詩歌意象語言建構(gòu)的思維機(jī)制

摘要：建構(gòu)詩歌意象語言的思維機(jī)制是隱喻式的。隱喻思維遵循萬物互滲律，是以人與物之間、物與物之間的相似性為基礎(chǔ)的。詩人在建構(gòu)詩歌意象語言時(shí)所進(jìn)行的直覺聯(lián)想或超常想象是建構(gòu)相似性的重要思維運(yùn)算方式。

關(guān)鍵詞：詩歌意象語言；建構(gòu)；隱喻思維機(jī)制；相似性；思維運(yùn)算方式

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０142－０3

詩歌語言由意象語言和非意象語言組成。承載意象的語言，即意象語言，是詩歌語言不可或缺，且占主導(dǎo)地位的成分。從語言學(xué)角度看，我們的觀點(diǎn)是，在詩歌中的意象語言可以是單個(gè)的意象詞語，即名詞性詞語，如“杜鵑”、“玫瑰”、“流水”；也可以是一個(gè)固定的熟語，如“莊生夢(mèng)蝶”、“望帝托心”；同時(shí)還可以是一個(gè)以意象詞語為主體的非名詞性短語或句子等，如“白樺樹沉默著”、“交疊成一彎新月”、“花濺淚”。在這些非名詞性短語或句子中，意象詞語構(gòu)成了承載詩歌意象語言的主體，而其它形容詞、動(dòng)詞等是對(duì)主體意象詞語的修飾、說明和描繪。詩歌中的非意象語言是指詩歌中起連接、輔助等作用的語言，是對(duì)意象語言的補(bǔ)充和說明，是意象語言的延續(xù)和附屬成分，須服從于意象語言。

詩人在建構(gòu)詩歌意象語言時(shí)，運(yùn)用的是隱喻思維機(jī)制。隱喻思維滋生于原始思維，最初是一種原生的、被動(dòng)的、具有深潛創(chuàng)造力的思維方式，但這種思維隨著人類的進(jìn)化逐步成為一種積極的、主動(dòng)的探索思維，從而促進(jìn)人類文化詩學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

人們將人類原始初民的原始思維方式稱為隱喻思維，又稱為原邏輯思維、詩性思維、神話思維、靈感思維、神秘思維等等。但是詩人所運(yùn)用的隱喻思維不同于人類原始初民的隱喻思維。原始初民的心智發(fā)展水平處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，認(rèn)識(shí)能力、語言能力和邏輯思維能力低下，因此，原始初民無法準(zhǔn)確地了解、認(rèn)識(shí)、概括、反映客觀世界中的諸多事物和現(xiàn)象，他們的思維只能通過自身與其生存的環(huán)境——自然界中各種事物和現(xiàn)象的直接接觸、直接交往、直接感受和相互作用而產(chǎn)生，并通過感覺刺激來進(jìn)行。原始初民通過直觀的感受，用已知事物間接地、隱喻式地反映和表達(dá)未知的事物和現(xiàn)象。這種隱喻式的思維和表達(dá)也就是原始初民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的被動(dòng)認(rèn)知世界的方式。

榮格認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上與原始思維方式有關(guān)，這正是原始思維的積淀和部分激活的表現(xiàn)。有人曾經(jīng)說，原始思維激活的程度越高，詩人的氣質(zhì)就越濃，詩歌成就的可能性就越大①。法國人類學(xué)家列維·布留爾和列維·斯特勞斯也有類似的觀點(diǎn)。現(xiàn)代文明社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)大體上是延續(xù)和遵循著原始思維的隱喻式思維方式，但卻有別于原始思維。原始思維的隱喻式思維方式是原生的、被動(dòng)的；而藝術(shù)創(chuàng)作所運(yùn)用的隱喻式思維方式卻是有意識(shí)的、主動(dòng)的，它是受理性支配和控制的，是高度精神文明的產(chǎn)物②。藝術(shù)創(chuàng)作有多種形式，如文學(xué)、繪畫、音樂等等，詩歌意象語言的建構(gòu)是一種語言藝術(shù)創(chuàng)作，是詩人積極主動(dòng)地運(yùn)用隱喻思維方式的產(chǎn)物。詩人建構(gòu)意象語言時(shí)的隱喻式思維不同于原始初民的隱喻式思維，原始初民的隱喻式思維是由認(rèn)識(shí)能力低下、語言概括和邏輯思維能力低下造成的。原始初民的隱喻思維主要是被

