論可持續(xù)消費(fèi)文化及其建構(gòu)

摘要：可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界具有共識(shí)性的發(fā)展理念，可持續(xù)消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。但在資本主義主導(dǎo)的發(fā)展模式中，消費(fèi)主義成為阻礙可持續(xù)發(fā)展的重要障礙。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須可持續(xù)消費(fèi)，因此，可持續(xù)消費(fèi)文化的建構(gòu)必須建立在對(duì)消費(fèi)主義的批判之上。

關(guān)鍵詞：短可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)消費(fèi) 消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）09（c）-0252-02

當(dāng)今世界，資本主義消費(fèi)文化正借著全球化的東風(fēng)，席卷著每一個(gè)國(guó)家，美國(guó)式的消費(fèi)方式，為各國(guó)的人們所向往。美國(guó)化正是資本主義消費(fèi)文化的典型代表。這一消費(fèi)文化是產(chǎn)生于并且服務(wù)于資本主義的需要的。資本主義消費(fèi)文化的核心和實(shí)質(zhì)，就是消費(fèi)主義。而消費(fèi)主義是一種不具可持續(xù)性的消費(fèi)方式。面對(duì)著洶涌的資本主義消費(fèi)文化，我們應(yīng)該冷靜地對(duì)其反思，并努力尋找一條克制消費(fèi)主義的路徑，建構(gòu)起可持續(xù)消費(fèi)文化，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1 資本主義消費(fèi)文化反思——消費(fèi)主義批判

1.1 資本邏輯與消費(fèi)主義

資本是資本主義社會(huì)最核心的要素。馬克思立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，為其社會(huì)發(fā)展理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其最核心的是對(duì)資本如何獲取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本增殖的內(nèi)在機(jī)制的分析，揭示了資本的本質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。這一本質(zhì)決定了資本的行動(dòng)邏輯：在深度和廣度上不斷地?cái)U(kuò)張以追求價(jià)值增殖。它一方面為不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路而奔走于全球各地，另一方面它造成了全部社會(huì)關(guān)系不斷的變革，造成了向一切社會(huì)領(lǐng)域中的廣泛滲透，因此，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。[1]

消費(fèi)主義是資本邏輯的必然結(jié)果，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，“消費(fèi)已經(jīng)不是單純?yōu)榱巳藗兊纳妫欠?wù)于資本的邏輯——追求無(wú)止境的利潤(rùn)的欲望”[2]。資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致消費(fèi)主義、消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。

首先，從生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程看，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是四個(gè)基本環(huán)節(jié)。在商品生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，這四個(gè)環(huán)節(jié)更是缺一不可的。消費(fèi)必然是生產(chǎn)的最終結(jié)果，是生產(chǎn)的目的，也是生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行的動(dòng)力。大規(guī)模的消費(fèi)是大規(guī)模的生產(chǎn)的必然結(jié)果和必然要求。

其次，資本的本性是逐利性。剩余價(jià)值的最大化是資本的最高追求，所謂“經(jīng)濟(jì)人”用于描述資本家才是最合適的。對(duì)于資本家而言，生產(chǎn)并不是目的，而是必要的手段，但作為目的的手段需要通過(guò)中介才能得以實(shí)現(xiàn)，這一社會(huì)的中介便是消費(fèi)，只有通過(guò)消費(fèi)，資本家才能把在生產(chǎn)過(guò)程中工人創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)資本和剩余價(jià)值的更高程度的追求必然要以對(duì)產(chǎn)品（商品）消費(fèi)的最大化才能得以實(shí)現(xiàn)。

再次，它是經(jīng)過(guò)19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉的100多年的發(fā)展，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，資本主義生產(chǎn)能力得到了空前的發(fā)展，而經(jīng)過(guò)早期的殖民擴(kuò)張和隨后的資本擴(kuò)展，資本主義成功地將整個(gè)世界變?yōu)槠渚薮蟮氖袌?chǎng)。從空間和廣度上看，產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)展已接近極限，而資本的剩余價(jià)值最大化的內(nèi)在張力使商品的銷售不能出現(xiàn)邊界。因此，為了更大規(guī)模地使其產(chǎn)品能夠順利地實(shí)現(xiàn)向資本的轉(zhuǎn)化，也為了能夠維持其大規(guī)模生產(chǎn)的巨大慣性，消費(fèi)便順理成章地受到了空前的重視。這同時(shí)也就是對(duì)市場(chǎng)的關(guān)注的重點(diǎn)從廣度向深度的轉(zhuǎn)換：不但要求全世界所有的人都消費(fèi)，而且要求、鼓勵(lì)甚至誘惑他們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)盡可能多地消費(fèi)，為了達(dá)至這一目的，超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、重復(fù)消費(fèi)甚至浪費(fèi)都是允許和鼓勵(lì)的。

