發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的另類(lèi)思維

摘要：勞動(dòng)價(jià)值論在“終極”意義上有其天然合理性，引入將來(lái)時(shí)態(tài)及潛勞動(dòng)概念，可以解決科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料“創(chuàng)造”價(jià)值等等難題；商品價(jià)值不是單方面確定的先驗(yàn)的實(shí)體，而是不同主體之間交換勞動(dòng)的關(guān)系，只存在于商品交換之中，可以用社會(huì)勞動(dòng)量（有效勞動(dòng)量）來(lái)評(píng)定或表現(xiàn)。要確立勞動(dòng)表現(xiàn)為商品價(jià)值的科學(xué)提法，擯棄勞動(dòng)“創(chuàng)造”價(jià)值的不科學(xué)說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)商品交換的本質(zhì)是勞動(dòng)交換，這樣可擴(kuò)展商品的范圍，為交換而進(jìn)行的勞動(dòng)及其結(jié)果就都是商品，都可表現(xiàn)為商品價(jià)值，這樣有關(guān)商品價(jià)值源泉、價(jià)值決定等等爭(zhēng)論可迎刃而解。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；勞動(dòng)時(shí)態(tài)；商品價(jià)值；交換價(jià)值；價(jià)值規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０025－０5

一、關(guān)于“勞動(dòng)”的新思維

勞動(dòng)是人類(lèi)和自然界之間的信息、物質(zhì)以及能量的有機(jī)統(tǒng)一的交換過(guò)程，是勞動(dòng)者作為主體有意識(shí)有目的的運(yùn)用人類(lèi)已有的文明成果（科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等）和自身的能力（體力+智力）以及自然力來(lái)認(rèn)識(shí)、利用或改造自然，以提供滿足人類(lèi)需要的（物質(zhì)的、精神的和服務(wù)的）產(chǎn)品的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)在意識(shí)與思維支配下的創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)，是精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的信息、物質(zhì)以及能量相結(jié)合的活動(dòng)，這是其他任何動(dòng)物都不具備的；人類(lèi)勞動(dòng)能力的使用和人類(lèi)其他行為動(dòng)作一樣，也應(yīng)有主要的三種時(shí)態(tài)。但流行的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)表現(xiàn)為商品價(jià)值的“勞動(dòng)”只論述了現(xiàn)在與過(guò)去兩種時(shí)態(tài)，缺失了極其重要的將來(lái)時(shí)態(tài)的勞動(dòng)（包括過(guò)去將來(lái)時(shí)態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動(dòng)）。流行的勞動(dòng)價(jià)值論之所以會(huì)缺失將來(lái)時(shí)態(tài)的勞動(dòng)，是與他們對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)詞所表達(dá)的最重要規(guī)定性有關(guān)的：即認(rèn)為“勞動(dòng)”只是人類(lèi)腦力和體力的生理學(xué)意義上的耗費(fèi)且可以用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量。對(duì)“勞動(dòng)”最重要的規(guī)定性的這樣表達(dá)是有嚴(yán)重缺漏的：一方面是它只突出勞動(dòng)的個(gè)體性——體力的作用，而忽視了勞動(dòng)能力中的智力作用及其社會(huì)性的問(wèn)題；另一方面則正是由于忽視了智力作用及其社會(huì)性的問(wèn)題從而忽視了智力作用的一個(gè)重要特點(diǎn)——可以表現(xiàn)為將來(lái)時(shí)態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動(dòng)的問(wèn)題，使得流行的勞動(dòng)價(jià)值論所說(shuō)的勞動(dòng)大多僅僅是指現(xiàn)在時(shí)態(tài)的活勞動(dòng)。

