話說“一只無形的手”

摘 要：圍繞亞當·斯密“一只無形的手”思想的提出，對新自由主義者的人性自私、利己與利他作了剖析，從而指出“一只無形的手”的局限性。

關鍵詞：“一只看不見的手”；市場；利己；利他

中圖分類號：F09 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）13-0005-03

自由經濟論的鼻祖、市場經濟理論的奠基者亞當·斯密所寫的經典巨著《國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），總結了古代希臘、羅馬、埃及、印度、中國等文明古國和近代的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國等國家的社會經濟發(fā)展的歷史實踐；全面論述了人類社會的生產、分工、商品、市場、利潤、貨幣、資本、工資、地租、賦稅、財政、獎金、公債股票、政府職責、人民教育、社會保險等豐富內容以及對其進行了具體設計；他從人性出發(fā)，把“一只無形的手”（即一只看不見的手）當做市場經濟的基本原則，創(chuàng)設了一整套市場經濟體制、理論模式和經濟規(guī)則；是迄今為止，近現(xiàn)代主要政治經濟學和市場經濟的理論基礎。

一、“一只無形的手”

亞當·斯密關于市場有“一只無形的手”的論述，出自《國富論》第四篇“論政治經濟學體系”的第二章“論限制進口國能生產的產品”部分。他的經典論述是在《國富論》中的這樣一段話：“但每個社會的年收入總是與其產業(yè)的全部年產品的交換價值恰好相等，或者說，是一個同那種交換價值恰好相等的東西。由于一個個人都盡可能地用其資本來維護國內產業(yè)，并且努力經營，使其產品的價值達到最高程度，因此，他就必然盡力使社會的年收入增大起來。的確，通常他既不打算促進公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益。他之所以寧愿投資支持國內產業(yè)而不支持國外產業(yè)，考慮的只是自己資本的安全；而他管理產業(yè)的目的在于使其產品的價值能達到最大程度，所想到的也只是他自己的利益。在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣，有一只無形的手在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾利益而經營貿易的人做過多少好事。事實上，這種裝模作樣在商人中間并不普遍，用不著多費口舌去勸阻他們?！?/p>

如何解讀《國富論》中僅有的一句“一只無形的手”（即一只看不見的手）全部經濟含義和作用，則會因人因時而異。有的人把“一只無形的手”僅僅解釋為市場機制，有的人把它解釋為價格機制或價格體系；還有的人把它解釋為自發(fā)秩序的形成機制，其政策含義都是擁護斯密所說的“簡單明了的自由制度”。有的人把它說成是一只美麗可愛的手，而有的人則把它說成是一只血淋淋的黑手，殘酷之手。

在斯密看來，在“一只無形的手”所提供的制度框架下，只要每個人自由地去追求自己的利益，就會造成利及他人和社會的后果，無須在政府干預的情況下就能自發(fā)地發(fā)展經濟。

而在新自由主義看來，這“一只無形的手”，是一只神奇、神秘的一只手，是一只神通廣大的一只手，只要國家實行絕對自由化、全面市場化和全面私有化，市場在這“一只看不見的手”的引導和作用下，就會自我發(fā)展、自我調節(jié)、自我均衡，就能實現(xiàn)社會利益的最大化，就能達到促進社會總體利益和社會公共利益的實現(xiàn)以及社會整體的進步的目的。

新自由主義者還認為“自私是人的本性”，它與生俱來，不可消除。并認為只有私有制合乎“人性自身規(guī)律”，天經地義，無可否定，永世長存。

對自私的理解，有的人從客觀行為及其效果方面給出自私的定義為：“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。通俗地講，就是只顧自己的利益，不顧別人和集體的利益以及損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為。如謀財害命、貪污腐敗、以權謀私、制假售假、制毒販毒、偷盜行兇、詐騙錢物、損人利己、損公肥私等行為。從這一定義可以看出，一個人僅有自私的動機與意識，而沒有發(fā)生損害他人、社會的利益來滿足自己利益要求的行為，就不能算自私。這正如一個人有殺人動機而沒有殺人，就不算殺人犯是一個道理。根據(jù)這一概念來判斷世上每一個人的行為，我們相信，由于社會有倫理道德與法律的約束，在這個世界上，絕大多數(shù)人就不是自私的，自私的只會是極少數(shù)人。大多數(shù)人偶爾會在某一事情上表現(xiàn)為自私的，而在其他多數(shù)事情上則表現(xiàn)為不是自私的；絕大多數(shù)人在其一生中，自私的成分必然少于不自私的成分，不自私是主要的，自私則是次要的。我們不能因為一個人在某一事情上是自私的，就否定一個人在多數(shù)事情上都是自私的；我們不能因為少數(shù)人是自私的，就推斷出全社會中每一個人都是自私的荒謬結論。

