《關(guān)于人的基本特性及其他》一文的解讀

摘要： 毛澤東《關(guān)于人的基本特性及其他》一文闡明了人性和人的本質(zhì)，人性的先天性和后天性，是非論與善惡論等問(wèn)題，是一篇關(guān)于人學(xué)思想的重要著作。但它同時(shí)也存在著一些片面性和絕對(duì)化的傾向，在實(shí)踐方面產(chǎn)生了負(fù)面影響，我們必須認(rèn)真加以辨析。

關(guān)鍵詞：人性；人的社會(huì)性；人的本質(zhì)；先天與后天；是非論與善惡論

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０045－０4

《關(guān)于人的基本特性及其他》一文是毛澤東在劉少奇1943年6月28日就人性、是非、善惡等問(wèn)題給續(xù)范亭復(fù)信上寫(xiě)的一些批語(yǔ)，后收入《毛澤東文集》第3卷，1996年出版發(fā)行。該文發(fā)表后并未引起讀者注意，學(xué)界專家對(duì)它的研究也很少。但筆者認(rèn)為它是一篇毛澤東關(guān)于人學(xué)的重要著作，把它與毛澤東此前此后的一些相關(guān)論著聯(lián)系起來(lái)解讀，對(duì)于深入了解毛澤東的人學(xué)思想及其實(shí)踐意義，應(yīng)該會(huì)有很大的幫助。

一、關(guān)于人性和人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中，對(duì)人性、人的本質(zhì)問(wèn)題作了深刻的論述，指出人有自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)，在于實(shí)踐，人的基本特性即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中從事物屬性和本質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，指出人的屬性有多種多樣，即自然性、社會(huì)性、有高級(jí)的精神現(xiàn)象等等，這些都是人的特性即人性，但基本的特性只有一個(gè)，那就是社會(huì)性，這個(gè)社會(huì)性就是人的本質(zhì)（這里他沒(méi)有使用“本質(zhì)”這個(gè)概念，而說(shuō)的是“基本特性”）。他從三個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

首先，從生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)使人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。毛澤東同恩格斯一樣，認(rèn)為人是從猿即猴子進(jìn)化來(lái)的，但光是有猿的自然發(fā)展，人還不會(huì)產(chǎn)生，猿要變成人，還必須有一個(gè)動(dòng)作——?jiǎng)趧?dòng)。人是在改造自然，生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料的過(guò)程中才超出猿群，躍升為人群的。毛澤東說(shuō)：“原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點(diǎn)上。自從人能制造石槍、木棒以從事生產(chǎn)，人才第一次與猴子及其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹?而人的勞動(dòng)不能單個(gè)進(jìn)行，必須“同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類的物質(zhì)生活問(wèn)題”②。在此基礎(chǔ)上，人才能從事政治生活，階級(jí)斗爭(zhēng)，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)。所以毛澤東說(shuō)人與動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期）”③。

其次，從人的生理的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，人脫離猴子以后，人的一切，包括人的自然屬性都是社會(huì)的，都是后天的。毛澤東說(shuō)：“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。要說(shuō)先天，那末，猴子是先天，整個(gè)人的歷史都是后天?！雹?拿體質(zhì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在人的腦、手、五官，完全是在幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)中改造過(guò)來(lái)了，帶上社會(huì)性了，人的聰明與動(dòng)物的聰明，人的本能與動(dòng)物的本能，也完全兩樣了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題下面我們還要專門的分析，這里不再贅述。