最后，資本主義精神或資本主義文化發(fā)展的結(jié)果。韋伯曾深刻的分析了資本主義產(chǎn)生及發(fā)展的文化原因：新教倫理。新教倫理的天職觀一方面使得資本家追求財(cái)富的行為取得了宗教的合法化，另一方面也由于宗教的倫理使其行為受到價(jià)值的約束。而隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，世俗的力量突破了宗教倫理的約束。尤其是對(duì)欲望的宗教束縛被打破，欲望被披上了合法性的外衣。當(dāng)合法化已經(jīng)不再成為問(wèn)題時(shí)，對(duì)世俗滿足的追求逐漸上升成首位目標(biāo)。資本、剩余價(jià)值的財(cái)富意義越來(lái)越凸顯。資本家的世俗生活迅速改變，這一改變首先是通過(guò)消費(fèi)方式得以實(shí)現(xiàn)的。而他們生活方式/文化模式對(duì)整個(gè)社會(huì)起到了示范和引導(dǎo)的效果。

1.2 資本主義意識(shí)形態(tài)全球化——消費(fèi)主義的蔓延之路

對(duì)于全球化的本質(zhì)，理論界有著多種看法[3]。本文認(rèn)為，全球化在本質(zhì)上就是資本邏輯推動(dòng)的資本主義的全球化。在全球化進(jìn)程不斷加深的背景下，資本借著越來(lái)越一體化的世界市場(chǎng)體系，裹挾商品、文化以及意識(shí)形態(tài)，把整個(gè)世界都卷入了資本邏輯的巨大漩渦，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本邏輯的擴(kuò)張把自己的利益和價(jià)值觀推向全世界。消費(fèi)主義也是在這一過(guò)程中逐漸從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家溢出，作為全球化的文化力量，一步步浸蝕著整個(gè)世界。消費(fèi)主義的觀念和行為方式并不是資本主義社會(huì)才有的。但正是在資本主義社會(huì)，消費(fèi)主義上升為意識(shí)形態(tài)，并被大力的加以發(fā)揚(yáng)光大。

在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，消費(fèi)主義成為了占據(jù)主流的社會(huì)價(jià)值觀。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)操縱著社會(huì)的消費(fèi)行為，產(chǎn)生了大量的“虛假需求”，沒(méi)有人知道到底“多少算夠”。大量的虛假需求維持著高生產(chǎn)下的高消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)在這樣的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的動(dòng)力作用下就像一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，一刻也無(wú)法停止，以至于“不消費(fèi)就衰退”。

2 消費(fèi)主義不可持續(xù)

具體來(lái)講，以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的發(fā)展模式的不可持續(xù)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

消費(fèi)主義由于其大規(guī)模的過(guò)度消費(fèi)以及超前消費(fèi)的特征，在客觀結(jié)果上對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)起到了巨大作用，這在今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中消費(fèi)的貢獻(xiàn)率就可以明顯地看出來(lái)。但是這種作用的另一面，卻是日趨嚴(yán)峻的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。這是因?yàn)?，大?guī)模的消費(fèi)必然是以在大量消耗自然資源的基礎(chǔ)上的大規(guī)模生產(chǎn)，而生產(chǎn)廠家不斷利用意識(shí)形態(tài)的操控，制造出大量的虛假需求，使商品的淘汰速度空前加快，這樣既浪費(fèi)了資源又因?yàn)榇罅繌U棄商品無(wú)法及時(shí)處理而嚴(yán)重污染生態(tài)環(huán)境。

顯然，消費(fèi)主義與可持續(xù)發(fā)展觀在環(huán)境保護(hù)上直接構(gòu)成勢(shì)不兩立的沖突。王雨辰認(rèn)為：“當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是西方資本主義國(guó)家為了資本追求利潤(rùn)、對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的結(jié)果。西方資本主義國(guó)家作為先發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，他們不僅耗費(fèi)了人類主要的自然資源，而且在其現(xiàn)代化的早期階段和完成階段，他們還通過(guò)使用暴力和殖民活動(dòng)掠奪了發(fā)展中國(guó)家大量的自然資源，并向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移他們的環(huán)境污染。而在其現(xiàn)代化完成以后的現(xiàn)時(shí)代，發(fā)達(dá)國(guó)家又利用他們所主導(dǎo)的不公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，使發(fā)展中國(guó)家不得不以破壞自然資源的發(fā)展方式來(lái)獲取發(fā)展所必需的資金和技術(shù)，因此當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的責(zé)任首先應(yīng)歸之于發(fā)達(dá)國(guó)家，他們理應(yīng)為改善人類的生態(tài)環(huán)境承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)?！盵4]

