重建課堂教學(xué)的價值觀探究

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 價值觀 重建

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）07B-0014-03

教師們在課堂教學(xué)設(shè)計和實施中，踏踏實實地落實了知識和技能、過程與方法這兩個維度，然而往往忽視情感態(tài)度和價值觀這個維度的落實，割斷了知識與技能、過程與方法這兩個維度與情感態(tài)度價值觀這個維度之間的聯(lián)系，影響了學(xué)科的育人價值。那么在教學(xué)中如何落實情感態(tài)度和價值觀這個維度呢？筆者認為，在教學(xué)中滲透情感態(tài)度和價值觀，可以從以下三點做起。

一、遵循“教書育人”理念，重建學(xué)科教學(xué)的價值觀

“教書育人”是教學(xué)價值觀的核心理念。教書是方式，育人是目的。教育是以學(xué)生的發(fā)展為本，促進學(xué)生主動健康地發(fā)展的活動。那么，重建學(xué)科教學(xué)的價值觀，應(yīng)把切入點放在對現(xiàn)有教材育人價值的研發(fā)上；以學(xué)校為基本單位，根據(jù)學(xué)校實際和學(xué)生的生活實際，改造、整合教材。

二、重建課堂教學(xué)價值觀的方法

華東師范大學(xué)葉瀾教授在《重建課堂教學(xué)的價值觀探究》一文中闡述了重建課堂教學(xué)價值觀的方法。

（一）拓展學(xué)科豐富的育人價值

為拓展現(xiàn)有學(xué)科的育人價值，要求教師在做教學(xué)設(shè)計時，首先從學(xué)生需要出發(fā)，認真地分析本學(xué)科對學(xué)生發(fā)展的獨特價值。教學(xué)設(shè)計的立足點是為學(xué)生多方面的發(fā)展服務(wù)，而不僅是讓學(xué)生把握這節(jié)課教學(xué)的知識重點與難點。各學(xué)科不同的育人價值要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，使學(xué)生從不同的學(xué)科教學(xué)中獲得多方面的滋養(yǎng)，在對外部世界的感受、體驗、認識、欣賞、改變、創(chuàng)造的同時，不斷豐富和完善自己的精神世界，促進生命的成長。

如高中語文第一冊由六個不同文體的單元組成，我們分別提取了不同單元的育人價值：第一單元為“抒寫性靈，詩意人生”，第二單元為“借物抒情，物語人生”，第三單元為“溝通演說，必備能力”，第四單元為“作品獨白，一目了然”，第五單元為“語言力量，雄兵百萬”，第六單元為“圣賢之語，流芳千古”。我們按照上述育人價值去拓展教學(xué)設(shè)計。

以黃鼎淇老師設(shè)計的《道士塔》為例，他的教學(xué)設(shè)計非常明確，那就是拓展文本豐富的育人價值。

1.梳理課文結(jié)構(gòu)，了解中華民族曾經(jīng)屈辱的歷史；

2.引導(dǎo)學(xué)生尋找悲劇根源和體會作者情感：恨國家衰敗、政府無能、官員腐敗、國民愚昧和列強貪婪；

3.提出問題：中華民族如何才能走出悲劇，才能保護好自己的文化？把握作者的思想（振興中華，提高素質(zhì)）；

4.中華民族如何才能更好地輸出文化？文化輸出不僅靠媒體宣傳，更應(yīng)該體現(xiàn)在國民行為舉止上，體現(xiàn)在國民素質(zhì)上。日本大地震時，人們不慌不亂秩序井然就說明這一觀點。

（二）按育人價值實現(xiàn)的需要，重組教學(xué)內(nèi)容

在拓展現(xiàn)有學(xué)科的育人價值后，在具體的課堂教學(xué)預(yù)設(shè)中，我們得按照育人價值實現(xiàn)的需要，重組教學(xué)內(nèi)容。以《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》為例，學(xué)生需要掌握文本中所包含的孔子禮樂治國的思想和因材施教、循循善誘的教育方法，所以我們這樣設(shè)計教學(xué)：

1.梳理課文結(jié)構(gòu)，積累文言知識。

2.四個學(xué)生言志，為何孔子獨贊曾晳？（了解孔子禮樂治國的思想和因材施教、循循善誘的教育方法）

學(xué)生討論明確：子路、冉有、公西華三人言志的具體內(nèi)容雖各不相同，但都體現(xiàn)了禮樂治國的思想?？鬃訉λ麄?nèi)说闹鞠蚨际强隙ǖ模哼有ψ勇?，不是認為他的政治主張不對，而是用委婉的態(tài)度批評“其言不讓”；贊賞曾晳，是因為他描繪了一個太平社會的縮影，是形象化的禮樂治國后所出現(xiàn)的盛世景象，但同時也反映出68歲的孔子對自己理想不能實現(xiàn)而想超然世外、修身養(yǎng)性、教化后生的心態(tài)。

3.聯(lián)系初中所學(xué)的《論語十則》和高一《語文讀本》的《季氏將伐顓臾》，試問學(xué)生：孔子的治國理論是怎樣的？這種治國理論有沒有現(xiàn)實意義？你是否認同這種治國理論？（學(xué)習(xí)和拓展結(jié)構(gòu)類似的相關(guān)知識的階段）