再次，從人的心理活動(dòng)的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，人的思想、意識(shí)、主觀能動(dòng)性等精神現(xiàn)象都是社會(huì)性的，都是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的。毛澤東說(shuō)：“一切動(dòng)物都有精神現(xiàn)象，高等動(dòng)物有感情、記憶，還有推理能力，人不過(guò)有高級(jí)精神現(xiàn)象?！雹?他還說(shuō)過(guò)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”⑥ 這種“自覺(jué)的能動(dòng)性”也叫“主觀能動(dòng)性”。這種高級(jí)精神現(xiàn)象，包括主觀能動(dòng)性，是從哪里來(lái)的呢？是從人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系從事變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，首先是生產(chǎn)勞動(dòng)中得來(lái)的，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類意識(shí)的產(chǎn)生不僅在生理方面同高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密不可分，而且同勞動(dòng)也是緊密相聯(lián)的，就是說(shuō)人的意識(shí)（思想）不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物?！耙庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹?所以要了解人的思想、意識(shí)就要考察人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展。

毛澤東從以上幾個(gè)方面說(shuō)明了“人的基本特性就是人的社會(huì)性”。它同馬克思所說(shuō)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑧ 的論斷在根本上是一致的。唯物辯證法認(rèn)為，事物的屬性（特性）是事物的質(zhì)的表現(xiàn)，是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。事物的聯(lián)系是多方面的，它的質(zhì)也是多方面的，有根本（基本）的質(zhì)和非根本（基本）的質(zhì)，主要的質(zhì)和非主要的質(zhì)?；镜膶傩裕ㄌ匦裕┚痛砹嘶镜馁|(zhì)即本質(zhì)。所以人的社會(huì)性就是一切社會(huì)關(guān)系的總和的集中表現(xiàn)。所謂“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，就是指人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系以及家庭關(guān)系等等的總和。人的本質(zhì)正是由他們所處的一切社會(huì)關(guān)系所決定的。這些社會(huì)關(guān)系又不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。所以毛澤東在《實(shí)踐論》的一開(kāi)頭就說(shuō)，我們不能“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展”⑨ 去觀察人的本質(zhì)。毛澤東在這里的貢獻(xiàn)是既把人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性看作是人的不可缺少的屬性，又突出了社會(huì)屬性這個(gè)最根本、最核心的屬性，并闡明了人的社會(huì)性的各個(gè)側(cè)面：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、自覺(jué)能動(dòng)性和人的社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別。這對(duì)于我們加深對(duì)馬克思主義關(guān)于人性和人的本質(zhì)問(wèn)題的理解有很大的幫助。但在這些論述中也存在著一些片面的和自相矛盾的地方，主要表現(xiàn)是在觀察人的問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有始終貫徹他自己提出來(lái)的要從不同的層次來(lái)研究人性和人的本質(zhì)的方法論原則，因而產(chǎn)生了雙重的片面性。

第一，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性而忽視了人的自然屬性。毛澤東在文中說(shuō)：“人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。”⑩ 這個(gè)說(shuō)法在理論上是不精確的，因?yàn)槿说淖匀粚傩噪m然不是人的基本特性，不是人的本質(zhì)，但它仍然是人不可缺少的一個(gè)屬性，是人的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)載體，馬克思說(shuō)：人首先是自然存在物，“人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”{11}。否定或輕視人的自然屬性，在實(shí)踐上會(huì)導(dǎo)致輕視生命，視人如草芥；否認(rèn)人的自然欲望和物質(zhì)利益要求的合理性，是與“以人為本”的原則相違背的。在“大躍進(jìn)”年代，毛澤東曾經(jīng)放言：“一不死人，二不使身體弱下去，這是兩條基本的，有了這兩條，其他的東西有也可以，沒(méi)有也可以”，他認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義、工團(tuán)主義、經(jīng)濟(jì)主義”{12}，這樣就導(dǎo)致了我們長(zhǎng)期實(shí)行只講“艱苦奮斗”、不講改善群眾生活的“左”傾政策，造成了極壞的后果。

