馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)主義婚姻家庭觀淺析

摘 要：從馬克思、恩格斯、列寧對(duì)社會(huì)主義婚姻家庭的研究論述中，我們可以總結(jié)出社會(huì)主義婚姻家庭觀包括社會(huì)主義婚姻家庭愛情觀、社會(huì)主義婚姻家庭道德觀、社會(huì)主義婚姻家庭權(quán)利義務(wù)觀和社會(huì)主義婚姻家庭生育觀這四個(gè)方面。他們從這四個(gè)方面提出的關(guān)于社會(huì)主義婚姻家庭的深刻見解，為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義婚姻家庭提供了正確的理論資源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；愛情；道德；權(quán)利義務(wù)；生育

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）13-0234-02

社會(huì)主義婚姻家庭觀，是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的，反映社會(huì)主義社會(huì)婚姻家庭關(guān)系的思想觀念的總和。許多馬克思主義學(xué)者對(duì)社會(huì)主義婚姻家庭都進(jìn)行了研究，其中，馬克思和恩格斯堪稱這個(gè)領(lǐng)域研究的“鼻祖”。而列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了勝利，在世界上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，由此將社會(huì)主義婚姻家庭觀應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，致力于對(duì)社會(huì)主義婚姻家庭的研究。本章將對(duì)馬克思、恩格斯、列寧這些馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)主義婚姻家庭觀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、社會(huì)主義婚姻家庭愛情觀

1.愛情的歷史發(fā)展觀。任何事物，都處于不斷的變化當(dāng)中，人們有關(guān)愛情的觀念也是不斷發(fā)展變化的。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中預(yù)見，現(xiàn)代的專偶制家庭，“必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化”，而婚姻家庭的基礎(chǔ)，也將隨之變化。恩格斯通過對(duì)大量的歷史材料進(jìn)行分析，認(rèn)為婚姻家庭不是從來就有，性愛（即愛情）因素并非自古存在。在人類剛脫離動(dòng)物界的最初階段，生產(chǎn)力非常落后，人們?yōu)榱说钟饨绾蛿U(kuò)大人口進(jìn)行再生產(chǎn)，把原始人的自然性欲擺在了第一位，這時(shí)根本沒有婚姻家庭可言，更不要提愛情了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了群婚制和偶婚制這兩種婚姻形式。在這兩個(gè)階段，異性間的結(jié)合還沒有性愛因素，只是增加了限制男女雙方間結(jié)合的習(xí)俗和觀念。不過在這段時(shí)期，夫妻雙方對(duì)感情的要求不斷增多，為男女間性愛因素的產(chǎn)生提供了可能。性愛因素的萌芽是在一夫一妻制階段才出現(xiàn)的?！霸谥惺兰o(jì)之前是談不到個(gè)人的性愛的?！比欢惺兰o(jì)的這種性愛萌芽是“以通奸的方式接著前進(jìn)”，“這種力圖破壞婚姻的愛情，到那種應(yīng)該成為婚姻基礎(chǔ)的愛情，還有漫長(zhǎng)的路程，這段路程是騎士們永遠(yuǎn)走不到盡頭的?！倍鞲袼拐J(rèn)為，“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。” [2]他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的性愛首先是以雙方處于平等地位的互愛為前提，而且這種性愛的程度既強(qiáng)烈又持久。

2.愛情是社會(huì)主義婚姻家庭的婚姻基礎(chǔ)。恩格斯在對(duì)婚姻家庭基礎(chǔ)和愛情的歷史演變的考察中，指出“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今天對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！彼J(rèn)為，私有制的廢除和社會(huì)主義的誕生，為以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了最可靠的條件。也正是在這樣的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系才得到不斷的發(fā)展。在婚姻基礎(chǔ)中，愛情的因素正排斥經(jīng)濟(jì)政治以及其他因素而越來越占主導(dǎo)地位。等到了共產(chǎn)主義社會(huì)，愛情最終將打敗和排除一切對(duì)婚姻家庭關(guān)系的不適干預(yù)，成為婚姻家庭的唯一動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義婚姻家庭道德觀