我們知道，“勞動(dòng)”一詞是對(duì)現(xiàn)實(shí)中已有的形形色色具體的勞動(dòng)的抽象概括。所謂抽象，通常是指舍象掉事物非本質(zhì)的因素，而抽象出本質(zhì)的因素。這種抽象的正確與否是要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。抽象是為了讓人能更深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，但是抽象的結(jié)果不應(yīng)改變事物的本質(zhì)特征，否則就是不正確的抽象。如果以往對(duì)“勞動(dòng)”的抽象是正確的，則能圓滿地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展；如果這個(gè)抽象是不完全正確的或基本上是不正確的，則在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展時(shí)，就會(huì)遇到困難與挑戰(zhàn)，此時(shí)就要對(duì)原有的抽象進(jìn)行必要的修正。流行的勞動(dòng)價(jià)值論是為了說(shuō)明商品交換比例的基礎(chǔ)的，原創(chuàng)者主要只著眼于物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域里的、在生產(chǎn)第一線大量的雇傭的直接勞動(dòng)者的以體力耗費(fèi)為主的重復(fù)性的活勞動(dòng)，而忽視了其他非物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域里（特別是精神生產(chǎn)領(lǐng)域）的勞動(dòng)，特別是忽視了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力中的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)所起的主導(dǎo)作用；再加上在具體方法論上還不能完全擺脫牛頓等人所開(kāi)創(chuàng)的廣為流行的機(jī)械還原論的影響，使用了機(jī)械力學(xué)的規(guī)律和觀點(diǎn)去說(shuō)明人類(lèi)勞動(dòng)。這樣，就把復(fù)雜的高級(jí)的人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程片面簡(jiǎn)化還原成只是低級(jí)的機(jī)械的物質(zhì)能量變換做功的過(guò)程，把勞動(dòng)過(guò)程片面簡(jiǎn)單地過(guò)度地抽象為純粹的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)機(jī)制，片面地認(rèn)為只是勞動(dòng)者個(gè)人生理學(xué)意義上的勞動(dòng)能力的耗費(fèi)，片面地只著眼于活勞動(dòng)中的體力勞動(dòng)的作用，而沒(méi)有把人類(lèi)勞動(dòng)深刻地看成是精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的信息、物質(zhì)以及能量相結(jié)合的活動(dòng)過(guò)程，忽視了人類(lèi)勞動(dòng)本身所包含的意識(shí)與思維的即智力的非力學(xué)的信息主導(dǎo)能動(dòng)作用。正因?yàn)檫@樣，就必然忽視了人類(lèi)勞動(dòng)中的智力勞動(dòng)可以以其他事物（例如語(yǔ)言文字、生產(chǎn)資料等等）為載體而附著其上，成為凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動(dòng)從而可以在未來(lái)發(fā)揮出巨大的作用，這就忽視了勞動(dòng)可以有將來(lái)時(shí)態(tài)，并誤認(rèn)為可以用自然尺度的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量勞動(dòng)（其實(shí)僅僅適用于簡(jiǎn)單的體力活勞動(dòng)）的量，而忽視了腦力勞動(dòng)的作用根本就不能用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量其勞動(dòng)量的現(xiàn)實(shí)。況且，真正發(fā)揮作用的勞動(dòng)能力的作用量，應(yīng)該和力學(xué)中量度力的方法類(lèi)似——利用受力作用的物體產(chǎn)生形變或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變作為計(jì)量力的大小的依據(jù)，以人類(lèi)勞動(dòng)的有用效果——?jiǎng)趧?dòng)客體的變化或新產(chǎn)出的使用價(jià)值量作為計(jì)量商品中所包含勞動(dòng)量的依據(jù)，才是更為科學(xué)合理的。所有上述缺陷又都是源于僅僅從生產(chǎn)領(lǐng)域中的起點(diǎn)形態(tài)的個(gè)人活勞動(dòng)出發(fā)來(lái)說(shuō)明商品交換的。它計(jì)較的只是勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的純主觀的個(gè)人活勞動(dòng)耗費(fèi)的數(shù)量，并不考慮這種純主觀的個(gè)人活勞動(dòng)耗費(fèi)的質(zhì)和量的不同及其在不同的社會(huì)生產(chǎn)條件下（因而其他時(shí)態(tài)的勞動(dòng)含量也就不同）所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效用的勞動(dòng)的含量多寡。所有這些都抹殺了人類(lèi)勞動(dòng)的主體能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性、知識(shí)性、整體性和社會(huì)性等等區(qū)別于動(dòng)物的僅僅只有生理上的能量耗費(fèi)的本能活動(dòng)的本質(zhì)特征，也就是它實(shí)際上舍象了表現(xiàn)為商品價(jià)值的勞動(dòng)的一些最重要的本質(zhì)特征，淺化了對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這就使得流行的勞動(dòng)價(jià)值論在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)時(shí)遇到了許多無(wú)法克服的困難與挑戰(zhàn)，特別是無(wú)法合理解釋科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)的生產(chǎn)資料在商品價(jià)值表現(xiàn)中的巨大作用。

