如何全面評價儒學及其社會作用

摘要：儒學是中國古代農業(yè)文明的思想產物，是中國封建社會主要代表地主貴族階級利益的主流意識形態(tài)。儒學既富有精華，又多有糟粕；既有積極正面意義，又有局限性和保守性。任何全盤肯定或全盤否定的認識態(tài)度都是有害的。從有利于社會發(fā)展進步的角度來說，我們必須對儒學思想內容及其歷史地位和社會作用進行全面分析，認真總結，作出善斷，當今尤其要徹底肅清其流毒。

關鍵詞：儒學；儒學精華；儒學槽粕；儒學的社會作用

中圖分類號：B222 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０054－０4

武漢大學劉緒貽教授學貫中西，博通古今，桃李遍野，著述等身，是當代中國社會科學界著名大師。劉先生在上世紀40年代曾寫成一本新奇論著《中國的儒學統(tǒng)治》，此書的副標題為“既得利益抵制社會變革的典型事例”。劉先生在書中引用了美國學者于19世紀80-90年代廣泛流行的“既得利益”（Vested interest）這個新概念來證明：如果一個社會的統(tǒng)治階級的各個組成部分具有共同的既得利益，這個社會就很難實行變革。中國封建社會由皇室和儒生階層這兩個組成部分所結成的特殊利益集團作為社會的統(tǒng)治階級，力圖維持現(xiàn)存社會秩序，因而成為抑制社會變革與變遷的阻力。在書中，劉先生還考察了儒學政治統(tǒng)治演進的歷史進程，認為儒學思想及其社會主張具有強有力的政治統(tǒng)治功能，它強調在政治上加強中央集權統(tǒng)治，經濟上扶助農業(yè)抑制工商，文化教育上尊經崇儒、克板守舊，三個方面相結合，進一步梗塞了中國工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

劉先生早年受教于清華大學、西南聯(lián)合大學潘光旦、吳文藻、費孝通、馮友蘭諸位名師，既掌握了西方社會學分析社會問題的實證方法，又熟悉“三史釋今古，六書紀貞元”的我國傳統(tǒng)治學路徑，對儒學經典也頗有研究。所以他對近兩千年來中國的儒學統(tǒng)治能夠做出鞭辟入里、直搗黃龍的條分縷析，令人信服地揭示出儒學及其在中國社會發(fā)展中的歷史地位與社會作用，使我們能夠對中國封建社會長期停滯的問題獲得較為全面的認識。該書啟發(fā)我們深入思考究竟應當如何全面評價作為中國歷史文化遺產之一的儒學及其在我國歷史上的作用問題。今年5月13日是劉先生九十九周歲白壽大喜和百歲嵩壽華誕大慶。值此良機，重溫劉先生的觀點和思想，于儒學刮起“復古”之風的當下社會對此問題作進一步的反思，不僅能夠表達對先生的誠摯賀忱和崇高敬意，也確實具有重要現(xiàn)實意義和理論價值。

一、儒學既有精華又有糟粕

儒學本是我國春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中崛起的一支文化流派。從漢武帝“獨尊儒術”起，儒學被奉為正宗官學，其余諸家遭到罷黜。到漢元帝時推崇儒學五經的官方學派已增至14個，并且形成代代“師傳”；東漢以后進而變?yōu)椤凹曳ā?，家家傳承。到魏、晉時期，出現(xiàn)以道家的玄遠、虛無思想來修補儒家的玄學。隨之而來的道家的復興與佛家的繁榮構成對儒學的嚴重挑戰(zhàn)與威脅。然而儒家依靠北周和隋唐皇室的支持得以重建其統(tǒng)治地位。同時，儒學又善于吸納道學與佛學的精華，從而又削弱了道、佛的影響，尤其是宋朝理學的崛起使儒學得以重新振興。理學之集大成者朱熹既保留了儒學關注現(xiàn)實政治、注重人倫道德教化的本性，又采擷了道、佛對天道物理的精深思考；既克服了儒學的單薄與膚淺，又避免了道、佛的虛妄與空寂，將儒學中的“善”凌駕于道家的道和佛家的“心”之上，自成了儒學的新體系。朱熹之后，儒學在明、清兩朝代又有過三次大轉折，即明末王陽明（原名守仁，因筑室陽明洞，自號陽明子，后人稱之為陽明先生）鼓吹的心學，清初興起的漢學以及清末今文經學的研究。這三次轉折后儒學雖然已經愈益玄遠衰微，但其遺害余毒卻滲透在社會生活各個方面，長久深入地影響人們的精神生活。