婚姻家庭問題，離不開道德問題。馬克思恩格斯和列寧，也在自己的著作中提出了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，不僅要以愛情為結(jié)婚的前提，在婚姻存續(xù)期間，夫妻雙方還應(yīng)保持對(duì)對(duì)方忠誠(chéng)，履行各自的義務(wù)，遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范。

1.強(qiáng)調(diào)夫妻互相忠誠(chéng)。恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，婚姻家庭沒有忠誠(chéng)可言，或者說其對(duì)忠誠(chéng)的要求極低。他指出，資產(chǎn)階級(jí)中天主教和新教的婚姻締結(jié)，“都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通?！薄！捌拮雍推胀ǖ逆郊说牟煌帲辉谟谒皇窍窆蛡蚺ぷ鲇?jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制”，它“以通奸和賣淫為補(bǔ)充。”而社會(huì)主義社會(huì)對(duì)夫妻雙方的忠誠(chéng)要求比以往任何時(shí)期都要嚴(yán)格。從恩格斯的觀點(diǎn)，我們可以看出，社會(huì)主義實(shí)行的一夫一妻制度，要求夫妻共同忠實(shí)于有愛情的公證的婚姻，要求丈夫和妻子都必須相互忠實(shí)，不能有不忠實(shí)的行為，不能出現(xiàn)背叛另一方的不道德的行為，排斥一切婚外戀，讓盡可能多的愛情都在婚姻框架內(nèi)進(jìn)行，在婚煙存續(xù)期間，婚姻當(dāng)事人的一方或雙方，同第三者通奸、戀愛等，都是違背社會(huì)主義道德的。

2.提倡理性離婚。馬克思反對(duì)夫妻雙方恣意妄為的使用離婚權(quán)利，他在《論離婚法草案》中指責(zé)一些離婚者“僅僅想到兩個(gè)個(gè)人，而忘記了家庭”，同時(shí)也贊成一定條件下離婚現(xiàn)象的合理性。他指出：“離婚無非是宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局。”

對(duì)于離婚，恩格斯認(rèn)為，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。” 恩格斯所要傳達(dá)的主要思想是，以往階級(jí)社會(huì)的婚姻并不是以愛情為基礎(chǔ)的，這種婚姻制度賦予丈夫壓迫和奴役妻子的權(quán)利，在這種不平等的關(guān)系下，給男女雙方特別是給女方帶來的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幸福，因而這種婚姻是不道德的，是應(yīng)當(dāng)允許離異。同時(shí)恩格斯也認(rèn)為，離婚是需要理性的。他曾說：“如果……當(dāng)真要決定離婚，那我認(rèn)為只有在萬不得已時(shí)，只有在考慮成熟以后，只有在完全弄清楚必須這么做以后，才有權(quán)利決定采取這一極端的步驟，而且只能用最委婉的方式。”

列寧也贊同在一定條件下的理性離婚。他認(rèn)為離婚自由并不意味著家庭關(guān)系“瓦解”，反而會(huì)使促成家庭關(guān)系的鞏固。他還引用羅莎·盧森堡的觀點(diǎn)，承認(rèn)婦女“有離開丈夫的自由，并不等于號(hào)召所有的妻子都離開丈夫”。

三、社會(huì)主義婚姻家庭權(quán)利義務(wù)觀

在資本主義社會(huì)，男女雙方享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)也是極其不平等的，馬克思和恩格斯對(duì)這種狀況也是十分厭惡的，進(jìn)行了深刻批判，他們也在自己的著作中提及了關(guān)于社會(huì)主義婚姻家庭權(quán)利義務(wù)的一些觀點(diǎn)。