動(dòng)性地間接反映客觀事物的思維方式，這種隱喻表達(dá)僅是對(duì)語言潛意識(shí)思維構(gòu)造的直覺性運(yùn)用。而詩人建構(gòu)意象語言時(shí)所運(yùn)用的隱喻式思維是在直觀感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括，是由低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)深化，是詩人有意識(shí)地、能動(dòng)地運(yùn)用隱喻思維機(jī)制，通過具體可感的物象形態(tài)來生動(dòng)形象地抒發(fā)情感的方式，它飽含著人們對(duì)于思維對(duì)象的基本觀點(diǎn)和感情色彩，因此，詩人建構(gòu)意象語言的隱喻思維是一種被情感所激發(fā)和加強(qiáng)了的認(rèn)識(shí)，一種把情感通過具體形象體現(xiàn)出來的思維活動(dòng)。詩人通過對(duì)外在事物、景物的選擇，將內(nèi)在的情感和體驗(yàn)投射到客觀事物上，與客觀事物融合為一體。事實(shí)上，詩人通過隱喻性的意象語言，將心靈物化，或?qū)⑽镄撵`化。如顧城的《一代人》：“ 黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明。”這是詩人發(fā)表在《星星詩刊》1980年第3期上的一首詩，它以簡(jiǎn)短而含義深遠(yuǎn)的詩行震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國詩壇，也成為剛從“劫難”中蘇醒過來的“一代人”的精神箴言。從作者的生活歷程看，詩中的意象詞語“黑夜”隱喻“十年浩劫”， “一代人”隱喻這個(gè)特定歷史階段中成長(zhǎng)起來的一代中國人。意象詞語“黑色的眼睛”隱喻這一代人的“受騙”和“覺醒”，具有雙重寓意：一是指這雙眼睛曾被“黑夜”所欺騙、所熏染；一是指這雙眼睛在被欺騙之后發(fā)生了深刻的懷疑和覺醒，最終成為“黑夜”的叛逆，成為“尋找光明”的生命意志的象征。

隱喻思維遵循著萬物互滲律。無論是原始初民被動(dòng)運(yùn)用的隱喻思維，還是詩人建構(gòu)詩歌意象語言主動(dòng)、有意識(shí)運(yùn)用的隱喻思維，都遵循著萬物互滲律。萬物互滲是指客觀世界中的人與物之間、物與物之間存在著外在的或內(nèi)在的相似性質(zhì)。如人有生命、知覺，其他事物也有生命、知覺。不同存在物之間的相似性是隱喻思維的基礎(chǔ)?！盎B律”最早是由列維·布留爾在其《原始思維》中提出的。列維·布留爾認(rèn)為原始初民的隱喻式思維遵循“互滲律”原則：“原始人的思維不像我們的思維那樣對(duì)存在物和客體的區(qū)別感興趣。實(shí)際上，原始人的思維極其經(jīng)常地忽視這種區(qū)別”，“互滲的實(shí)質(zhì)恰恰在于任何兩重性都被抹煞，在于主體違反著矛盾律，既是他自己，同時(shí)又是與他互滲的那個(gè)存在物”③。列維·布留爾認(rèn)為， 在原始初民看來，人與物之間、不同類型的生命之間、生物與非生物之間、夢(mèng)中的事物與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物之間等等沒有截然不同的區(qū)別，也沒有不可突破的界限，天地之間的所有一切都是一個(gè)共同體，所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。原始初民正是通過不同存在物的神秘互滲使它們接近和聯(lián)合起來，以至于把不同的事物看作是相同或相似的事物?；B也是原始初民圖騰信仰的基礎(chǔ)。在原始部落中，人與動(dòng)物之間有著密切的親族關(guān)系，原始人認(rèn)為兩類生物之間的生命是可以轉(zhuǎn)化的。例如哥倫比亞的土著居民認(rèn)為他們的遠(yuǎn)祖是水獺，但不是像現(xiàn)在生存的那種水獺，而是一些水獺人。這正是原始初民隱喻思維中萬物互滲觀念的一種表現(xiàn)。