第二，在人的社會(huì)性中又過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的階級(jí)性而忽視和否認(rèn)人的共同屬性。這種觀點(diǎn)在理論上也是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化的一個(gè)重要思想根源。毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中強(qiáng)調(diào)“人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期）”時(shí)，已有過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)性為人的社會(huì)性的某種傾向，而在同一時(shí)期所寫(xiě)的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中則明確認(rèn)為，“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”{13}。這就走到了以階級(jí)性排斥共同人性的極端。否定共同的人性，這在理論上是違背事物共性與個(gè)性、普遍與特殊辯證關(guān)系的原理的。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，人類除了各自的個(gè)性和特定群體的共性之外，還存在著超越階級(jí)差別的共同性即人性。正是在這些共同本性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)生活的共同追求：自由、民主、平等、人權(quán)等等。一般人道主義就是基于共同人性而產(chǎn)生的強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的思想體系。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的具體的人”出發(fā)，把一般人道主義改造成現(xiàn)實(shí)的人道主義，肯定了其中的民主、自由、平等、人權(quán)的普世價(jià)值。如果我們拒絕普世價(jià)值，就等于拒絕共同的人性和人道主義，拒絕人類文明長(zhǎng)期發(fā)展的共同成果，這無(wú)論在理論上和實(shí)踐上都是站不住腳的。

二、人性的先天性和后天性

如上所述，毛澤東認(rèn)為人的一切都是社會(huì)的，“是在幾十萬(wàn)年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點(diǎn)，就要墮入唯心論”{14}。1970年毛澤東在批判林彪的“天才論”時(shí)又說(shuō)：“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史，人的知識(shí)（才能也屬于知識(shí)的范疇）是先天就有的，還是后天才有的，是唯心論的先驗(yàn)論，還是唯物論的反映論……我們只能站在馬列主義的立場(chǎng)上，而決不能跟陳伯達(dá)的謠言和詭辯混在一起。”{15} 他還說(shuō)，天才不是靠一個(gè)人靠幾個(gè)人，天才是靠一個(gè)黨，黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，天才靠群眾路線、集體智慧。

毛澤東的這兩段話，表明這樣幾層意思：一是從人的社會(huì)性的角度說(shuō)明了人的體質(zhì)、聰明、能力是人類在幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)中、在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并改造過(guò)來(lái)的，也就是說(shuō)，它們不是先天的，而是后天的，否認(rèn)后天、否認(rèn)實(shí)踐的作用就會(huì)墮入唯心論；二是從反映論的角度說(shuō)明了天才就是聰明一點(diǎn)，反映客觀事物的能力強(qiáng)一點(diǎn)，而聰明、才能屬于知識(shí)的范疇，它們都是在社會(huì)實(shí)踐中或受社會(huì)熏陶得來(lái)的，不承認(rèn)這一點(diǎn)就會(huì)陷入唯心論的先驗(yàn)論；三是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，天才是靠一個(gè)黨，靠群眾路線、集體智慧，不承認(rèn)這一點(diǎn)就會(huì)陷入英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。所有這些論述都豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想。

但嚴(yán)格地說(shuō)，這些論述也存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)后天而否認(rèn)遺傳、否認(rèn)先天、否認(rèn)天才的片面性傾向，其主要錯(cuò)誤有兩點(diǎn)：

第一，馬克思主義經(jīng)典作家并不否認(rèn)天才的存在。恩格斯曾稱馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》“是一部天才的著作”，列寧多次稱馬克思為“天才思想家”，贊賞恩格斯的著作富于“天才預(yù)見(jiàn)”……。毛澤東自己在《實(shí)踐論》中也講過(guò)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，最主要地是因?yàn)樗麄冇H自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但并不排除他們的“天才條件”也是一個(gè)重要的原因。

