從《易經(jīng)》中感悟中國(guó)式的管理智慧
2012-12-31 00:00:00趙紅
【摘要】站在科學(xué)的角度，管理本沒(méi)有國(guó)界之分，但從哲學(xué)的角度來(lái)看，就可以有美國(guó)式、日本式及中國(guó)式的管理。究其根源，因各國(guó)風(fēng)土人情不同、文化背景不同、所受的思想道德觀念的影響不同?！八臅褰?jīng)”在中華民族幾千年的歷史文化傳統(tǒng)中占有非常重要的地位，而其中的《易經(jīng)》為中國(guó)哲學(xué)之源，故想要更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)人，做到最有效的管理，我們必須從《易經(jīng)》中去感悟管理的智慧。
【關(guān)鍵詞】易經(jīng)；哲學(xué)；中國(guó)式管理
管理由觀念開始，有什么樣的管理觀念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的管理行為。有什么樣的管理行為，也就產(chǎn)生什么樣的管理關(guān)系。有什么樣的管理關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的管理效果。而有什么樣的管理效果，必然反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)或修正什么樣的管理觀念。于是觀念、行為、關(guān)系和效果四者，構(gòu)成周而復(fù)始的循環(huán)系統(tǒng)。既然要探尋符合中國(guó)人特點(diǎn)的管理模式，我們就得先從觀念入手，基于此，我們就不得不去關(guān)注一本書—《易經(jīng)》。
1.《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭
《易經(jīng)》是一部中國(guó)最古老、最神秘的經(jīng)典著作，它以卦爻辭這樣一個(gè)卜筮形式的框架記載了古代人們征服自然，改造社會(huì)的歷史材料和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。就是在這種低級(jí)的巫術(shù)之中，卻隱藏著哲學(xué)思想的萌芽，所以說(shuō)《易經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)理論體系的一個(gè)最重要的信息庫(kù)，是中華管理智慧的源頭。后來(lái)的道、儒、墨、法、兵等諸子百家的思想都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的。
易經(jīng)之道貫穿天、地、人三才之道，凝聚了中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易經(jīng)的象、數(shù)、理、占四大功能，一直是中國(guó)人解決問(wèn)題的不二途徑。發(fā)現(xiàn)任何現(xiàn)象，趕快找出相同的數(shù)據(jù)，分析比較，推論出所以如此的道理。實(shí)在想不通的時(shí)候，用占卜來(lái)尋找象征性的卦，以便想象、領(lǐng)悟出其中的道理。整個(gè)的思考過(guò)程，只有一個(gè)共同的目標(biāo)：在尋求合理的途徑，以求合理解決問(wèn)題。無(wú)怪乎連孔子都講他讀了《易經(jīng)》就可以沒(méi)有大過(guò)失。
2.研究具有中國(guó)人特性的管理學(xué)的必要性
TCL集團(tuán)的總裁李東生曾說(shuō)過(guò)：“20年前，中國(guó)企業(yè)家不看西方管理的書籍，那是無(wú)知；20年后，還只看西方管理書籍，那就是無(wú)能了?！?/p>
從管理科學(xué)的層面來(lái)看，科學(xué)實(shí)際上是無(wú)國(guó)界的，這樣就無(wú)所謂中國(guó)式的管理，當(dāng)然也就沒(méi)有什么美國(guó)式、日本式的區(qū)分。但是哲學(xué)就不一樣，各個(gè)地區(qū)具有不相同的風(fēng)土人情，就表示各地區(qū)的哲學(xué)并不相同。管理必須和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)效果。從管理哲學(xué)的層面來(lái)考察，大概誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)中國(guó)式管理的存在。以中國(guó)的管理哲學(xué)，來(lái)妥善運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)，就是我們心目中真正的中國(guó)式的管理。
中國(guó)的企業(yè)先是推崇西方的管理模式，后來(lái)又喜歡日本的管理模式。然而不論美國(guó)模式還是日本模式，在中國(guó)大都行不通。這是為什么呢？其實(shí)中外企業(yè)的最大區(qū)別就在于組成企業(yè)的人是不一樣的。不同國(guó)度的人所受的思想源頭影響不同，即文化背景不同。
中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受易經(jīng)理論的影響，潛移默化在生活之中。《易經(jīng)》的哲理就是陰陽(yáng)一體，如同太極圖一樣，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。萬(wàn)物就是在陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的推動(dòng)、運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展、變化?！兑捉?jīng)》告訴我們：任何事物都是相對(duì)的，如果沒(méi)有不變，則不存在變；如果沒(méi)有變，也就無(wú)所謂不變。易經(jīng)中的“太極思想”造成了中國(guó)人的陰陽(yáng)思想形態(tài)，使我們?cè)诤芏嗟胤?，產(chǎn)生和西方人不一樣的管理觀念，并且由此而產(chǎn)生思維方式、行為習(xí)慣等等的巨大區(qū)別。面對(duì)不同的人群，如果打算用相同的管理方法，那簡(jiǎn)直是自找苦吃，因?yàn)槟切┎⒉贿m合中國(guó)人的特點(diǎn)。
3.感悟《易經(jīng)》所透露出來(lái)的中國(guó)式的管理智慧