概括地說(shuō)，流行的勞動(dòng)價(jià)值論中所說(shuō)的“創(chuàng)造價(jià)值”、“決定價(jià)值”的“勞動(dòng)”有下列缺陷：（1）它實(shí)際僅指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)，忽視了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里（特別是精神生產(chǎn)領(lǐng)域）的勞動(dòng)；（2）它僅指勞動(dòng)中的單方面的人體的“力”的耗費(fèi)而不顧及智力作用及勞動(dòng)所創(chuàng)造的實(shí)際結(jié)果——滿足社會(huì)需要的效用的大?。唬?）它僅指勞動(dòng)中的活勞動(dòng)而忽視生產(chǎn)資料等作為勞動(dòng)載體所攜帶的潛勞動(dòng)等的巨大作用；（4）它指的是商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)領(lǐng)域中的起點(diǎn)形態(tài)的耗費(fèi)勞動(dòng)而非市場(chǎng)交換后的經(jīng)過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)的結(jié)果的終點(diǎn)形態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)（有效勞動(dòng)）。因此，流行的勞動(dòng)價(jià)值論只能是耗費(fèi)勞動(dòng)價(jià)值論甚至只是活勞動(dòng)耗費(fèi)價(jià)值論，而非有效勞動(dòng)價(jià)值論①。只有突出勞動(dòng)能力中的腦力勞動(dòng)的作用，認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)為商品價(jià)值的勞動(dòng)量是無(wú)法事先計(jì)量的，并引進(jìn)將來(lái)時(shí)態(tài)勞動(dòng)（包括過(guò)去將來(lái)時(shí)態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動(dòng)）來(lái)合理解釋科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)的生產(chǎn)資料在商品價(jià)值表現(xiàn)中的巨大作用等等，才能為發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論開(kāi)辟?gòu)V闊的前景。

二、“商品價(jià)值”的正本清源

通常認(rèn)為，一般意義（哲學(xué)意義）的價(jià)值是指作為客體的外界事物與作為主體的人之間的關(guān)系，即客體滿足主體需求的關(guān)系或客體對(duì)于主體的意義或用途（有用性），即所謂的人與物的關(guān)系。馬克思也說(shuō)過(guò)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹?物的價(jià)值是物對(duì)人的有用性，只有在物對(duì)人的關(guān)系中才存在，離開(kāi)了對(duì)人的關(guān)系就不存在了，即價(jià)值不是單方面的先驗(yàn)的存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的商品價(jià)值概念同哲學(xué)意義的價(jià)值概念應(yīng)該是特殊和一般的關(guān)系，并不是互不相干的。我們要說(shuō)明的是價(jià)值如何從原義只是表示人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值表現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，以及商品價(jià)值不是先驗(yàn)的抽象的客觀存在。