中國是世界四大文明古國之一。古巴比倫文明早已泯滅，古埃及與古印度文明歷經挫折，埃及與印度近代均淪為西方大英帝國的殖民地，現(xiàn)代文明正處于起步之中。唯獨中國文明歷經變亂，終能復興。中華先賢創(chuàng)造的燦爛輝煌的古代優(yōu)秀文化，武裝了中華兒女，使之具備了厚德載物，自強不息，機智應對，艱苦奮斗，英勇善戰(zhàn)，舍生取義的堅強品格，使近代中國不但沒有淪為西方列強的殖民地，而且打倒了帝國主義與封建主義，擺脫了半殖民地半封建社會，爭得了民族獨立和人民解放，走上了社會主義新路。然而，令人倍感遺憾和困惑的是，在四十多年前的“無產階級文化大革命”中，一方面是儒學的“尊君”、“忠君”思想達到了登峰造極的地步，大搞對領袖的個人崇拜，什么早請示、晚匯報，“三忠于”、“四無限”，唱“忠字”歌，跳“忠字”舞，行“忠字”禮，誦“忠字”經等等；另一方面卻在“打到封（封建主義）、資（資本主義）、修（修正主義）”的旗號下，對儒學采取全盤否定態(tài)度。1973-1974年間還在全國范圍內開展“批林批孔運動”，把林彪與孔子捆在一起批判；大力批判孔子的“和為貴”和“中庸之道”是階級調和論，把階級斗爭和路線斗爭無限擴大化，硬說孔子所講的“仁者愛人”其實是“吃人”，對孔子極盡貶損之能事。這都是極左思潮全盤否定儒學的極端表現(xiàn)?？墒?978年開始實行改革開放以來，又有人借弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把孔子和儒學抬舉到無以復加的高度，轉向另一個極端，對儒學采取全盤肯定的立場。例如有人在公開媒體中主張應該在憲法中明文規(guī)定以儒學取代馬克思主義作為我們國家的指導思想。還有人寫文表明：中國特色社會主義理應就是儒學社會主義，即以孔子為代表的儒家思想與當代中國實際相結合的社會主義。甚至還有人主張把儒教當作中國的國教，或者強調要使儒教在當今中國“最終獲得公民宗教的地位或功能”①。這些說法完全不切實際。中國特色社會主義要弘揚儒學精華，但絕不是儒學社會主義。儒學不是宗教，它不可能成為我國國教和公民宗教。我國憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由，但是公民以儒學的道德標準作為自己修身的原則，卻并非是要把儒學當做公民宗教。中國歷史近半個世紀以來對儒家的評價從全盤否定到全盤肯定這種悲喜劇性的突變與劇變，非常值得我們冷靜思考，認真總結，縝密分析，作出善斷。

總的說來，應該認定儒學是中國古代農業(yè)文明的思想產物，是中國封建社會主要代表地主貴族階級利益的主流意識形態(tài)。儒學既富有精華，又多有糟粕。其精華閃光，對中國社會歷史的發(fā)展起過積極的推進作用；其糟粕發(fā)酵，對中國社會歷史的發(fā)展起過消極的阻礙甚至反動作用。因此，愚以為對儒家全盤否定與全盤肯定是各走極端的偏頗之見，理應一分為二作出全面、客觀、公正的評價。這樣既是當今學者良知的體現(xiàn)，又有利于中國特色社會主義的建設與促進世界和平、發(fā)展及合作大業(yè)。

二、儒學既有積極作用又有消極作用

儒學主張國家民族集中統(tǒng)一，社會人群和諧共處，人類行為講中庸重誠恕，人際關系講仁愛重禮義，個人修養(yǎng)講道德重倫理，勞動生產講時令重農耕，繁衍后代講教化重育才，持家當家講孝悌重親情，治國安邦講民本重仁政，平定天下講和解重大同，等等。這些理念在歷代不同程度上都促進了社會的團結、穩(wěn)定與發(fā)展，同時還維護了國家民族的完整、統(tǒng)一與融合。

