自由全面發(fā)展:人類解放的最高境界與必然歸宿

摘要：人類解放是馬克思的主導(dǎo)價值取向，是人類不斷地消滅現(xiàn)存狀況、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實運動。發(fā)展的自由性與發(fā)展的全面性針對的是人性的不同方面，自由發(fā)展涉及的是人的超越性及人所獲得的解放的程度，全面發(fā)展涉及的是人的豐富性及人所獲得的解放的廣度。人的自由全面發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中才能夠真正得以實現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展是馬克思人類解放理論形成的現(xiàn)實可能性的深刻結(jié)論，它寄托了人類的不懈追求與美好理想，是人類解放的最終目標(biāo)和歸宿。

關(guān)鍵詞：人類解放；自由全面發(fā)展；最高境界；邏輯歸宿

中圖分類號：B038 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０041－０4

馬克思人類解放理論作為馬克思主義的核心，其力量和價值在于以對人類社會發(fā)展規(guī)律的深度把握與對人類發(fā)展進程的歷史性洞察為基礎(chǔ)，展示社會發(fā)展與人類文明進步的必然趨勢，彰顯馬克思主義的科學(xué)性、歷史性與實踐性。人類解放是一種具有非凡崇高性與實踐性的人類理想，達到這樣一種“自由人聯(lián)合體”的歷史狀態(tài)是人類一直以來孜孜不倦的追求。而馬克思人的全面發(fā)展理論充分體現(xiàn)了解放與自由精神，揭示人的全面發(fā)展是人類解放的最高境界與邏輯歸宿。

一、“生存論”意義上的自由發(fā)展與全面發(fā)展

在馬克思經(jīng)典著作中，關(guān)于“自由”和“全面”的具體論述，是針對人的生存狀況，在“生存論”意義上使用與展開的?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”中的“自由”，既非認識論意義上的自由，也非政治學(xué)意義上的自由，“全面”也不是當(dāng)今素質(zhì)教育所指德育、智育、體育等各方面之意（從“生存論”的視野來看，無論是培養(yǎng)者還是被培養(yǎng)者，所從事活動的能力的發(fā)展還是片面的而不是全面的，還不是真正自由發(fā)展的結(jié)果），而是“生存論”意義上的自由與全面，即是人的一種生存狀態(tài)。“自由全面發(fā)展”是相對于“異化”而言的，其對立的概念是“異化”：人不能獲得自由全面發(fā)展，就是異化；消除異化，人才能真正獲得自由全面發(fā)展①。

“自由”針對的是勞動者在勞動中存在的不自由、人格的依附性、個性的模式化等生存狀態(tài)?！白杂砂l(fā)展”指勞動不是出于生存的逼迫或社會關(guān)系的強制，也不被勞動產(chǎn)品及被占有產(chǎn)品的人所統(tǒng)治，它以人自己占有和享受自身的全面本質(zhì)為出發(fā)點和歸宿。馬克思所追求的人的“自由發(fā)展”，要求人的個性、人格、創(chuàng)造性和獨立性在生存狀況中最大限度地“不受阻礙地發(fā)展”。人在超越外在自然的限度，不受制于社會任何外在目的束縛和壓迫的情況下，依據(jù)自己的興趣和愛好取向，自覺、自愿和自主地發(fā)展，而存在于社會現(xiàn)實中的活生生的個人正是發(fā)展的主體。“全面”針對的是資本主義社會中因勞動異化而導(dǎo)致人的身體及能力的畸形和片面發(fā)展的生存狀況，以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提和條件的不平等生存狀況。馬克思所追求的人的“全面發(fā)展”，既是人在生存狀況中的類特性、個性、能力、知識的整合與開發(fā)的協(xié)調(diào)性、充分性、廣泛性，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，同時還包括人的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和其他社會權(quán)利的充分實現(xiàn)。因而我們在理解其含義和實質(zhì)時，不能采取實用主義的態(tài)度，而應(yīng)該聯(lián)系到馬克思論述問題的歷史背景與使用語境。

“生存論”意義上的自由發(fā)展與全面發(fā)展兩者之間是有一定區(qū)別的。在對馬克思自由全面發(fā)展思想的研究和論述問題上，過去人們對自由與全面沒有太多加以區(qū)分。其實，它們描述的是人的生存狀況中人性的不同方面：自由發(fā)展涉及的是人的超越性及人所獲得的解放的程度；全面發(fā)展涉及的是人的豐富性及人所獲得的解放的廣度。兩者在相互區(qū)別的基礎(chǔ)上達到辯證統(tǒng)一。