詩歌意象語言是詩人通過對(duì)客觀事物的描述，間接、含蓄地表達(dá)自己的感受和情感的工具。詩人正是運(yùn)用這種“萬物互滲、同型同構(gòu)”的思維方式，運(yùn)用隱喻性的詩歌意象語言，通過具體的客觀物象來隱喻情感、寄托情思。在詩人那里，大自然的一切都是人格化了的事物，世界萬物都具有人的情感，一切都具有人的靈性。通過自然宇宙的“人化”和人的“自然化、宇宙化”，詩歌意象語言突破了常規(guī)語言所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界，從而創(chuàng)造出情景交融的可感可觸的藝術(shù)形象，使詩歌作品得到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)效果。隱喻思維所遵循的“互滲律”原則其實(shí)與中國傳統(tǒng)文化所遵循的“天人合一、物我齊同”自然觀相一致。

建構(gòu)詩歌意象語言的思維機(jī)制是隱喻式的，隱喻思維是以人與物之間、物與物之間的相似性為基礎(chǔ)的。那么，如何建構(gòu)人與物之間、物與物之間的相似性呢？我們認(rèn)為，詩人在建構(gòu)詩歌意象語言時(shí)所進(jìn)行的直覺聯(lián)想或超常想象是建構(gòu)相似性的重要思維運(yùn)算方式。

直覺聯(lián)想。感性直觀是主體直接用感官接受外在對(duì)象，這就是感覺與知覺。在藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)家常常因感知外物而引起直覺，感知可以看作是藝術(shù)直覺的客觀基礎(chǔ)④。詩歌意象語言是以對(duì)具體客觀事物的描寫來反映抽象思想情感的，因此，詩人在建構(gòu)意象語言時(shí)，從語言方面看，表現(xiàn)在對(duì)待事物的特殊表達(dá)方式上，如冷、熱、軟、硬等詞是主體對(duì)客體的主觀感受，為了增強(qiáng)詩歌意象語言的形象性和生動(dòng)性，詩人通過直覺聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)客觀事物與自己主觀情感相吻合的特點(diǎn)，用具體的事物對(duì)主觀感受進(jìn)行描述，如把“熱”說成“像火”，把“冷”說成“像水”，把“硬”說成“像石頭”，把“軟”說成“像獸皮”等等。詩人在建構(gòu)意象語言時(shí)，通過直覺聯(lián)想來表達(dá)情感。正是這種直覺聯(lián)想在本質(zhì)上決定了詩歌意象語言具有強(qiáng)烈的具象性和情感性。

超常想象。當(dāng)詩人獨(dú)特的感受與情感不能在客觀事物中找到合適的表現(xiàn)形式時(shí)，詩人就會(huì)憑借自身的超常想象力，對(duì)客觀事物加以變形重鑄，讓心靈孕育的意象以新奇的構(gòu)造方式妥帖地傳達(dá)詩人的情意。王國維在其《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色。”當(dāng)客觀事物“皆著我之色”后，便蘊(yùn)涵了豐富的情感。