縱觀中國近兩千多年歷史，分裂的機遇少，時間短（如后漢三國分立、魏晉南北朝與五代十國），統(tǒng)一的常態(tài)多，時間長；而且漢民族逐步融合了周邊諸多少數(shù)民族，到近現(xiàn)代終于形成了包括56個民族的中華民族。即便11-13世紀由黨項族在我國西北建立的西夏王國，契丹族和女真族在我國東北建立的遼朝和金朝，以及隨后由蒙古族統(tǒng)治的元朝和滿族統(tǒng)治的清朝，也都是以漢族的儒學作為占統(tǒng)治地位的指導思想?？梢娙鍖W在促進中華民族融合中是發(fā)揮過積極的正面的作用的。

在當今振興中華、建設中國特色社會主義、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化宏偉事業(yè)中，弘揚儒學的精華仍有重大現(xiàn)實意義和積極作用。儒學的政治理想是“天下為公”，從“小康”達到“大同”盛世；社會理想是“和為貴”、“和而不同”；經濟理想是“使民以時”，“籍田以力”，“不患寡而患不均”；文化理想是“有教無類”，開啟民智，隆禮施樂；道德理想是仁愛禮義、忠恕誠信，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，等等。這些都可以合理借鑒，廣為傳播，古為今用，推陳出新，以振興中華，影響世界。

但必須認清，社會主義是現(xiàn)代工業(yè)文明的思想產物，科學社會主義是社會主義社會主要代表各族勞動人民的主流意識形態(tài)，中國特色社會主義是科學社會主義同當代中國實際相結合的理論結晶。中國特色社會主義要弘揚儒學的精華，但是這決非儒學社會主義或儒教社會主義。而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，除儒家外，道家、墨家、法家、兵家、名家、農家、佛家等等，都有其精華值得擷取。即便是未留下遺著的楊朱，因其曾經宣揚“拔一毛以利天下，不為也”，歷史上被斥責為極端利己主義者，當今看來也不失為維護個人權益、不愿為專制帝王效力的先驅（當時的天下是“普天之下莫非王土”的天下，楊朱敢于代表平民百姓挺身而出維護個人權益，是思想解放、重民輕君的表率）?？傊?，對古代諸子百家，我們都要以當今時代眼光、立足中華民族和人民當前亟需，對之進行精心篩選，博采百家鮮花，精釀中國特色社會主義甜蜜，惠及中華兒女，增進人類福祉。

三、認清歷史危害，肅清封建余毒

我們也要充分認清儒學的局限性和保守性。如前所述，儒學是農業(yè)文明的思想產物，是封建社會主要代表地主貴族階級的主流意識形態(tài)。儒學“尊君”、“忠君”，維護君主專制的官僚統(tǒng)治制度和宗法家長制度，抑制工商業(yè)、束縛人的獨立思想。儒學的本質是反工業(yè)化、反現(xiàn)代化、反科學技術、反自由民主的。儒學的糟粕深重，在歷史上的消極作用大于積極作用。正如劉先生在其書中所指出的，自漢朝以來儒生與皇室結合形成的既得利益集團是抵制中國社會變革、阻礙中國實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的保守勢力。在這里，我想再以宋、明、清三代為典型事例，簡要說明中國自12世紀以來怎樣因儒學統(tǒng)治而錯失了三次工業(yè)化、現(xiàn)代化的機遇，使中國越來越落后于西方列強。