第一，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的前提。要使人真正成為自由發(fā)展的人，人的個性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展就必須要達到一定的全面性程度，自由發(fā)展必定表現(xiàn)為全面發(fā)展。人的個性、知識、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的全面性程度越高，人自由選擇按照自己的興趣和愛好來發(fā)展自己的時間與空間就越大，自由發(fā)展的條件也就越充分，人的獨立性也就越能夠最大限度地不受限制地發(fā)展。相反，當(dāng)人的個性、知識、能力與素質(zhì)發(fā)展處于總體水平低且不協(xié)調(diào)的片面發(fā)展?fàn)顩r時，他就不可能獲得較多的自由發(fā)展空間，發(fā)展也局限在相對狹小的范圍內(nèi)，也難以按照自身的興趣和愛好真正自由發(fā)展。馬克思所設(shè)想的“建立在個人全面發(fā)展”這一前提下的“自由個性”充分發(fā)展的未來理想社會②，明確地揭示出了人的全面發(fā)展對于人的自由發(fā)展而言的基礎(chǔ)性地位。

第二，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的結(jié)果。沒有人的自由發(fā)展，就沒有人的全面、充分發(fā)展。就目前來看，在中國特色社會主義建設(shè)進程中，要特別重視自由范疇的運用與人的自由發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求勞動者有更大的自由，沒有勞動力的自由（流動）就沒有市場經(jīng)濟。社會主義政治民主的建設(shè)也要求尊重公民的自由權(quán)。毛澤東曾精辟地指出：“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！雹?沒有民主，就沒有社會主義，同樣，沒有自由，也就沒有社會主義。我國經(jīng)濟、政治、文化乃至家庭等社會生活的各個領(lǐng)域都需要灌注解放與自由精神，都需要人的自我覺醒和獨立自主人格的確立。因此，如同理直氣壯地宣傳民主一樣，我們也應(yīng)理直氣壯地宣傳自由。講自由，不等于自由主義，更不等于資產(chǎn)階級自由化。我們要注意劃清馬克思主義自由觀同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級自由觀的界限，反對資產(chǎn)階級自由化和小資產(chǎn)階級的無政府主義④。

第三，人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展不僅相互依存、相互聯(lián)系，而且相互滲透，不能把兩者截然分開。人的全面發(fā)展本身就蘊含著人的自由發(fā)展的成分和要素，如人的個性、知識、能力與素質(zhì)等各方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，內(nèi)在包含著愛好、興趣、主動性與創(chuàng)造性等與人的自由發(fā)展相關(guān)的成分、要素。同時人的自由發(fā)展也內(nèi)在包含著人的全面發(fā)展的相關(guān)因素和成分，如自覺自愿地、自立自主地自由發(fā)展本身蘊含著人的社會職能得到全面的發(fā)展，即人在實踐活動中可以交替運用不同職能，而不是只能承擔(dān)單一一種職能；蘊含著人的充分發(fā)展，即人的一切天賦都得到充分發(fā)展。人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展兩者之間不僅互為前提，而且互為目的，其思想實質(zhì)和實現(xiàn)過程總體上都是一致的。如果把人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展割裂開來，只強調(diào)一方面的發(fā)展而忽視另一方面的發(fā)展，那么這兩者就都會被扭曲。

當(dāng)然，人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展并不意味著個體之間沒有任何差異的，同等程度、同等狀況、同等水平、同等模式的發(fā)展。這就如同鄧小平提出的“共同富裕”一樣，不是平均主義的共同富裕，而是有差別的共同富裕?！叭妗贝碇说捏w力、個性和能力等諸方面的普遍性，是個人最豐富多彩的發(fā)展；“自由”則表明個人有別于他人而在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的內(nèi)在差異性，合乎人所應(yīng)有的發(fā)展。正是不同個體之間在生命長河中因興趣、愛好等不同，而呈現(xiàn)出多樣性與差異性，造就了人類社會的歷史發(fā)展目標(biāo)在不斷實現(xiàn)過程中的豐富性和多樣性。

二、人的自由全面發(fā)展的實踐方式

人類要在政治解放、經(jīng)濟解放、勞動解放、文化解放等多維度解放所創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化成熟的條件下，把握與超越外部自然限度，并通過全面顛覆資本邏輯，消除資本主義的私有制，消滅國家，并以新的機構(gòu)取代現(xiàn)行的市民社會體系和國家，在全面深刻的社會變革基礎(chǔ)上實現(xiàn)“人自身的解放”，即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。政治解放、經(jīng)濟解放、勞動解放、文化解放等多維度解放必然導(dǎo)致人類從“奴隸般的分工”中擺脫出來，組織成為沒有資本統(tǒng)治的“自由人聯(lián)合體”。也只有在“自由人聯(lián)合體”中，即在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中，才能真正實現(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)揮，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這正是馬克思人類解放哲學(xué)思想的最終結(jié)論⑤。