詩人通過直覺聯(lián)想或超常想象進(jìn)行隱喻思維，將自己的某種主觀情思與客觀事物的某些感性特征對(duì)應(yīng)起來，發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)它們之間的相似性，從而建構(gòu)出隱喻性的詩歌意象語言。 客觀物象是多層面的，詩人總是依據(jù)自己的表達(dá)需要，選取某一層面，創(chuàng)造詩歌意象。有些詩歌中的意象傾向并不明顯，或有些特殊意象超出了特定內(nèi)涵，這就需要在具體語境中深入體會(huì)，分析詩人選取了物象的哪個(gè)側(cè)面，從而才能準(zhǔn)確地把握意象。例如，詩人看見圓而紅的“夕陽”時(shí)，感覺它很美，這種直覺美感可能會(huì)引起詩人對(duì)“夕陽”這一客觀事物多個(gè)側(cè)面的聯(lián)想或想象，從而產(chǎn)生不同的主觀感受：可能是落霞滿天的美景而引起的對(duì)多彩暮年的感嘆；可能是目睹夕陽西下而產(chǎn)生的沒落凄涼的哀愁；可能是見日落所引起的思人懷鄉(xiāng)的惆悵；也可能是對(duì)時(shí)光流逝永不復(fù)返的無奈的感傷；或許還可能是詳和靜謐的夕陽景象所引起的安適和恬靜之感等等。當(dāng)詩人通過潛在的創(chuàng)造性聯(lián)想或想象，將“夕陽”某個(gè)方面的特征與他的某種情感建立相似性聯(lián)系時(shí)，當(dāng)詞語“夕陽”被當(dāng)作主體意象詞語而進(jìn)入詩歌作品中，這時(shí)的意象詞語“夕陽”也就成為詩人某種思想情感的對(duì)應(yīng)物和承載物，意象詞語所承載的詩人情感即是它具有的深層內(nèi)在意蘊(yùn)。艾略特《普魯弗洛克的情歌》寫道：“那么我們走吧，你我兩個(gè)人，/天空下慢慢鋪展著的黃昏/像一個(gè)麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人。”此詩是艾略特1917年發(fā)表的作品。詩句形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人類的生存境況。詩歌用內(nèi)心獨(dú)白的形式，表現(xiàn)出主人公普魯弗洛克在求愛途中敏感、壓抑、膽怯、自卑等錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾心理。詩人以普魯弗洛克象征一戰(zhàn)時(shí)期陷入情感危機(jī)且精神極度空虛的現(xiàn)代西方人，以他所處的世界象征處于半生半死麻醉狀態(tài)的現(xiàn)代西方社會(huì)。在上面的詩句中，詩人使用了主體意象詞語黃昏。詩人運(yùn)用隱喻思維機(jī)制，通過對(duì)黃昏那種“昏暗、朦朧、沉悶”的特點(diǎn)和“麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”那種“神智不清”的狀態(tài)之間的相似性聯(lián)想，自然界的黃昏景象便成了“像一個(gè)麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”。阿恩海姆曾說：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身傳達(dá)了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性?！雹?當(dāng)垂柳這種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性誘發(fā)了人們的愁緒，或與人們傷感、低落的情緒相吻合時(shí)，垂柳便成為這種悲傷情緒的寄托物。

直覺聯(lián)想或超常想象使不同事物間的聯(lián)系在建構(gòu)詩歌意象語言的隱喻式思維和隱喻式語言中顯現(xiàn)出來，它們驅(qū)使詩歌意象語言不斷地在某種情感和客觀事物之間創(chuàng)造新的相似性關(guān)系。詩歌意象語言隱喻性的實(shí)現(xiàn)，離不開直覺聯(lián)想或超常想象的激發(fā)和粘連作用：一方面，詩歌意象語言在其作用下為隱喻性提供特定的語境和組合方式；另一方面，直覺聯(lián)想和超常想象又在特定語境和組合方式的作用下，被充分地調(diào)動(dòng)和激活，從而能夠溝通詩歌意象語言表層意義與深層意義的聯(lián)系，正如霍克斯所說：“隱喻所慣用的統(tǒng)一不同事物以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)其‘相似點(diǎn)’的方法，都刺激和顯示著想象，繼之而來的則是：想象以隱喻的形式把自己納入人類所特有的語言機(jī)能當(dāng)中?！?⑥

詩人建構(gòu)詩歌意象語言時(shí)，運(yùn)用了隱喻思維機(jī)制。隱喻思維是以人與物之間、物與物之間的相似性為基礎(chǔ)的，因此，隱喻思維遵循著世界萬物同形同構(gòu)、相互滲透的思維規(guī)律。詩人通過直覺聯(lián)想或超常想象的思維運(yùn)算方式來發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)主觀情感和客觀事物之間的相似性，將自己的某種主觀情思與客觀事物的某些感性特征對(duì)應(yīng)起來，從而建構(gòu)出隱喻性的詩歌意象語言。

注釋：

① 王諾：《原始思維與神話的隱喻》，《外國文學(xué)評(píng)論》1998年第3期。

② 劉芳：《原始思維與詩歌語言》，《江漢論壇》2006年第12期。

③ 列維·布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書館1981年版，第30頁。

④ 陳本益：《中外詩歌與詩學(xué)論集》，西南師范大學(xué)出版社2002年版，第624頁。

⑤ 阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第325頁。

⑥ 霍克斯：《隱喻》，穆南譯，北岳文藝出版社1990年版，第66頁。

作者簡(jiǎn)介：劉芳，女，1968年生，河南平頂山人，文學(xué)博士，上海外國語大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授，上海，200083。

（責(zé)任編輯 劉保昌）