2.2 無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

在消費(fèi)主義的主導(dǎo)下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須建立在少部分國(guó)家和地區(qū)對(duì)大多數(shù)資源和產(chǎn)品的消費(fèi)的基礎(chǔ)上，這樣的發(fā)展也缺乏著眼未來(lái)的價(jià)值關(guān)懷，因此也就缺乏可持續(xù)性。

從代內(nèi)關(guān)系看，由于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家控制著世界的經(jīng)濟(jì)政治格局，他們?cè)谫Y源分配及產(chǎn)品消費(fèi)上都占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持其巨大的消費(fèi)需求，一方面憑借著對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的操控，另一方面憑借著資本和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)遮蔽欠發(fā)達(dá)國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更多地流向了發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家還利用資本輸出，在發(fā)展中國(guó)家建廠來(lái)進(jìn)行資源的開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)，也將環(huán)境污染、資源危機(jī)等嚴(yán)重的副產(chǎn)品留給了發(fā)展組國(guó)家來(lái)承擔(dān)。

從代際關(guān)系上看，消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然以資源的過(guò)渡消耗來(lái)維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，更多地是為了滿足其眼前的需要，而缺乏對(duì)現(xiàn)有消費(fèi)行為的反思和對(duì)未來(lái)的觀照，這樣的發(fā)展模式定會(huì)對(duì)人類下一代的發(fā)展造成負(fù)面的后果。

2.3 無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

以人為本是可持續(xù)發(fā)展觀的核心和實(shí)質(zhì)，而在消費(fèi)主義主導(dǎo)的發(fā)展模式下，過(guò)分注重物質(zhì)生產(chǎn)和對(duì)物質(zhì)需求的追求，忽略了物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境、社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，遮蔽了人類需要的多樣性，必然出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象、背離人的全面發(fā)展的消費(fèi)行為。消費(fèi)背離了其滿足人的物質(zhì)生活需要的基本屬性，不是為了人的發(fā)展，而是成為商品生產(chǎn)者追逐利潤(rùn)的工具，人們購(gòu)買商品已經(jīng)不再是為了滿足生活實(shí)際所需（即馬克思所說(shuō)的對(duì)商品物的使用價(jià)值的獲?。?，而更多是對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)（如凡勃倫所言的“炫耀性消費(fèi)”）。在當(dāng)今的消費(fèi)行為中，對(duì)商品意義追求的符號(hào)消費(fèi)（如時(shí)髦、品位等）已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)商品本身物質(zhì)屬性的關(guān)注。而商品生產(chǎn)者也不斷制造出各種“意義”，通過(guò)廣告等現(xiàn)代傳媒方式，使其深入消費(fèi)者的觀念中，形成法蘭克福學(xué)派所批判的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。而人們一旦為這樣的意識(shí)形態(tài)所控制，就會(huì)形成為了脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求的“虛假需求”，并且為了滿足這樣的“虛假需求”而不斷的消費(fèi)，喪失了對(duì)自己的消費(fèi)行為的反思和批判能力，成為馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度的人”。

3 可持續(xù)消費(fèi)文化建構(gòu)——必然的選擇

1992年，在聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》中，改變消費(fèi)模式被列為一個(gè)專門的項(xiàng)目，并明確指出：“所有國(guó)家均應(yīng)全力促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)模式；發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)率先達(dá)成可持續(xù)消費(fèi)模式；發(fā)展中國(guó)家應(yīng)在其發(fā)展過(guò)程中謀求可持續(xù)消費(fèi)模式。”[5]為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須從如下方面去努力，建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)文化。

（1）適度消費(fèi)。從宏觀上講，自然界是人類生存的物質(zhì)界限。人類來(lái)源于自然并且無(wú)時(shí)不刻依賴與自然提供的物質(zhì)資源。按照極限論的觀點(diǎn)，地球是一個(gè)有限存在，而且人類的消費(fèi)行為正在向著地球的極限逼近。即便是按照技術(shù)樂(lè)觀主義的觀點(diǎn)，人類可以憑借技術(shù)的進(jìn)步而拓展地球的極限，但這樣的拓展本身也不是無(wú)限的。根據(jù)世界自然基金會(huì)發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2010》，人類對(duì)于自然資源的需求已超出地球生態(tài)承載力的50%。所以，人類對(duì)自然資源的消費(fèi)必須維持在地球的承載能力內(nèi)。從微觀上講，個(gè)人的消費(fèi)要擺脫消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的控制，從虛假需求的支配中解放出來(lái)，以自身的實(shí)際需要來(lái)作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)。