人的自由全面發(fā)展是一個由初級階段向高級階段不斷實踐的歷史過程?！叭说淖杂扇姘l(fā)展，既不是人的‘非歷史’本質(zhì)的實現(xiàn)，也不是人的某種‘超歷史’本質(zhì)的獲得，而是生活在當(dāng)代社會的‘個人’基于現(xiàn)實而面向未來的‘籌劃’?！雹尥ㄟ^社會實踐使自己成為具有超越有限性規(guī)定的人是人的自由全面發(fā)展的必要方式。作為目的的人的自由全面發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義歷史實踐方式中才能夠真正得以實現(xiàn)。

馬克思認為，實踐方式既是人與世界分化的基礎(chǔ)又是人與世界統(tǒng)一的橋梁，人正是在改造世界的實踐活動中深入自然又不斷超越自然；實踐活動是人的存在方式和基礎(chǔ)，也是人自我發(fā)展、自我肯定的形式和動力。由于人是有限和無限的存在，是不斷超越現(xiàn)實又不斷創(chuàng)造世界和自身的開放性存在，因此，人的發(fā)展就是人通過自己的實踐活動，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程。實踐是人的發(fā)展并使自由、全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。

馬克思強調(diào)，只有借助于共產(chǎn)主義的歷史實踐方式，才能實現(xiàn)人性的復(fù)歸，才能為個人自由全面發(fā)展的理念創(chuàng)造現(xiàn)實的條件?！斑@種實踐方式，從作為客體的物來說，一切物都是人的對象，它們按照人的方式與人發(fā)生關(guān)系；從人對物的現(xiàn)實關(guān)系來看，人對物的把握是超越了占有和擁有的真正的活動和享受，是實現(xiàn)自己的本質(zhì)的途徑；從主體的人來講，是人的一切感覺和特性的徹底解放?！雹?馬克思曾經(jīng)指出，我們必須“在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”⑧。資本主義社會較之前資本主義社會最根本的進步表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)上，與此同時，其最本質(zhì)的弊端也表現(xiàn)在人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)上。資本主義社會通過制度、現(xiàn)代性、技術(shù)理性等因素所取得的巨大成就并沒有能夠真正解放現(xiàn)實的人，相反使人處于畸形發(fā)展的完全異化狀態(tài)。因此，理解人的自由全面發(fā)展的合理途徑和條件就在于：從現(xiàn)實實踐出發(fā)，即從資本主義私有制的運動出發(fā)，從異化了的人的感性物質(zhì)運動表現(xiàn)出發(fā)，在私有制下的生產(chǎn)和消費中來理解人的自由全面發(fā)展，也就是以現(xiàn)實實踐的人與人的現(xiàn)實實踐的雙重角度來理解人的自由全面發(fā)展。“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸?！雹?在此意義上可以說，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理念既是對未來社會的憧憬，也是對資本主義社會的批判。

共產(chǎn)主義既是一個歷史實踐活動過程，也是一種對這一歷史實踐活動過程的科學(xué)理論概括，即科學(xué)的理論體系。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹鈿v史是共產(chǎn)主義自在自為的運動，是人們在科學(xué)的共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，改造舊世界，創(chuàng)造新世界的實踐活動。通過共產(chǎn)主義社會的實踐，在現(xiàn)有的各種前提之下，不斷地消滅現(xiàn)存的狀況，不斷地消滅現(xiàn)存的社會關(guān)系，從而使得現(xiàn)實的個人將抽象的公民復(fù)歸于自身并且成為類存在，由此認識到人必須將自身的力量看作社會力量，并不以政治力量的形式組織它們，因而社會力量和個體自身不再分離。也就是說，人類社會自然形成的依存關(guān)系、共同活動的最初形式，本來是作為完全異己的力量威懾和駕馭人類的，但由于共產(chǎn)主義的運動與革命，這些異己的力量得到控制，不再與個體相分離，尤其不再是以政治力量的形式出現(xiàn)，此時人類的解放也真正全面實現(xiàn)，即人類進入共產(chǎn)主義社會?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！眥11} 在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中，精細的分工情形消失了，腦力勞動和體力勞動的絕對分立也消失了，社會的物質(zhì)財富充分涌流，人類的視野完全超越資本主義制度的狹隘眼界，不再將勞動作為人類謀生的手段與艱苦的活動，不再將在競爭中實現(xiàn)征服與掠奪視為崇高的榮譽與精神，不再將資本主義滋育的扭曲精神品質(zhì)作為人類文明的精華。由此人類進入自由全面發(fā)展的時代，真正實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。