哲學(xué)價(jià)值的原義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是指經(jīng)濟(jì)事物的價(jià)值，表現(xiàn)為該事物對(duì)主體的“有用性”這種內(nèi)涵，也就是所謂的人與物的關(guān)系。不過(guò)，自亞里士多德以來(lái)，人們就已認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)事物對(duì)主體的價(jià)值（“有用性”）有兩種表現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)事物對(duì)主體直接使用意義上的“有用性”，這是作為消費(fèi)品使用的物的固有自然屬性的使用價(jià)值；二是經(jīng)濟(jì)事物對(duì)主體間接使用意義上的“有用性”，這是使用該事物作為商品以交換他物的“有用性”，表現(xiàn)為該事物的交換價(jià)值（后來(lái)又簡(jiǎn)稱(chēng)商品價(jià)值）。由上面的分析可以得出，商品價(jià)值（交換價(jià)值）只是經(jīng)濟(jì)事物的兩種價(jià)值表現(xiàn)中的一種，它只是一種反映交換關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)量，是指人們擁有某物因而具有的換取其他商品的能力。商品交換并不是不同商品之間自己進(jìn)行的交換，而是涉及兩個(gè)商品所有者主體之間的交換關(guān)系。因此，商品價(jià)值就不是指物品直接滿足主體需要的這種單一的客體與主體的關(guān)系（因?yàn)橹苯訚M足主體需要的叫做消費(fèi)品而不是叫做商品）。商品價(jià)值按原義只是指商品這個(gè)客體能夠滿足商品所有者這個(gè)主體用于交換其他商品的關(guān)系，似乎這也是表現(xiàn)人與物的關(guān)系。那么，這是怎樣轉(zhuǎn)化為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品價(jià)值反映的是人與人的關(guān)系呢？這里的關(guān)鍵在于，正因?yàn)樯唐愤@個(gè)客體價(jià)值是指通過(guò)交換來(lái)間接滿足主體需求的一種關(guān)系（但要直接滿足另一主體的需求），因而就與交換的雙方主體都有關(guān)系，從而使客體價(jià)值由單一的主客體之間的一種關(guān)系（人與物的關(guān)系）轉(zhuǎn)變?yōu)閱我豢腕w與不同主體之間的關(guān)系，進(jìn)而才又轉(zhuǎn)化為不同主體之間的關(guān)系（即馬克思所說(shuō)的人與人交換勞動(dòng)的關(guān)系），表現(xiàn)為商品交換能力（價(jià)值）的大小。因?yàn)榻粨Q涉及雙方的利益關(guān)系，這樣一來(lái)，一個(gè)物品它表現(xiàn)有多大的交換價(jià)值（商品價(jià)值），就還需要得到需求方的認(rèn)可。也就是商品價(jià)值是一個(gè)包含供給和需求在內(nèi)的綜合概念，從而不是一個(gè)單純的單方面的生產(chǎn)領(lǐng)域或消費(fèi)領(lǐng)域的概念。它只存在于商品交換之中，離開(kāi)了商品之間的交換，就談不上商品價(jià)值。人們頭腦中的混亂在于沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分物品與商品。作為物品對(duì)于其所有者的意義或用途可以有兩種；而作為商品時(shí)對(duì)于其所有者的意義或用途則只有一種，即只用于交換他物的間接用途。馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括早期的馬克思是不區(qū)分交換價(jià)值與價(jià)值的，馬克思只是在《資本論》開(kāi)頭的編章中才做了區(qū)分。這種區(qū)分是否必要應(yīng)另文討論。更為重要的問(wèn)題是我們常說(shuō)的商品價(jià)值，到底是先驗(yàn)的客觀的存在于商品之中，是一種“物”或“物的屬性”呢，抑或是只有在商品與商品的交換關(guān)系中才存在并表現(xiàn)出來(lái)，是一種表現(xiàn)商品交換的量的關(guān)系概念？流行的勞動(dòng)價(jià)值論是把商品價(jià)值看成是先驗(yàn)的由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)（或所謂的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)）決定的“實(shí)體”，這到底是人們對(duì)馬克思的曲解抑或是馬克思本人的失誤或一貫認(rèn)識(shí)？我們知道，被馬克思稱(chēng)為“天才大綱”的恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中關(guān)于價(jià)值論斷就是否定先驗(yàn)的“抽象價(jià)值”的。恩格斯批評(píng)李嘉圖將價(jià)值歸結(jié)為生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)說(shuō)：“抽象價(jià)值以及抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)決定的說(shuō)法，都只不過(guò)是一些抽象的不實(shí)際的東西?！雹?同樣，對(duì)于薩伊將價(jià)值歸結(jié)為效用，恩格斯批評(píng)說(shuō)：“如果我們研究一下薩伊的學(xué)說(shuō)，那我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣抽象的東西?！雹?即他們都是撇開(kāi)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)條件來(lái)談“抽象價(jià)值”的。認(rèn)定商品交換價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格背后一定先驗(yàn)的存在著一種支配它們的抽象價(jià)值，并以研究這種抽象價(jià)值為主要目的，是形而上學(xué)先驗(yàn)論的思維在以往價(jià)值論研究中的共同表現(xiàn)。實(shí)際上，“在私有制統(tǒng)治下，競(jìng)爭(zhēng)是唯一能比較客觀地、似乎一般能決定物品效用大小的辦法”⑤，于是恩格斯提出了“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”的論斷。恩格斯的論斷反映了市場(chǎng)交換經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)基本領(lǐng)域——商品的供給和需求的作用，生產(chǎn)費(fèi)用是商品供給價(jià)格的決定因素，而效用是商品需求價(jià)格的決定因素，商品價(jià)值（及其表現(xiàn)形式價(jià)格）總是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)方面相互作用和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，沒(méi)有只由其中一種因素單方面決定的情形。