宋朝農業(yè)生產全面發(fā)展，在許多地區(qū)已達到“寸土不容隙”、“無寸土不耕”的地步，單位面積農作物產量大有提高，經濟作物如茶葉、蠶絲、棉麻、甘蔗等種植面積擴大，還出現(xiàn)了專業(yè)化經營；礦冶、紡織、制瓷、造船等手工業(yè)空前繁榮，擁有數(shù)十個、上百個雇工的手工業(yè)作坊比比皆是；商業(yè)也大大超過前朝，大城市與小城鎮(zhèn)紛紛興起，商品交易突破了城市界限，有的地方還出現(xiàn)夜市；對外貿易因開辟南方絲綢之路而激增，進出口商品數(shù)量與品種都空前增多；鐵錢、銅錢等多種貨幣同時并行，還出現(xiàn)了世界上最早的紙幣，名為交子。交子是適應商品交易量空前增長而誕生的；造紙、印刷、火藥、指南針四大發(fā)明獲得劃時代發(fā)展，水運儀象臺和現(xiàn)代鐘表中相似的擒縱器的研制成功處于當時世界最前列。經濟與科技的這些突飛猛進，表明當時中國已經開始孕育著內生式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的因素。正在這個拐點上，宋朝理學使新儒學得以重新振興，影響到國家決策抑制工商業(yè)，還抑制了廣大群眾勞動生產的積極性和創(chuàng)造性。王安石變法改革失敗后，宋王朝專制腐敗加劇，引起方臘、鐘相、楊幺等農民起義，蒙古族趁虛而入，終至宋朝覆滅。

到15世紀明朝后期，民營手工業(yè)和商業(yè)愈益興旺，新興城鎮(zhèn)在諸多地區(qū)崛起，甚至已經形成市鎮(zhèn)交往的密集線路；在手工業(yè)和農業(yè)中先后涌現(xiàn)了資本主義的雇傭關系，尤其是沿海地區(qū)的紡織業(yè)、礦冶業(yè)和榨油業(yè)等部門更為凸顯；金屬機械手工藝的技術水平空前提高；商品市場經濟的初步繁榮對自足自給的自然經濟造成頗大的沖擊。這時西歐意大利、西班牙、葡萄牙、荷蘭、英吉利等國已進入資本主義發(fā)展初期，通過一批傳教士來華傳教和考察，已開始輸入歐洲先進科技和實踐經驗。此時中國如能及時吸收和借鑒，當能緊步跟隨走上資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化之路?？上в钟捎谌迳A層極力抵制基督教和西方文明的輸入，明朝政府依舊尊經崇儒，以朱子理學為正宗，作為全國統(tǒng)一的指導思想，繼續(xù)奉行抑制工商業(yè)的政策，加上嚴酷的專制主義極權統(tǒng)治，既得利益集團奢侈浮華生活吞噬了大量財富，致使中國第二次內生式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的起步又被扼殺。明末出現(xiàn)的三大儒家王夫之、顧炎武和黃宗羲，雖然批判了君主專制中央集權制，但是仍未超出儒家維護君權的框架。其思想遠比不上同一時期法國的伏爾泰、孟德斯鳩與盧梭三大啟蒙思想家（他們都傾向或主張民主共和國），其影響比之也小得多②。在張居正改革失敗之后，官場愈顯無能腐敗，終于爆發(fā)了李自成領導的農民起義，埋葬了朱明王朝。

到1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，外國資本主義列強紛紛入侵，迫使中國被卷入外來式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的世界大潮。從19世紀70年代起民族工商業(yè)發(fā)展較快。然而清王朝統(tǒng)治者依舊倚重儒生，獨尊儒學，尤其是廣征理學名士，力倡朱子理學，并且使清初興起的漢學轉而熱衷于訓詁考證，脫離現(xiàn)實經世致用，漠不關心社會變革。清廷重臣張之洞從早年反對洋務運動到后來積極投身洋務運動，創(chuàng)立了諸多官辦企業(yè)，曾經企圖建立以武漢為中心的獨立工業(yè)體系。1898年4月他拋出大有影響的《勸學篇》，主張“中學為體，西學為用”，依然要維護君主專制政體，并且以中國傳統(tǒng)的儒學作為本體，而學習西洋的科學技術、工商百業(yè)只是講求實際效用。1898年6至9月的戊戌變法是中國第一次力圖自上而下從君主專制轉變?yōu)榫髁椫疲_啟現(xiàn)代化新局的嘗試，但卻遭到以慈禧太后為首的頑固派鎮(zhèn)壓，中國的資本主義現(xiàn)代化再次受挫。1901-1911年清末的“新政”，雖然在經濟、科技、軍事、文教、法律方面獲得新進展，但是君主專制制度和儒學統(tǒng)治依舊不變。儒生與皇室結合的既得利益集團最后一次抵制社會變革，終于引發(fā)1911年辛亥革命，把中國最后一個君主專制王朝根本推翻了。

