā)展，但也不能再陶醉其中順其蔓延。我們?cè)谙碛闷鋷?lái)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也應(yīng)深刻反思自身，改變短淺的目光，以顧及教育的可持續(xù)發(fā)展。教育的可持續(xù)發(fā)展是各學(xué)科在構(gòu)建人格中的平衡發(fā)展，所以，作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育也應(yīng)得到人們的足夠重視。