人們對(duì)“商品價(jià)值”概念流行的錯(cuò)誤理解如同化學(xué)史上的“燃素”概念一樣：“燃素”論者認(rèn)為，可燃物質(zhì)之所以可燃燒，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)部都客觀地存在著某種共同的“燃素”。類(lèi)似地，不同的商品之所以可互相交換，人們就認(rèn)為是因?yàn)樗鼈儍?nèi)部也都客觀地存在某種共同的“商品價(jià)值”這種東西，商品的交換價(jià)值就是由它決定的。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，燃燒并不取決于可燃物內(nèi)部客觀地存在著的“燃素”，而是可燃物所包含的某一種元素同外界的氧氣發(fā)生的一種化學(xué)反應(yīng)過(guò)程；同樣的，現(xiàn)在我們也認(rèn)識(shí)到，交換價(jià)值也不必要?dú)w因于商品內(nèi)部客觀地存在某種“商品價(jià)值”本體，它的出現(xiàn)乃是一種交換雙方互動(dòng)的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值或交換價(jià)值其實(shí)是和力學(xué)中的力的概念類(lèi)似，它不是一個(gè)實(shí)體的范疇，而是一種關(guān)系的范疇。我們知道，力學(xué)認(rèn)為力只存在于物體與物體的相互作用之中，對(duì)于單獨(dú)的物體來(lái)說(shuō)，是不存在力的實(shí)體的。人們?nèi)粘Ｉ钪姓J(rèn)為，拳擊運(yùn)動(dòng)員的力量比小孩子的力量大許多，這是不嚴(yán)密、不科學(xué)的說(shuō)法。因?yàn)榧偃缛瓝暨\(yùn)動(dòng)員和小孩子都只輕易地戳破了同樣的紙燈籠，你能由此得出誰(shuí)的力量大嗎？拳擊運(yùn)動(dòng)員的力量大只能表現(xiàn)在他能輕易地打動(dòng)200公斤的沙包，而小孩根本弄不動(dòng)。同樣的，商品價(jià)值（交換價(jià)值）也只存在于商品與商品的相互交換之中，對(duì)于單獨(dú)的物品來(lái)說(shuō)，是不存在價(jià)值（交換價(jià)值）這種實(shí)體的，正如馬克思所說(shuō)：“任何生產(chǎn)者，不管是從事工業(yè)，還是從事農(nóng)業(yè)，孤立地看，都不生產(chǎn)價(jià)值和商品。他的產(chǎn)品只有在一定的社會(huì)聯(lián)系中才成為價(jià)值和商品?！雹?馬克思強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會(huì)等同的價(jià)值對(duì)象性。”⑦ 價(jià)值絕不能離開(kāi)市場(chǎng)交換過(guò)程而獨(dú)立地存在，價(jià)值并不是個(gè)別生產(chǎn)者獨(dú)自生產(chǎn)過(guò)程中的私事，價(jià)值是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)與表達(dá)在他的諸多手稿中可能有矛盾的地方（應(yīng)另文研究），這是正常的。因?yàn)榻?jīng)典作家也是必然要摸索、試驗(yàn)，努力克服剛剛開(kāi)始形成的觀念的混亂，我們不應(yīng)只抓住一點(diǎn)不及其余。馬克思指出：“商品作為價(jià)值是社會(huì)的量，因而，和它們作為‘物’的‘屬性’是絕對(duì)不同的。商品作為價(jià)值只是代表人們?cè)谄渖a(chǎn)活動(dòng)中的關(guān)系。價(jià)值確實(shí)包含交換，但是這種交換是人們之間物的交換；這種交換同物本身是絕對(duì)無(wú)關(guān)的。……‘價(jià)值’概念的確是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的。……產(chǎn)品作為商品的交換，是勞動(dòng)的交換以及每個(gè)人的勞動(dòng)對(duì)其他人的勞動(dòng)的依存性的一定形式，是社會(huì)勞動(dòng)或者說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的一定方式?！薄斑€沒(méi)有一個(gè)自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鼻煙和油畫(huà)由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為‘等價(jià)物’。”⑧馬克思還正確地指出，商品價(jià)值是社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)，而不是反映具體的勞動(dòng)或私人勞動(dòng)，只有通過(guò)交換才能實(shí)現(xiàn)私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)換。用來(lái)自己消費(fèi)的勞動(dòng)，無(wú)法社會(huì)化的具體的勞動(dòng)不必表現(xiàn)為商品價(jià)值，勞動(dòng)交換和勞動(dòng)社會(huì)化是商品價(jià)值的本質(zhì)。馬克思反對(duì)把“價(jià)值變?yōu)槟撤N絕對(duì)的東西，變?yōu)椤锏膶傩浴?，而不是把它僅僅看成某種相對(duì)的東西，看成物和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，看成物和以私人交換為基礎(chǔ)的社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，在這種社會(huì)勞動(dòng)中，物不是作為獨(dú)立的東西，而只是作為社會(huì)生產(chǎn)的表現(xiàn)被規(guī)定的?！雹?我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展馬克思的這些正確的認(rèn)識(shí)，放棄其摸索中的其他有缺陷的表述。