我們在講利己與利他行為時，也有必要弄清這二者之間的不同含義。利己，是指人在利己愿望指揮下以不損害他人、集體、社會利益前提下滿足自己利益需要的一種利己行為。亞當·斯密所說的人們參與社會分工和以商品形式滿足他人需要的行為，這種為“追求自己的利益”和“利己心”的真正含義，只能理解為，并不是出于利他的動機，也不是一種對他人的恩惠，而只是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。它所體現(xiàn)的只能是一種互通有無、物物、商品與商品、商品與貨幣互相交換的關系。因此，把亞當·斯密所說的“利己心”歸結為“自私自利”，顯然是不恰當?shù)模瑖栏竦刂v，并不是一種“利他”行為。在這里，亞當·斯密并沒有把簡單商品生產和資本主義商品生產嚴格區(qū)別開來。事實上，資本家的“自私心”和小商品生產者的“利己心”是有其質的區(qū)別的。因此，把一般人的利己心和資本家的自私心混為一談，同樣是不恰當?shù)?。此外，斯密也并沒有把一般人的利己心和資本家的自私心看做是人的“自然本性”，而是把它看做是以社會分工為基礎的商品交換關系的必然反映。因而他認為，人具有雙重人格——追求個人利益和崇尚道德情操。那些把不同時代、不同生產方式中的人，統(tǒng)統(tǒng)看做是同樣具有自私、利己本性的自然人，顯然不符合亞當·斯密的思想。

新自由主義者們試圖把一部分“人的自私性”動物化、擴大化、固定化、永久化的根本目的，就是要肯定私有制和資本主義的永恒性與合理性，從而否定社會主義的現(xiàn)實性和共產主義的必然性。而有的人故意混淆利己與自私的界限，把人們衣食住行、正當婚配、維護和行使自身合法權益的正當?shù)睦盒袨橹肛煘樽运剑簧踔涟延⒛Ｈ宋铽I身于社會、人民、民族、國家以及獻出生命的行為（這才是真正意義上的利他行為），也被指責為自私行為。有的人故意混淆利己與利他的關系，把人們通過自身的勞動與服務獲得的相應報酬，看做是某些人的利他行為，也就十分荒謬了。利他行為，應該是指那些出于對他人、集體、社會、民族、國家利益的關心和關愛（不包括家庭成員之間的互利），以犧牲自己的財力、物力、精力甚至健康與生命，而不圖任何回報的行為。如慈善捐款、捐物、志愿者活動、舍己救人、舍己為公、舍己為國、舍己為人等行為。

二、“一只無形的手”的局限性

郎咸平教授曾說，二百三十年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當·斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。

筆者通過紙質媒體、網絡媒體等各類新聞媒體看到，亞當·斯密“一只無形的手”被國內外某些經濟學者、經濟學家奉若神明、頂禮膜拜，好像只要有這樣“一只無形的手”，就能包治百病，就什么問題都能解決。

我們必須看到，亞當·斯密對“一只無形的手”的描述是建立在完全競爭市場的假設之上，而完全競爭市場只是一種理論上的理想狀態(tài)，在現(xiàn)實中卻難以實現(xiàn)。這正如中國社會科學院馬克思主義研究院張建剛博士所說，完全競爭市場只是市場中的一個特例，市場的常態(tài)卻是壟斷競爭市場和寡頭壟斷市場，同時在一些領域還存在完全壟斷市場。在市場是非完全競爭市場的條件下，如果經濟人只依據(jù)自身的效用函數(shù)而不考慮其他人決策對自己決策的影響，來追求自身利益的最大化，其結果只能是惡性競爭，難以實現(xiàn)最優(yōu)結果。博奕論中的“囚徒困境”很好地揭示出了單純追逐自身利益的最大化并不能實現(xiàn)自身利益的最大化。因而，更不可能實現(xiàn)全社會利益的最大化。