第二，以遺傳的社會(huì)性來(lái)否認(rèn)個(gè)人天賦的不同，是與歷史事實(shí)和現(xiàn)代腦科學(xué)、遺傳學(xué)相違背的。我們這里講的“天才”不僅指聰明、能力等個(gè)人的素質(zhì)，而且指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面取得重要成就的杰出人物，作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、藝術(shù)家或政治領(lǐng)袖?，F(xiàn)代腦科學(xué)、遺傳學(xué)的研究表明，人性在某種程度上也由遺傳基因所決定，杰出人物、天才領(lǐng)袖他們的大腦組織確實(shí)和一般人不大一樣。高爾基有一句名言：“天才在于勤奮”，這句話有一定的道理，但存在很大的片面性。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，勤奮的人不少，但最終未必能成為天才，想當(dāng)偉人的很多，但最終成為偉人的卻寥寥無(wú)幾，想當(dāng)將軍的士兵也很多，但最終能成為將軍的也屈指可數(shù)。原因是一個(gè)人能否獲得成功，成為天才、偉人或?qū)④姡热Q于個(gè)人的勤奮努力，也取決了個(gè)人的天賦以及歷史的機(jī)遇。堅(jiān)持這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天如何培養(yǎng)有突出貢獻(xiàn)的杰出人才，攀登科學(xué)文化高峰，有重要的啟示作用。

三、是非論與善惡論

毛澤東從人的社會(huì)性出發(fā)，進(jìn)一步論述了馬克思主義的是非論和善惡論，指出：“所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，不同階級(jí)的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論?！眥16}

筆者對(duì)這段話的解讀是，辯證唯物論的是非論（真理論）包括三個(gè)基本要點(diǎn)：一是認(rèn)為真理是客觀的，從它的內(nèi)容來(lái)看，包含著不依任何個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，盡管人們的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，觀察同一對(duì)象得出不同的、甚至相反的結(jié)論，但是關(guān)于同一對(duì)象的真理只有一個(gè)，只有符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是真理；二是認(rèn)為真理是歷史發(fā)展的，從認(rèn)識(shí)真理的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真理是一個(gè)從相對(duì)走向絕對(duì)的逐步深化的過(guò)程，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一；三是在階級(jí)社會(huì)中，人們能否認(rèn)識(shí)真理、怎樣對(duì)待真理，是受階級(jí)立場(chǎng)影響和限制的，在這個(gè)意義上說(shuō)，不同階級(jí)有不同的真理觀。這里，毛澤東堅(jiān)持了辯證唯物主義的真理觀，說(shuō)明了真理的客觀性和真理的辯證發(fā)展過(guò)程。

至于善惡論（道德論），毛澤東說(shuō)：“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會(huì)性兩個(gè)側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無(wú)善無(wú)惡的，就給唯心論開(kāi)了后門。”{17} 筆者的解讀是，這里有三個(gè)要點(diǎn)：一是認(rèn)為道德起源于人類社會(huì)生活，起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)和相互交往的社會(huì)實(shí)踐。人們是從生產(chǎn)勞動(dòng)和相互交往的社會(huì)活動(dòng)中引出善與不善、利與不利、幸與不幸的道德觀念的。道德是規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種手段；二是道德具有歷史性、階級(jí)性。不同時(shí)代的社會(huì)生活、不同民族的社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生不同的道德。在階級(jí)社會(huì)里，道德具有鮮明的階級(jí)性，它是為維護(hù)一定的階級(jí)和集團(tuán)的利益服務(wù)的；三是不能直接用人的自然屬性來(lái)解釋人的善惡?jiǎn)栴}，那種認(rèn)為人性的善惡是由人的生理決定的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，會(huì)導(dǎo)致先驗(yàn)的人性論。

毛澤東的這些論述，堅(jiān)持了辯證唯物主義的是非論（真理論）和善惡論（道德論），劃清了辯證唯物主義與唯心論、二元論的界限，對(duì)于我們深入了解人的基本特性及其他有關(guān)問(wèn)題有重要的理論意義和實(shí)踐意義。但這里有兩個(gè)問(wèn)題需要討論：一是不同階級(jí)有不同的真理觀，是否等于不同階級(jí)有不同的真理？真理是否具有階級(jí)性？二是道德有無(wú)普遍性（普適性）和繼承性。