總之，商品價(jià)值和價(jià)格并不是某種先驗(yàn)的實(shí)體，而是一種復(fù)雜的交換關(guān)系。有人總是不注意區(qū)分產(chǎn)品與商品，只教條地認(rèn)識(shí)價(jià)值是指客體物品滿足主體人的需求這種死理，沒(méi)有注意直接滿足的事物不能稱(chēng)為商品，只有通過(guò)交換他物間接地滿足人的需求的事物才是商品。人類(lèi)需求的正當(dāng)滿足，離不開(kāi)艱辛的勞動(dòng)付出，必然要關(guān)心商品的交換能力（價(jià)值）大小。對(duì)商品供給者而言，他的需求只是要把該商品用于交換，即具有一定的交換能力（交換價(jià)值，價(jià)值）。當(dāng)然，能力越大越好，即以最小的付出獲得最大的效用；對(duì)商品需求者而言，他的需求則是為獲得所需的該商品而付出的越小越好，因此商品的交換能力（交換價(jià)值，價(jià)值）并不是單方面所能確定的，最終它要由交換雙方平等協(xié)商確定，其影響的因素是多元的。商品交換是供給與需求的統(tǒng)一體，離開(kāi)需求不存在商品，沒(méi)有商品也就沒(méi)有商品價(jià)值。因此，離開(kāi)需求因素討論商品價(jià)值量的規(guī)定性，就沒(méi)有任何意義；同樣的，離開(kāi)供給的因素討論商品價(jià)值量的規(guī)定性，也沒(méi)有實(shí)際意義。商品價(jià)值是不同主體之間交換勞動(dòng)的關(guān)系，但由于異種勞動(dòng)的交換是在交換雙方博弈的過(guò)程中確定，所以，商品價(jià)值只有在市場(chǎng)上、在交換結(jié)束以后才最終確定下來(lái)，商品價(jià)值并不是先驗(yàn)的、存在一個(gè)絕對(duì)的、不變的數(shù)值。相反，它的價(jià)值量是相對(duì)的，也是經(jīng)常變化的。

三、發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論需要正確定位勞動(dòng)與商品價(jià)值的關(guān)系

在勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽階段，勞動(dòng)只是作為評(píng)定或表現(xiàn)商品價(jià)值的一種尺度，就如用彈簧拉伸的長(zhǎng)度表現(xiàn)力的大小一樣。后來(lái)演變?yōu)閯趧?dòng)就是價(jià)值，再后來(lái)又演變?yōu)閯趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值了，這就越來(lái)越遠(yuǎn)離勞動(dòng)與商品價(jià)值的關(guān)系的最初含義，因此，在勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展史上，關(guān)于勞動(dòng)與商品價(jià)值的關(guān)系有過(guò)三個(gè)階段的觀念演變過(guò)程。第一階段在配第那里，勞動(dòng)只是作為評(píng)定或表現(xiàn)商品價(jià)值的一種尺度。配第甚至還認(rèn)為土地也可作為評(píng)定或表現(xiàn)價(jià)值的尺度，他說(shuō)：“所有物品都是由兩種自然單位——即土地和勞動(dòng)——來(lái)評(píng)定價(jià)值……。在土地與勞動(dòng)之間發(fā)現(xiàn)一種自然的等價(jià)關(guān)系……，如果這樣的話，我們單用土地或單用勞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)價(jià)值，就能夠和同時(shí)用土地和勞動(dòng)這兩種東西來(lái)表現(xiàn)價(jià)值一樣妥當(dāng)，甚或更加妥當(dāng)；同時(shí)，也能夠像把便士還原為鎊那樣容易而正確地將這一單位還原為另一單位。”⑩ 斯密在尋找什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度時(shí)，雖然提到了勞動(dòng)、其他商品和貨幣三種尺度，但最終確定勞動(dòng)作為尺度。斯密說(shuō)：“等量勞動(dòng)，無(wú)論在什么時(shí)候和什么地方，對(duì)于勞動(dòng)者都可以說(shuō)有同等的價(jià)值?！?，只有本身價(jià)值絕不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)?！眥11} 這里斯密說(shuō)的是“勞動(dòng)有價(jià)值”，用勞動(dòng)表現(xiàn)價(jià)值，而不是說(shuō)勞動(dòng)就是價(jià)值，從而肯定了“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！眥12} 注意，斯密這個(gè)勞動(dòng)是指所“購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)量”，這已經(jīng)是社會(huì)勞動(dòng)，而不是指生產(chǎn)商品時(shí)所投入的那個(gè)勞動(dòng){13}。商品所交換到的他人的勞動(dòng)與本人生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)是不同的，作為尺度的勞動(dòng)只能是非本人的、社會(huì)統(tǒng)一的，即所購(gòu)買(mǎi)或支配的社會(huì)勞動(dòng)。對(duì)斯密而言，勞動(dòng)仍然是衡量或表現(xiàn)商品價(jià)值的尺度。第二階段是李嘉圖將勞動(dòng)評(píng)定價(jià)值演變?yōu)閯趧?dòng)決定交換價(jià)值。李嘉圖說(shuō)：“斯密如此精確地說(shuō)明了交換價(jià)值的原始源泉，他要使自己的說(shuō)法前后一貫，就應(yīng)該認(rèn)為一切物品價(jià)值的大小和它們的生產(chǎn)過(guò)程中所投下的勞動(dòng)量成比例；但他自己卻又樹(shù)立了另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度，并說(shuō)各種物品價(jià)值的大小和它們所能交換的這種標(biāo)準(zhǔn)尺度的量成比例?！眥14} 李嘉圖強(qiáng)調(diào)一切物品價(jià)值的大小和它們的生產(chǎn)過(guò)程中所投下的勞動(dòng)量成比例，這就是勞動(dòng)決定交換價(jià)值論。李嘉圖還指出 “影響商品價(jià)值的不僅是直接投在商品上的勞動(dòng)，而且還有投在協(xié)助這種勞動(dòng)的器具、工具和工場(chǎng)建筑上的勞動(dòng)?！眥15} 我們知道，作為測(cè)量的尺度只能評(píng)定而不是決定它所測(cè)量的對(duì)象為什么會(huì)是這么大小，就像用尺子只能評(píng)定但不是決定它所測(cè)量的布為什么會(huì)是這么長(zhǎng)一樣，交換到的勞動(dòng)雖然能衡量商品交換價(jià)值的大小，但卻不能決定該商品交換價(jià)值的大小。第三階段是到了馬克思這里，才出現(xiàn)把勞動(dòng)看成是價(jià)值的實(shí)體了，這時(shí)勞動(dòng)就是價(jià)值而不是勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值，勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系才演變出創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。