1912年中國民主共和制度初步建立后，儒學已經潰不成軍。但是北洋軍閥政府和后來的國民黨政府依然尊孔崇儒，堅持專制獨裁。1919年“五四”新文化運動興起，外國各種資本主義和社會主義思潮紛至沓來，吳虞提出“打倒孔家店”口號后，儒學更受到重錘打擊。然而從20年代以來，仍有一些學者一代又一代重新研究儒學，并且推出新儒學。如果他們只限于學術研究，自可獨立自由探求，但實際上他們之中仍有人在繼續(xù)抵制中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化。例如從20年代至40年代都有人在從事鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設運動。更為嚴重的是儒學的“尊君”、“忠君”思想和“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），家長制、輕視婦女等觀念在民間甚至在一些最先進的共產黨人中仍有深遠的影響和長久的慣性作用。如上所述，在“文革”中一方面猛批孔子，另一方面卻出現(xiàn)對領袖個人崇拜和狂熱這種怪異現(xiàn)象?？鬃铀珜У摹安换脊讯疾痪边@種帶有濃厚平均主義色彩的經濟思想，長期也被誤當作社會主義的分配原則，阻礙了我國經濟的發(fā)展和按勞分配原則的貫徹。更加令人憂慮的是，在社會主義市場經濟獲得較快發(fā)展的同時，我國深受封建專制主義和蘇聯(lián)模式影響的權力過度集中的政治體制（蘇聯(lián)模式也是深受沙皇專制制度影響的產物），未能同步進行改革；缺少社會主義民主政治、民主憲政的配合，必然加劇官商勾結，以致當今已經形成一個新的既得利益集團。這個既得利益集團不是社會主義條件下正規(guī)常態(tài)的產兒，而是一個特殊利益集團，它是封建專制主義余毒與當代不健全的市場經濟流弊結合的畸形怪胎。它雖然不占統(tǒng)治地位，但是卻嚴重阻礙我國社會主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的健康發(fā)展，嚴重阻礙我國科學技術與自由民主的順利發(fā)展，嚴重敗壞了社會主義的聲譽。這是當前我們必須嚴肅、堅決加以解決的當務之急。

從劉緒貽教授近幾年來發(fā)表的關于儒學及其評價的三篇文章（即2002年12月31日發(fā)表于《長江日報》的《繼續(xù)肅清封建主義殘余影響》，2006年4月6日發(fā)表于《長江日報》的《儒學的精華與糟粕》，2007年發(fā)表于《學術界》第6期的《試論儒學與傳統(tǒng)文化的關系》）來看，劉先生對儒學的態(tài)度是既要深刻揭示其糟粕，又要充分肯定其確有精華。就其糟粕與精華的關系而言，他精辟地指出：儒學的總體組成部分是糟粕，我們現(xiàn)在要想繼承儒學中的精華部分，“就必須把它們從儒學的總體中剝離出來，讓它們同糟粕部分脫離關系，否則是非常危險的，是有可能導致‘文化大革命’那種惡果的”。聯(lián)系當前社會存在的各種不良現(xiàn)象，我們必須要從文化上對儒學進行深刻反思。就此而論，徹底清除儒學糟粕，肅清儒學余毒的消極影響，依然任重道遠，時不我待。

注釋：

① 參見《公民儒教的進路：陳明先生訪談錄》，《思想》雜志第20輯，儒家與現(xiàn)代政治專號，臺北市聯(lián)經出版事業(yè)有限股份公司2012年版，第260頁。

② 徐汝芳《仁齋問道——對歷史與未來的沉思》第16章“明末三大儒”有以下說法：“17世紀，西方有三大思想家，一曰伏爾泰，二曰孟德斯鳩，三曰盧梭。從某種意義上正可以把王夫之、顧炎武、黃宗羲三人與西方三杰相比?！敝兄莨偶霭嫔?009年版，第226頁。

作者簡介：高放，男，1927年生，福建福州人，中國人民大學國際關系學院教授、博士生導師，北京，100872。

（責任編輯 胡 靜）