學(xué)生比較容易理解孔子的治國理論，但對其理論的現(xiàn)實意義則可能模糊不清。此時若讓學(xué)生再閱讀《季氏將伐顓臾》一課和重溫初中所學(xué)《論語十則》，學(xué)生就會認識到孔子的政治思想有保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復(fù)西周的禮樂制度，是不合時宜的；也有積極的一面，如“足食足兵”“先富后教”“禮樂教化”的思想，就具有樸素的唯物主義因素。

4.辯論設(shè)計：貧窮但平等比較好還是富裕但有些不平等比較好？

這個辯題的設(shè)計，讓學(xué)生在辯論中進一步理解孔子思想的進步性和局限性。

5.觀看電影《孔子》，寫影評。

6.改編《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》為話劇劇本，準備在“侍坐”群雕在我校落基揭幕儀式時上演。

7.誦讀經(jīng)典《論語》。

8.作文競賽設(shè)計：以“讀經(jīng)典，學(xué)做人”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

這節(jié)課的設(shè)計只有兩個課時，但觀影片、寫影評、改編上演《侍坐——穿越時空的課堂》、誦讀《論語》和作文競賽設(shè)計是課后留給學(xué)生學(xué)習(xí)小組的作業(yè)。這個設(shè)計重視校園文化的隱型影響和學(xué)生的情感體驗，強調(diào)了學(xué)生的獨立思考和自由的表達，使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的積極性空前高漲，學(xué)生能在一個星期內(nèi)較好地完成預(yù)設(shè)任務(wù)。

（三）綜合設(shè)計彈性化的教學(xué)方案

對整個單元的教學(xué)，我們?nèi)绾尉C合設(shè)計一個彈性化的教學(xué)方案呢？以高一第一冊第三單元為例，此單元由四篇課文組成，我們把第11課——江澤民《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》留給學(xué)生自主閱讀，在班級里舉行“北大魅力”的介紹活動，學(xué)校還請來兩位北京大學(xué)的教授做“解讀元培學(xué)院”“揭秘阿凡達”報告，學(xué)生在活動中對北京大學(xué)光榮輝煌的歷史和碩果累累的今天獲得了感性和理性的認識。

余下的三篇文章我們讓學(xué)生重點閱讀。《在馬克思墓前的講話》我們增加了馬克思的《資本論》（漫畫）的閱讀，使學(xué)生加深了對馬克思的兩個重要發(fā)現(xiàn)的理解。《我有一個夢想》、《我的呼吁》這兩篇課文，因為作者的生平、寫作背景和文章內(nèi)容都涉及“基督精神”，如果不向?qū)W生闡釋清楚這一點，他們就不會理解教材的關(guān)鍵——《我有一個夢想》第5自然段、第7自然段馬丁·路德金提出的非暴力不合作抵抗斗爭方式，以及第15自然段作者呼吁“堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪”的斗爭態(tài)度；也不理解史懷哲的人生選擇以及他尊重生命的哲學(xué)在現(xiàn)實中的意義。為此，我們設(shè)計了以下這個彈性化的教學(xué)方案：

1.拓展閱讀材料

作家簡介：艾伯特·史懷哲、馬丁·路德金、朋霍費爾、尼采

2.經(jīng)典閱讀

（1）《圣經(jīng)》第20章，“馬太福音5～9篇”

（2）《獄中書簡》第一節(jié)、第二節(jié)

（3）《馬丁·路德金自傳》

（4）尼采《查拉圖斯特拉如是說》第2～3節(jié)

（5）高一上冊讀本《林肯演講詞兩篇》

（6）高一上冊讀本約翰·格里芬《假如我是“黑人”》

（7）高一上冊讀本馬丁·路德金《為什么我們不能等待》

（8）高一上冊讀本貢納賈恩《諾貝爾和平獎授獎辭》

3.思考問題

（1）馬丁·路德金一方面說“現(xiàn)在絕非侈談冷靜下來或服用漸進主義的鎮(zhèn)靜劑的時候”，另一方面卻反對“暴力行動”，這兩方面他是如何協(xié)調(diào)起來的？

（2）閱讀《圣經(jīng)》節(jié)選，請談?wù)勔d對暴力的看法如何？你的看法如何？

（3）馬丁·路德金從誰那里吸取了“非暴力不合作運動”的思想？他的思想經(jīng)歷過什么樣的變化（從尼采到甘地）？如果我們面對的惡勢力是希特勒那樣的以毀滅為樂的人，我們有沒有可能用“非暴力不合作”的態(tài)度使之屈服？

（4）馬丁·路德金爭取黑人的權(quán)利，史懷哲“尊重生命”的倫理基于“平等”的觀念。你覺得人與人是生而平等的嗎？正方：人與人生而平等；反方：人與人生而不平等。