1.資本主義社會(huì)婚姻家庭權(quán)利義務(wù)是不平等的。恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，在資產(chǎn)階級(jí)看來，婚姻完全是一種個(gè)人（相對(duì)于男性而言）享樂的手段，它同商品一樣可供買賣，金錢是婚姻的酵母，婦女只是被視為共同淫樂的犧牲品和婢女來對(duì)待。丈夫?qū)彝ヘ?cái)權(quán)的絕對(duì)掌握權(quán)，是其壓迫妻子的基礎(chǔ)。丈夫由于經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，在家庭中占有主導(dǎo)地位，而“妻子成為家庭女仆，被排斥在了社會(huì)生產(chǎn)之外”，丈夫“占居一種無須有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”。妻子只是丈夫的從屬品、依附品，丈夫享有更多的權(quán)利，妻子承擔(dān)更多的義務(wù)，雙方地位極不平等。盡管資產(chǎn)階級(jí)在法律上明文規(guī)定夫妻“雙方在相互關(guān)系上必須具有平等的權(quán)利和義務(wù)”，但這只是一紙空文，根本沒有落實(shí)到位。

2.社會(huì)主義婚姻家庭是對(duì)資本主義婚姻家庭的一種超越。恩格斯認(rèn)為，男子在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治很大程度上決定了其在婚姻上的統(tǒng)治地位，隨著他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上統(tǒng)治地位的消失，其在婚姻上的統(tǒng)治地位也會(huì)隨之消失。在社會(huì)主義社會(huì)，隨著社會(huì)主義制度的建立和完善，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制取代了資本主義私有制，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫也不再存在，個(gè)體家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，孩子的撫養(yǎng)和教育將成為公共的事業(yè)，女性不必被家庭瑣事所束縛，改變了在家中的劣勢(shì)地位，得到解放，重新回到公共的勞動(dòng)中去，婚姻家庭也不再以私有財(cái)產(chǎn)的繼承制和女子從屬與男子為基礎(chǔ)，奴役婦女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)已被摧毀，男尊女卑失去了滋生和成長(zhǎng)的土壤，男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。他們失去了在家庭中的權(quán)威地位，所享有的權(quán)利有所下降，承擔(dān)的義務(wù)有所增加，而婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，他們的社會(huì)地位會(huì)日益提高，家庭地位也將逐漸上升，直至達(dá)到與丈夫真正的平等，而法律和社會(huì)各個(gè)方面也將保護(hù)妻子的這種地位。

四、社會(huì)主義婚姻家庭生育觀

1.撫養(yǎng)和教育孩子是社會(huì)公共事情。列寧認(rèn)為戀愛后可能會(huì)誕生的第三個(gè)生命，這一情況使戀愛具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任，就是指撫養(yǎng)教育小孩。恩格斯指出“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”。這種分工，是以丈夫作為家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源，在外工作賺錢，和妻子以生育、撫養(yǎng)、教育孩子為主要任務(wù)，在家承擔(dān)家務(wù)而進(jìn)行的劃分。在資本主義社會(huì)時(shí)期，孩子的教育和撫養(yǎng)都是私人的事情，與社會(huì)無關(guān)。到了社會(huì)主義社會(huì)，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情”，以前人們對(duì)未婚生子的擔(dān)憂和對(duì)私生子的偏見將不復(fù)存在，因?yàn)椤吧鐣?huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的”。

2.優(yōu)生優(yōu)育是社會(huì)主義生育觀的核心。社會(huì)主義生育觀的核心是優(yōu)生優(yōu)育。所謂優(yōu)生，就是讓每個(gè)家庭都有健康孩子。所謂優(yōu)育，就是讓每個(gè)出生的孩子都可以受到良好的教育。優(yōu)生優(yōu)育的措施包括禁止近親結(jié)婚、提倡遺傳咨詢和產(chǎn)前診斷等。優(yōu)生優(yōu)育的思想并不是到社會(huì)主義社會(huì)才形成的，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中就曾描述過，人類在最開始時(shí)過著混居的生活，沒有婚姻家庭可言，近親結(jié)婚也是十分正常的事情，后來人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)親族通婚的婚配后代，素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于遠(yuǎn)親通婚的婚配后代素質(zhì)，又在以后的具體生產(chǎn)過程中，認(rèn)識(shí)到了具有血緣關(guān)系的人們之間的婚配所帶來的危害，為了培養(yǎng)更優(yōu)秀的后代，人類對(duì)兩性通婚進(jìn)行了限制?？梢?，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們就開始認(rèn)同優(yōu)生優(yōu)育這一觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 列寧全集:第28卷[M].北京:人民出版社，1990.[責(zé)任編輯 王曉燕]