《易經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，但在殷商時(shí)代，沒(méi)有科學(xué)語(yǔ)言，所以不得不披上神秘的外衣。時(shí)至今日，科學(xué)昌明，用科學(xué)的眼光去了解《易經(jīng)》的道理，這才是作為一個(gè)現(xiàn)代人讀《易經(jīng)》的方法。
感悟之一：中華民族是“水”的民族。
我們都知道，黃河是中華民族的母親河。歷史上的黃河，非常善變，故有“十年河?xùn)|，十年河西”之說(shuō)。中國(guó)人的管理經(jīng)驗(yàn)，很多來(lái)自治理黃河，在與水奮斗的過(guò)程中，體會(huì)出很多寶貴的管理道理。大禹治水的故事，告訴我們治水要以疏導(dǎo)為主，防堵并不是最有效的方式。中國(guó)人因而明白威武不能屈的道理，越防堵越要設(shè)法加以突破。和中國(guó)人相處，最有效的辦法，應(yīng)該是順性而為，順著中國(guó)人的民族性和中國(guó)人打交道，自然省力而有效。
水似柔卻剛，中國(guó)人喜歡內(nèi)剛外柔，內(nèi)方外圓，心中有原則，而且十分堅(jiān)定，表現(xiàn)出來(lái)的，卻是相當(dāng)隨和。中華民族看似軟弱，有時(shí)還帶點(diǎn)懦弱怕事的味道，但是幾經(jīng)外侮，卻能夠顯現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的不可征服性。中國(guó)人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無(wú)一不和水有關(guān)。
感悟之二：中國(guó)式的管理是修己安人的歷程。
讀了《易經(jīng)》，我們可以感悟到，它講的就是六個(gè)字，即“明象位，立德業(yè)”。意思就是：人只有在對(duì)周圍的環(huán)境以及對(duì)自己的優(yōu)劣勢(shì)有了明確的認(rèn)識(shí)后，在堅(jiān)持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業(yè)。一個(gè)人學(xué)問(wèn)再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會(huì)發(fā)達(dá)，最要緊品德要好。所以中國(guó)式管理最大的價(jià)值在于對(duì)人的尊重。只有先把人做好，然后才能談管理，中國(guó)式的管理就是修己安人的歷程。
修己安人看起來(lái)是倫理，同時(shí)也是管理。中國(guó)式的管理，充滿了“倫理道德”的精神， “修己”就是修造自己，而不是改變他人。有人花費(fèi)太多的時(shí)間和精力，去改變別人。這種錯(cuò)誤的方向，浪費(fèi)了很多管理成本。管理者若是一心一意想要改變員工，員工就會(huì)保持高度警覺(jué)，不是全力抗拒，便是表面?zhèn)窝b接受，實(shí)際上各有自己的看法。用高壓的政策，要求員工改變，并不符合安人的要求，也就是不符合人性化管理，大家就會(huì)以不合理為理由，加以抗拒。
感悟之三：中國(guó)人常以三分法來(lái)看待事物。
現(xiàn)代人的思維法則，喜歡把一件事物“分”成兩個(gè)不同的部分，再?gòu)闹羞x擇其一，作為答案。美國(guó)式管理的特點(diǎn)是二分法，是非分明，是一種少數(shù)服從多數(shù)的管理。日本式管理是一分法，從上到下絕對(duì)服從，全力以赴執(zhí)行老板的指令。所以，有學(xué)者認(rèn)為：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，理想的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式應(yīng)該是中國(guó)的老板、日本的干部、美國(guó)的員工。
中國(guó)人講陰陽(yáng)，陰陽(yáng)并不代表兩種不同的東西，它不過(guò)是“一”的不同變化。陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)也能夠變陰，一切無(wú)非是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。由于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，使得宇宙萬(wàn)象，時(shí)刻都在變化，也助長(zhǎng)了中國(guó)人腦海中“不一定”的觀點(diǎn)。由于太極的啟示，中國(guó)人擅長(zhǎng)在“一分為二”的分析之后，“把二看成三”，在相對(duì)的兩端，找出中間的灰色帶，也就是二“合”為一地把兩個(gè)極端的概念統(tǒng)合起來(lái)，形成第三個(gè)概念，叫做“心物合一”。所以臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為：“中國(guó)老板管理有彈性、有遠(yuǎn)見(jiàn)，會(huì)通融，有整體觀念。日本干部不會(huì)三心二意，少了私心雜念，能不折不扣執(zhí)行老板的指令。美國(guó)員工則不會(huì)自作主張，而中國(guó)的員工有太多自己的主張?！?/p>
所謂的中國(guó)式管理實(shí)際上是把現(xiàn)代西方科學(xué)的管理手段、方法同中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化結(jié)合起來(lái)，即借用現(xiàn)代西方的（下轉(zhuǎn)第115頁(yè)）（上接第83頁(yè)）科技管理手段，按照中國(guó)傳統(tǒng)的人文理念管理企業(yè)。這種管理模式對(duì)中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)才是最需要的，因?yàn)樗现袊?guó)人的特點(diǎn)，行之有效。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
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［３］周振甫.周易譯注.北京：中華書局，2007.
［４］劉延剛，潘昱州.周易老子易傳關(guān)系新探.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）.