三、真善美統(tǒng)一的人類解放最高境界

人類解放無論是作為一種歷史運動過程，還是作為一種歷史狀態(tài)，它都以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)和最終歸宿。恩格斯曾在《共產(chǎn)主義信條草案》、《反杜林論》等論著中多次提出關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主張。馬克思也多次指出，在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)只能滿足少數(shù)人的需要的時候，為爭奪生活資源的斗爭就會充斥整個社會，少數(shù)人的發(fā)展必然以損害和犧牲多數(shù)人的發(fā)展為代價。但是，隨著社會的發(fā)展，高度發(fā)達的生產(chǎn)力成為人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)；先進的生產(chǎn)關(guān)系成為人的自由全面發(fā)展的保證；先進而具有成效的教育成為人的自由全面發(fā)展的重要途徑；個人自身良好條件和勤奮努力成為人的全面發(fā)展的主觀條件。這些具體的條件與要素所構(gòu)成的優(yōu)化系統(tǒng)的現(xiàn)實運動，必定會使人類歷史走到理想未來社會：全社會的每一個人都能充分得到發(fā)展，而不是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展或欠發(fā)展。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從現(xiàn)實個人發(fā)展的角度對未來共產(chǎn)主義社會進行了生動而形象的描繪：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！眥12} 在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)資料充分涌流，被動性、強制性的社會分工以及由社會分工所產(chǎn)生的人的異化力量已不存在，不再受異己力量的支配，現(xiàn)實的個體成為了真正有個性的、能夠自由全面發(fā)展的人。人們的思想覺悟與自覺性達到相當(dāng)高的程度，能夠從事任何職業(yè)（當(dāng)然不是指人們可以“隨心所欲”選擇任何職業(yè)），并協(xié)調(diào)自己的興趣與社會的需要，使之保持一致。

馬克思認為，通過日益社會化的生產(chǎn)形式將逐漸解決資本主義社會生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，使人類、社會和自然之間的矛盾關(guān)系得到徹底解決，人真正成為社會的人或社會化的人。社會化的人在“自由人聯(lián)合體”的形式下，將按照合理的方式來調(diào)節(jié)人類和自然之間的物質(zhì)交換，把物質(zhì)的生產(chǎn)放置在共同的管理之下，由社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，從而實現(xiàn)最小的消耗和最適合人性的生產(chǎn)，在此狀況下，可以并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)揮和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，人的自由全面發(fā)展，標(biāo)志著人與自然、人與物的最優(yōu)整合、人與人的最佳融合以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與必然歸宿：人的自由全面發(fā)展思想體系是人類歷史發(fā)展和資本主義內(nèi)部矛盾運動的科學(xué)概括，是符合社會發(fā)展規(guī)律的“真”；人的自由全面發(fā)展的最終實現(xiàn)，使人經(jīng)濟、精神、活動方式得到了重要發(fā)展，是符合人類需要的“善”；人的自由全面發(fā)展的最終實現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會制度的實現(xiàn)，美好的共產(chǎn)主義社會制度，是符合無產(chǎn)階級和全人類理想的“美”。人的自由全面發(fā)展是馬克思人類解放理論形成的現(xiàn)實可能性的深刻結(jié)論，它寄托了人類的不懈追求與美好理想，人的自由全面發(fā)展在真善美統(tǒng)一的高度與深度上，構(gòu)成了人類解放的最終目標(biāo)和必然歸宿。

注釋：

① 參見王金?！秾︸R克思關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論的再思考》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2010年第5期。

② 參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。

③《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第208頁。

④ 參見許全興《馬克思對德國古典哲學(xué)自由精神的繼承和發(fā)展》，《中共中央黨校學(xué)報》2005年第3期。

⑤ 參見仰海峰《超越市民社會與國家：從政治解放到社會解放——馬克思的國家與市民社會理論探析》，《東岳論叢》2005年第2期。

⑥ 吳向東：《人的自由全面發(fā)展：社會主義最高價值觀》，《福建論壇》2011年第1期。

⑦ 劉秀萍：《重新理解馬克思對共產(chǎn)主義的“人學(xué)”論證——〈巴黎手稿〉思想再辨析》，《哲學(xué)研究》2011年第12期。

⑧⑨⑩{11}{12} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186、186、539、185—186、537頁。

作者簡介：劉同舫，男，1966年生，湖北天門人，法學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，廣東廣州，510631。

（責(zé)任編輯 胡 靜）