試論韓非的天命觀

摘要：天命觀是中國(guó)古代原始初民因認(rèn)識(shí)水平的局限性而產(chǎn)生的對(duì)上天的認(rèn)識(shí)，韓非的天命觀，他吸取了老子“道法自然”的觀念，對(duì)《老子》的“道”的范疇進(jìn)行了改造，提出“理”的范疇，又繼承了荀子“天人相分”的思想，從而形成了自己的天道觀。

關(guān)鍵詞：天命觀；韓非；老子；荀子韓非的天命觀，他吸取了老子“道法自然”的觀念，對(duì)《老子》“道”的范疇進(jìn)行了改造，提出“理”的范疇，又繼承了荀子“天人相分”思想，從而形成了自己的天道觀。

（一）韓非天命觀對(duì)老子“道”論思想的繼承和發(fā)展

韓非是集先秦法家法勢(shì)術(shù)三派之大成的代表人物，而其思想多是汲取與發(fā)展老子智慧，其天命觀以《老子》“道”論為根據(jù)，形成了自己獨(dú)特的天命論。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》評(píng)價(jià)韓非的思想特征為“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”[1]257， 就是說(shuō)明韓非思想的根源是來(lái)自《老子》，可以從“道”上見(jiàn)其淵源承繼關(guān)系。

老子學(xué)說(shuō)的主要范疇是“道”，他說(shuō)“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗”[2]11，認(rèn)為世間萬(wàn)物的本原是“道”，而且“道”能夠使世間萬(wàn)物各自成為其本身的樣子。老子的“道”論是側(cè)重于“本原性”的，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根內(nèi)”[2]41。韓非吸取老子的關(guān)于道是萬(wàn)物本原的這種世界本體論概念，更加認(rèn)同老子把“道”作為客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的載體的思想，所以在《主道》篇中，“道者，萬(wàn)物之始”[3]34，但他們兩者的“道論”思想也是有區(qū)別的。老子的關(guān)于“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物本原，是其原始構(gòu)成材料的想法，是一種分不清楚的“混沌”的概念，因此他說(shuō)“有物混成，先天地生”[2]64，而且“道常無(wú)名……始制有名”[2]83，但韓非說(shuō)“是非之紀(jì)也”[3]34。他更側(cè)重“道”的普遍性，是事物的普遍規(guī)律。他在《解老》篇中說(shuō)：

夫理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也。故定理有存亡，有死生，有盛衰?！盵3]211

韓非認(rèn)為，理存在就有道的存在，而且因?yàn)槔硎怯凶兓?，所以道也不是不變的。所以，韓非的道論比老子的就具有了更多的普遍性，因此韓非則說(shuō)“時(shí)異則事異，世異則備變”[3]718，而老子卻只是認(rèn)為“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”[2]41，從這一方面，則顯示了老子思想的局限性。

老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]66，認(rèn)為“有道”就是要做到“清心寡欲”，恢復(fù)之前樸素、淳厚的天性，而要達(dá)到這一目的，就只有掙脫仁、義、禮、智的枷鎖。韓非吸取老子的“道法自然”，贊成對(duì)現(xiàn)行的禮樂(lè)制度以及宗教道德倫理進(jìn)行猛烈的攻擊，但不認(rèn)同人們因抱有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而走上逃避之路。

在老子道論的基礎(chǔ)上，韓非提出了一個(gè)重要的哲學(xué)范疇——“理”，闡述“理”這一范疇是他在“道”與“理”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系中進(jìn)行的。在《韓非子·解老》中指出：

道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也。[3]208

韓非認(rèn)為，“理”是一種事物成其為它自身的“文”。這個(gè)“文”，在韓非看來(lái)，也就是事物的“定理”?！暗馈笨偨Y(jié)了一切事物的具體規(guī)律，“理”體現(xiàn)著“道”，離不開(kāi)“道”，“道”寓于“理”中。

（二）韓非對(duì)荀子天命觀的繼承

韓非是師承荀子的，其思想或多或少地會(huì)受到老師荀子的影響，但司馬遷卻認(rèn)為他的思想以黃老為歸宗，“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老”[1]173。荀子生活的時(shí)代正是百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，“荀子是先秦諸子中的最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的”[5]218。作為集大成的荀子的學(xué)生，再加上這種開(kāi)放的環(huán)境，他思想的形成也是老師對(duì)他的教導(dǎo)和影響才使然的。

荀子認(rèn)為“天行有常”[6]268，“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”[6]91， 這就是荀子的“天人相分”思想，自然界雖然有其本身所固有的規(guī)律，但人類(lèi)社會(huì)的治亂興廢，并不取決于自然界?！短煺摗分熊髯舆@樣認(rèn)為：

治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也[6]273

治世、亂世是在于天嗎？而到了禹的時(shí)代就得到天下大治，桀的時(shí)代卻是天下大亂，這是什么原因呢？因此，荀子就說(shuō)肯定是在人而不在天，也不在地。同時(shí)，荀子還認(rèn)為人的吉兇禍福、貧富貴賤也是在人而不是在天。他說(shuō)：

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍[6]269

荀子認(rèn)為天命是并不存在的，它決定不了人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)自身的吉兇禍福，因此不應(yīng)該信天命。韓非直接繼承了荀子天決定不了人類(lèi)社會(huì)及人自身命運(yùn)的觀點(diǎn)，在《飾邪》中，他以燕趙兩國(guó)互攻的例子來(lái)說(shuō)明自己不信天命的思想：

鑿龜數(shù)策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，趙也。鑿龜數(shù)策，兆曰“大吉”，而以攻趙者，燕也。[3]172

燕趙兩國(guó)互相攻打?qū)Ψ?，在攻城之前，雙方的巫師都進(jìn)行了占卜，并且都是得到了大吉的卦，可是，結(jié)果是燕國(guó)敗了而趙國(guó)勝了。后來(lái)趙國(guó)又進(jìn)行占卜，卦象顯示攻打燕國(guó)是大吉的 ，可是趙國(guó)卻在秦國(guó)的干涉下大敗，而且國(guó)君也被氣死了。燕趙互攻的例子就足以說(shuō)明，那些占卜的卦文和所謂的星相，其實(shí)是并不靈驗(yàn)的，天命是不可信的。他又說(shuō)：“若天若地，孰疏孰親？”[3]65，“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗”[3]309，自然界與人的關(guān)系沒(méi)有親誰(shuí)疏誰(shuí)的問(wèn)題，任何人也不能改變自然界的規(guī)律。而且韓非還繼承了老師荀子“制天命而用之”[6]278的思想，認(rèn)為與其信天、信命，還不如因地制宜地利用自然界，制天命，做自然的主人。

天命觀是中國(guó)古代原始初民因認(rèn)識(shí)水平的局限性而產(chǎn)生的對(duì)上天的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)特點(diǎn)的重要途徑，也是政治史、社會(huì)史、宗教史、哲學(xué)史研究的重要課題。總之，韓非通過(guò)對(duì)老子“道”的繼承與改造，以及對(duì)荀子“制天命而用之”的天命觀的繼承為自己的天命觀找到了哲學(xué)依據(jù)。把韓非的天命觀置于諸子天道觀的歷史結(jié)構(gòu)中來(lái)考察，對(duì)進(jìn)一步理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變革和社會(huì)變革具有不可替代的作用，是值得深入研究和探討的。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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