（5）尊重生命包括尊重殺人犯的生命嗎？

（6）閱讀《查拉圖斯特拉如是說》節(jié)選中尼采對“上帝之死”和“超人”的看法，你覺得他的看法有沒有道理？與馬丁·路德金相比，你更傾向誰的看法？

思考題中的第1、第2個問題，是針對教材中疑難問題和一般的學(xué)生而設(shè)計的，拓展閱讀后的學(xué)生都能回答；第3、第4、第5個問題有一定難度，需要學(xué)生聯(lián)系實際獨立思考，自主建構(gòu)解答，是針對價值觀已經(jīng)形成的中等生設(shè)計的；第6個問題是針對優(yōu)等生設(shè)計的。因為在實施的過程中，最后一個問題學(xué)生很難回答，在教學(xué)中我們把它去掉了。

三、重建課堂教學(xué)價值觀的意義

（一）讓教師明確自己的價值追求，進而培養(yǎng)有堅定信仰的學(xué)生

一位哲人曾說過：學(xué)生未能取得優(yōu)異成績，是因為沒有得到合適的教育，教育就是要幫助每個學(xué)生尋找適合自己成長的方法。重建課堂教學(xué)的價值觀，讓教師明確教育的價值追求——以學(xué)生健康發(fā)展為本，為學(xué)生成才提供適合的教育。在教學(xué)實施中，我們重視校園文化、班級文化的隱性影響，重視學(xué)生情感體驗和自主建構(gòu)，重視教育教學(xué)的系列設(shè)計，強調(diào)學(xué)生獨立思考和自由表達，培養(yǎng)有堅定信仰的學(xué)生。

在學(xué)習(xí)《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一課后，學(xué)生寫下了這樣的感悟：“反觀生活在現(xiàn)代的我們，為個人的理想而努力奮斗，然而在個人奮斗的過程中，求生的本能常常讓人置身于道德理性之外，沒有廉恥之心，沒有禮儀之性，而以‘逐鹿’的姿態(tài)和弱肉強食、損公利私的行為來維護自己的本能。這種個人奮斗進取是從激烈競爭中孵化出來的‘物競天擇，適者生存’‘優(yōu)勝劣汰’的達爾文式的自然法則，是停留在自然境界和功利境界之上的人性的自然本能，是缺失了道德境界和天地境界的覺解。而孔子的進取是從道德境界出發(fā)的進取，是為建立大同社會天地境界的進取。它使人超越了自然的境界，賦予了人生命的價值和意義，它是推動社會進步的動力。于是，我明白了圣人為何對他人、對社會目前的落后和不理解從不耿耿于懷，也不輕易悲觀失望，決不喪失生活的勇氣和對理想的追求。他把眼光伸投向未來的社會，自覺地把個人的奮斗與社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來。他的進取言行，是一種在宇宙天地覺解后的能動的選擇。他雖然潦倒終生，他雖然遭受嘲諷，但他卻‘知其不可而為之’，執(zhí)著和堅忍地追求理想而使他成為一代又一代人的楷模。他，決然不是個匆匆的過客，他是洪鐘大呂，響徹千古。重讀《論語》，徜徉在孔子進取的人生哲學(xué)世界里，我們找到做人的坐標，獲得智慧的洗禮和精神的滌蕩。這時，我們也會像德國偉大的哲學(xué)家海德格爾在哲學(xué)的思辨中遨游到晚年時那般，幡然醒悟地呼喊：‘人應(yīng)該詩意地棲居在大地上！’”

（二）促進教師營建學(xué)習(xí)型組織和提升專業(yè)素質(zhì)

重建課堂教學(xué)的價值觀，有利于教師擺脫陳舊觀念，自覺吸收新知。在設(shè)計教學(xué)方案前，教師以研究學(xué)生的元認知為基礎(chǔ)，以促進學(xué)生健康發(fā)展為核心，對統(tǒng)一制訂的確定性的教學(xué)內(nèi)容進行深度開發(fā)、重新組合和多向激活，并把彈性因素和不確定性引入到教學(xué)設(shè)計的過程，使教學(xué)設(shè)計為師生課堂教學(xué)的實踐留出主動參與、積極互動、創(chuàng)造生成的可能。備課組活動也一改過去的“一人言眾人聽大家等”的沉悶，成為眾人積極參與、互動交流、出謀劃策的教學(xué)實戰(zhàn)前的策劃。有了眾人智慧鑄就的“作戰(zhàn)方案”，課堂教學(xué)實踐就更加具有吸引力和挑戰(zhàn)性。

教師在相互學(xué)習(xí)和交流中，會根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，為不斷彌補自身的欠缺而自覺學(xué)習(xí)，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思考方式，對課程開發(fā)、整合和創(chuàng)新，全力實現(xiàn)教學(xué)的共同愿景并持續(xù)學(xué)習(xí)探究。重建課堂教學(xué)價值觀的探究，會促進教師創(chuàng)新思維、發(fā)掘潛力，促使他們向終身學(xué)習(xí)和專業(yè)化發(fā)展。經(jīng)驗固然重要，但善于學(xué)習(xí)勇于創(chuàng)新才有進步。唯有學(xué)習(xí)，才能掌握規(guī)律，才能充實自己，才有充滿創(chuàng)新的課堂，才有發(fā)展的學(xué)生和幸福的教師。

（責(zé)編 馬超勤）