對于“一只無形的手”思想，北京師范大學宮敬才教授全面總結和提出了十大理論上的缺陷：作為根據(jù)的現(xiàn)實性因素不足；缺乏價值觀升華的層面；缺乏倫理性的因素；缺乏對政府行為和政治人行為自私性的分析；缺乏對市場運行機制固有缺陷的分析；片面看待比較優(yōu)勢；缺乏對社會公正的關注；缺乏對生態(tài)問題的關注；缺乏對未來人的關注和缺乏對弱勢群體的關注。

筆者認為，“一只無形的手”思想的主要局限性在于：

1.它存在倫理上的局限性。為牟取巨額暴利，奸商資本具有無孔不入、不擇手段的瘋狂逐利性，其瘋狂和歹毒充分表現(xiàn)在只會追求一己私利的最大化，會置法律、道德于不顧，置社會大眾的基本生存權利于不顧，會置國家、民族利益于不顧。讓市場“一只無形的手”實現(xiàn)所謂利益最大化，絕不會是全社會利益的最大化，而只可能是少數(shù)人或利益集團的利益最大化。它不會關心民生而只會置貧富兩極分化加劇而不顧，使之人性異化、動物化、禽獸化，人或國家都變成貪婪的動物；只會推崇物質財富第一、金錢第一，從而忽視精神財富、社會公平與正義。這正如德國社會經濟學家格羅·詹納尖銳地所揭示的：“資本主義是市場經濟的丑陋外觀，其中個人利益凌駕于社會利益之上。它是一場強者對弱者，金錢對效率，總體經濟對人類自然生存條件的戰(zhàn)爭……資本主義將最終走向成功還是失敗——對此只能有唯一的答案，那就是缺乏社會利益導向的工業(yè)文明是沒有前途的，而危害社會并損害自然界的資本主義的未來則更是危險的?！?/p>

2.它存在經濟功能上的局限性。資本主義周期性的經濟危機和“市場失靈”現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，由一國或少數(shù)國家發(fā)生的金融危機、經濟危機到世界范圍內的金融風暴、經濟危機，從根本上宣告了“一只無形的手” 在經濟功能上的失效性。因而，更加驗證了馬克思主義理論中關于資本主義經濟危機的周期性以及馬克思論述過的在資本主義經濟中必然會衍生的資本金融化、虛擬化及金融市場中投機、賭博和欺詐盛行等論斷的正確性。因此，每個國家只有積（下轉8頁）（上接6頁）極通過政府這只“看得見的手”去糾正和彌補市場經濟的缺陷，緩解收入分配越拉越大的矛盾。在當代，不少國家大量依賴市場以外的機制來維持社會的健康發(fā)展運行，如失業(yè)福利、退休金制度、公立學校系統(tǒng)、公共醫(yī)療等等。這些非市場的因素，正是一切政府利用“看得見的手”干預市場、維護社會公平、正義、文明、進步的必然結果。

二百三十多年來的歷史實踐證明，人類發(fā)展到今天，世界各國在社會經濟發(fā)展的歷史進程中，每一個國家，單純地依靠“一只無形的手”（市場自由經濟）是不能解決國內與國際關系中發(fā)生的一切問題，必須與“看得見的另一只手”（政府干預經濟），相互發(fā)生作用，才能有效地組織、推動社會經濟的發(fā)展和促進人類的進步。

參考文獻：

[1] 亞當·斯密.國富論[M].唐日松，等，譯.北京:中國商業(yè)出版社，2009:327.

[2] 格羅·詹納.資本主義的未來[M].宋瑋，等，譯.北京:社會科學文獻出版社，2004.

[3] 宮敬才.“看不見的手”思想的十大理論缺陷[J].河北學刊，2003，(6).

[4] 張建剛.對新自由主義微觀基礎的批判[J].生產力研究，2010，(8).[責任編輯 吳高君]