關(guān)于真理的階級(jí)性問(wèn)題，筆者認(rèn)為，首先不能因?yàn)槿藗儗?duì)真理的認(rèn)識(shí)受階級(jí)的影響和制約，就稱不同的階級(jí)有不同的真理，進(jìn)而肯定“真理的階級(jí)性”這個(gè)命題。因?yàn)楸M管人們的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，但觀察同一對(duì)象所得到的真理只能有一個(gè)。主張“真理的階級(jí)性”，必然認(rèn)為真理因人而異，因階級(jí)而異，每個(gè)人有每個(gè)人的真理，每個(gè)階級(jí)有每個(gè)階級(jí)的真理，最后變成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的主觀真理論。其次主張“真理的階級(jí)性”，必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化的錯(cuò)誤，認(rèn)為只有進(jìn)步的階級(jí)才能認(rèn)識(shí)和掌握真理，剝削階級(jí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)任何真理的能力，這同毛澤東本人曾經(jīng)有過(guò)的看法相矛盾。毛澤東說(shuō)：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理”，“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”{18}。舉例來(lái)說(shuō)，孔子的“仁者愛(ài)人”、“有教無(wú)類”，蘇格拉底的“知德合一論”、“個(gè)別與一般”的辯證法，王陽(yáng)明的“良知論”、“知行合一論”等都說(shuō)出了若干真理。毛澤東關(guān)于“真理階級(jí)性”的觀點(diǎn)，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，“文化大革命”中達(dá)到登峰造極的地步。他在《五·一六通知》中認(rèn)為“在真理面前人人平等”是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，他把一切學(xué)術(shù)理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在上層建筑中包括各個(gè)文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有什么平等關(guān)系、仁愛(ài)關(guān)系，最后導(dǎo)致文化教育事業(yè)的嚴(yán)重破壞。

關(guān)于道德的普遍性（普適性）和繼承性問(wèn)題，筆者認(rèn)為，不能因?yàn)榈赖掠须A級(jí)性而否認(rèn)人類存在普遍性的道德。早年毛澤東說(shuō)過(guò)，以廣義而言，人類無(wú)普遍之道德，但以狹義言之，人類亦有普遍之道德，因人類社會(huì)生活有其基本相同之處，故其基本綱紀(jì)亦不得不同{19}。如殺人、盜竊、作偽稱之為惡，正直、慈祥、誠(chéng)信稱之為善等，這些就是人類最普遍的道德原則。否認(rèn)這些普遍原則，就否認(rèn)了人類道德底線，導(dǎo)致思想混亂，道德淪喪，敗壞社會(huì)風(fēng)尚。這在我們的現(xiàn)實(shí)生活中已有過(guò)沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)引以為戒。同理，道德不僅有普遍性而且有繼承性。新道德的建立，既是對(duì)舊道德的批判，也是在批判中對(duì)其合理成分的繼承。毛澤東在1939年2月20日致張聞天的信中指出：關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。并舉出孔子的“三達(dá)德”（知仁勇）可以對(duì)其作唯物主義的批判改造{20}。直到1958年11月毛澤東在武昌會(huì)議上還說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是什么圣人，我們也是不承認(rèn)的?！眥21} 全盤(pán)否定孔孟之道，那是毛澤東在晚年搞“文化大革命”的時(shí)候。所以在道德論上我們要堅(jiān)持歷史主義，反對(duì)非歷史的觀點(diǎn)。

注釋：

①③④⑤⑩{14}{16}{17}{18} 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81-82、81、83、81、83、83、84、84、84頁(yè)。

②⑨ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第283、282頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁(yè)。

⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第35、18頁(yè)。

{11} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第23頁(yè)。

{12} 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話》，1959年12月-1960年2月。

{13} 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第870頁(yè)。

{15} 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第175頁(yè)。

{19} 參看《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1960年版，第128-129頁(yè)。

{20} 《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社1983年版，第147-148頁(yè)。

{21} 《在武昌會(huì)議上的講話》（1958年11月21日上午）。

作者簡(jiǎn)介：雍濤，1936年生，廣西桂林人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 胡 靜）