（2）公平消費(fèi)。由于消費(fèi)主義發(fā)展模式的不可持續(xù)，其對(duì)于代內(nèi)和代際來(lái)說(shuō)都是不公平的，它以少數(shù)人的利益遮蔽多少人的需要，以當(dāng)?shù)厝说南恼诒魏蟠说陌l(fā)展。因此，從公平消費(fèi)的角度講，就是一方面要求每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)不能損害別國(guó)和地區(qū)的利益，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)要對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的利益給予切實(shí)的觀照；另一方面要求每一代人的資源的消費(fèi)都要充分考慮后代人的發(fā)展需求，以放眼未來(lái)的目光，去審視自身的消費(fèi)行為，而不能只顧眼前的利益，以涸澤而漁的方式過(guò)度消費(fèi)資源，對(duì)后代人的發(fā)展造成嚴(yán)重的消極后果。

（3）和諧消費(fèi)。首先要做到在人與自然的和諧關(guān)系中消費(fèi)。由于人類目前的消費(fèi)最終都必須來(lái)自于地球，消費(fèi)的結(jié)果也最終作用于地球，因此，人與自然的和諧是可持續(xù)消費(fèi)的重要內(nèi)容。這就要求人類的消費(fèi)行為必須與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相結(jié)合。其次是要做到消費(fèi)行為的人與人關(guān)系的和諧。當(dāng)今以生態(tài)和資源危機(jī)為特征的人與自然的矛盾，其實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系的緊張，即發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在資源消費(fèi)地位上的嚴(yán)重不平等。因此，這就要求改變目前不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的公平。第三是要協(xié)調(diào)好消費(fèi)同生產(chǎn)、流通、分配等社會(huì)再生產(chǎn)的其他各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)中的基本環(huán)節(jié)之一，而且與其他的環(huán)節(jié)相互依存，相互影響，協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系，從社會(huì)再生產(chǎn)的全局去處理消費(fèi)行為。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相對(duì)過(guò)剩，就是生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)過(guò)度擴(kuò)張所帶來(lái)的生產(chǎn)與消費(fèi)比例嚴(yán)重失調(diào)而產(chǎn)生的必然結(jié)果。

（4）節(jié)制資本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件資本的運(yùn)行邏輯才是消費(fèi)主義生長(zhǎng)和繁衍的真正土壤，因此，通過(guò)道德的教化來(lái)降低消費(fèi)者社會(huì)的消費(fèi)水平、減少其他方面的物質(zhì)欲望，無(wú)疑是一個(gè)理想主義的方式。由于資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追逐，所以使的資本家只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因此消費(fèi)主義造成了社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞；資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，讓消費(fèi)者購(gòu)買更多的商品，制造出各種虛假需求，導(dǎo)致了人的需求的異化，并最終形成了人的異化；資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，將自身的生產(chǎn)生活方式強(qiáng)加于全世界，用全世界的資源為少數(shù)資本主義國(guó)家服務(wù)，造成了消費(fèi)在代內(nèi)和代際都同意不公平性；資本主義的私人占有制使社會(huì)財(cái)富向著極少數(shù)人集中，造成了這些占少數(shù)的人在消費(fèi)中占有控制地位，他們消費(fèi)著絕大部分的資源和產(chǎn)品，而大多數(shù)人只能消費(fèi)很少的一部分，這種分配的嚴(yán)重不公導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和破壞。所以，從世界整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，進(jìn)而實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，必然要對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式作出變革。

（5）改造人的價(jià)值觀念。人的需求是多維度的，而不是單一的，不能讓物質(zhì)欲求的過(guò)度膨脹湮滅了人的真正需要，我們不僅要認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源、節(jié)制消費(fèi)的重要性，還要嚴(yán)格踐行節(jié)約型消費(fèi)方式，走出物質(zhì)消費(fèi)過(guò)度和意義消費(fèi)錯(cuò)位的魔區(qū)，走出異化消費(fèi)。要把異化消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说南M(fèi)，把不可持續(xù)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的消費(fèi)，就必須改變產(chǎn)生異化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，要把人從“經(jīng)濟(jì)人”的意識(shí)中解放出來(lái)，把社會(huì)生產(chǎn)從追逐巨額利潤(rùn)的目的中解脫出來(lái)，建立社會(huì)生產(chǎn)的正確目的，生產(chǎn)不再是為了追求無(wú)限的利潤(rùn)，而是為了滿足人民群眾的物質(zhì)和文化生活的需要。

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