關(guān)于價(jià)值與勞動(dòng)的關(guān)系經(jīng)典作家有過(guò)兩種表達(dá)方式：一說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。諸如，“勞動(dòng)就一種屬性來(lái)說(shuō)必然創(chuàng)造價(jià)值，……?！眥16} “勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者?！眥17} 等等，這是把價(jià)值看成是先驗(yàn)存在的一種說(shuō)法；另一種說(shuō)法是勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值。諸如，“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，……。”{18} “價(jià)值是私人產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)”{19} 等等，這是把價(jià)值看成是一種表現(xiàn)勞動(dòng)交換的量的關(guān)系的一種說(shuō)法，或者說(shuō)，價(jià)值大小可以用社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)表現(xiàn)。這種說(shuō)法是比“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”更為本質(zhì)更為科學(xué)的說(shuō)法。后人由于在潛意識(shí)里還是把商品價(jià)值看成是某種先驗(yàn)的“物”或“實(shí)體”，即沒(méi)能牢固樹(shù)立起商品交換的本質(zhì)是勞動(dòng)交換，商品價(jià)值表現(xiàn)的只是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系的觀念，就會(huì)只注重于勞動(dòng)“創(chuàng)造”商品價(jià)值的說(shuō)法并將勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論發(fā)展到極致，從而忽視了勞動(dòng)表現(xiàn)為商品價(jià)值這一更為本質(zhì)更為科學(xué)的說(shuō)法{20}。勞動(dòng)“創(chuàng)造”商品價(jià)值這一說(shuō)法是生產(chǎn)中的耗費(fèi)勞動(dòng)價(jià)值論，是價(jià)值實(shí)體論的必然結(jié)果；而認(rèn)同勞動(dòng)表現(xiàn)為商品價(jià)值的說(shuō)法的論者，則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該是有效勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)在商品交換過(guò)程中的社會(huì)有效性的表現(xiàn)，是價(jià)值關(guān)系論。影響社會(huì)對(duì)勞動(dòng)有效性評(píng)價(jià)的因素是多元的多變的，長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)部和外部的諸多爭(zhēng)論皆源于“創(chuàng)造”二字，囿于“創(chuàng)造”二字之誤導(dǎo)，使得勞動(dòng)價(jià)值論長(zhǎng)期裹足不前。把在商品交換過(guò)程中生產(chǎn)商品的勞動(dòng)表現(xiàn)為商品價(jià)值的問(wèn)題機(jī)械地看成僅僅是生產(chǎn)中的勞動(dòng)“創(chuàng)造”商品價(jià)值的問(wèn)題來(lái)討論就從根本上誤導(dǎo)了商品價(jià)值問(wèn)題，大家知道，商品價(jià)值是看不見(jiàn)、摸不著的，就單個(gè)孤立的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)講，它根本就無(wú)商品價(jià)值可言。它一定要通過(guò)與其他勞動(dòng)產(chǎn)品相交換，而且只有當(dāng)交換成功了，即所謂實(shí)現(xiàn)了商品體的“驚險(xiǎn)的跳躍”，生產(chǎn)它的勞動(dòng)經(jīng)過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)后才表現(xiàn)為某一定量的商品價(jià)值。勞動(dòng)要表現(xiàn)為價(jià)值，勞動(dòng)首先必須是有用勞動(dòng)，就是勞動(dòng)必須生產(chǎn)出能夠用于交換的效用物，而且這個(gè)效用物還必須得到需求方的認(rèn)可并經(jīng)過(guò)交換后才能有商品價(jià)值表現(xiàn)。這就說(shuō)明，勞動(dòng)不可能與商品價(jià)值即時(shí)建立起直接的關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

① 鄭怡然：《有效勞動(dòng)價(jià)值論》，《江漢論壇》2000年第2期。

② 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁(yè)。

③④⑤ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第604、604、604-605頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第719頁(yè)。

⑦{16}{18} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第90、225、54頁(yè)。

⑧⑨ 《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社1974年版，第139、139-140頁(yè)。

⑩ 配第：《賦稅論 獻(xiàn)給英明人士 貨幣略論》，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第45頁(yè)。

{11}{12}{13} 斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第29、26、26頁(yè)。

{14}{15} 李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第9、17頁(yè)。

{17}{19} 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第217、335頁(yè)。

{20} 楊成林、何自力：《重樹(shù)馬克思科學(xué)抽象法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要地位——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較分析》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第11期。

作者簡(jiǎn)介：鄭怡然，男，1940年生，福建福清人，福建省人民政府僑務(wù)辦公室，福建福州，350003。

（責(zé)任編輯 陳孝兵）