巴赫金的“話語”理論與語言教學(xué)

摘 要：結(jié)構(gòu)主義在語言學(xué)界處于統(tǒng)治地位的鼎盛時(shí)期，巴赫金就提出了“話語”理論，歷史證明了其前瞻性和超前性。巴赫金對(duì)語言的考察從一開始就立足于具體的現(xiàn)實(shí)的言語，把話語作為“解剖”語言文化現(xiàn)象的核心范疇。從哲學(xué)角度探究巴赫金的話語思想，揭示其實(shí)質(zhì)，對(duì)我們今天的語言學(xué)研究及語言教學(xué)仍將具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金 話語 對(duì)話 語言學(xué)

結(jié)構(gòu)主義在語言學(xué)界處于統(tǒng)治地位的鼎盛時(shí)期，巴赫金就提出了“話語”理論，歷史證明了其前瞻性和超前性。他對(duì)語言的考察從一開始就立足于具體的現(xiàn)實(shí)的言語，把話語作為“解剖”語言文化現(xiàn)象的核心范疇。從哲學(xué)角度探究巴赫金的話語思想，揭示其實(shí)質(zhì)，對(duì)我們今天的語言學(xué)研究及語言教學(xué)仍將具有一定的指導(dǎo)意義。

一、話語是語言存在的實(shí)際

米哈依爾·米哈依洛維奇·巴赫金，當(dāng)今具有廣泛國際影響的俄羅斯學(xué)者，被普遍認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的思想家之一。他在文學(xué)理論、詩學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史文化學(xué)以及語言學(xué)等眾多領(lǐng)域都卓有建樹。巴赫金的語言學(xué)思想在我國受到廣泛重視和研究，總體上說，是20世紀(jì)90年代的事。巴赫金的許多作品直到70年代中期才首次陸續(xù)發(fā)表。

從語言哲學(xué)史來看，20世紀(jì)前半期，歐洲大陸的語言學(xué)研究主要傳承洪堡特與索緒爾兩大哲學(xué)－語言學(xué)流派。自30年代中后期，維特根斯坦拋棄邏輯原子論，把目光轉(zhuǎn)向日常語言，之后形成了日常語言哲學(xué)學(xué)派，這一學(xué)派在20世紀(jì)后半期極大地推動(dòng)了語言學(xué)，特別是語義學(xué)和語用學(xué)的發(fā)展。同樣是在上世紀(jì)30年代，英國語言學(xué)家弗斯提出了在語境中研究語言形成與意義的關(guān)系，這為話語分析和篇章語言學(xué)提供了最初的理論營養(yǎng)；到了60年代末70年代初，話語/語篇研究在同日常語言學(xué)派的相互呼應(yīng)中確立起來。這樣，20世紀(jì)中葉以來，對(duì)語言的研究開始從語言自治的原則中擺脫出來，語言與使用者、現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)交往之間的固有聯(lián)系逐漸得到了恢復(fù)。而巴赫金早些年就提出的語言論、開放的意識(shí)形態(tài)符號(hào)思想，正呼應(yīng)了這時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍，首先在西方掀起了一股闡發(fā)巴赫金思想的熱潮。

巴赫金主張：語言存在的實(shí)際是語言交際，是話語，而不是抽象的語言結(jié)構(gòu)，因此應(yīng)在言語交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中研究語言；語言是社會(huì)現(xiàn)象，研究語言不可脫離社會(huì)、人、語境等外部因素；（言語）語言學(xué)應(yīng)研究言語交際單位——話語；作為語言——言語實(shí)際體現(xiàn)的話語是社會(huì)性的，而不是個(gè)人任意的；應(yīng)動(dòng)態(tài)地、歷史地研究語言。巴赫金曾把他所主張的語言學(xué)稱為“超語言學(xué)”，即通常說的“外部語言學(xué)”，研究的是超出索緒爾語言學(xué)范圍的東西。他批評(píng)索緒爾代表的結(jié)構(gòu)主義“只把語言體系看成是對(duì)語言現(xiàn)象唯一重要的東西，卻排斥了個(gè)人的言語行為（話語）?！卑秃战鹫f：“超語言學(xué)不是在語言體系中研究語言，它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中研究語言?！卑秃战鹪谘芯空Z言的同時(shí)，把目光投向語言同生活、個(gè)性、人生、社會(huì)密不可分的聯(lián)系。

二、話語具有對(duì)話性

“話語”是巴赫金提出的人文思維的載體，是通向“對(duì)話”主題的門徑。通觀巴赫金圍繞語言和語言交際問題的思想，大致可做如下概括：

語言真正的生命不在語言體系，不在語言結(jié)構(gòu)中各種成分的相互關(guān)系，而在于話語，話語總屬于具體的個(gè)人。話中有人——這是思考問題的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，由此生發(fā)出來一個(gè)饒有興味的話語世界。第一，對(duì)個(gè)人來說，他的話語貫穿著他的自覺意向，是他的一種社會(huì)行為，獲得了個(gè)人社會(huì)存在的意義。第二，話語代表個(gè)人參與語言交際，所以它永遠(yuǎn)是獨(dú)一無二的，決不會(huì)同他人話語雷同。內(nèi)容的獨(dú)特而不雷同，是一塊沃土，能生長出獨(dú)立意識(shí)和新穎思想。獨(dú)立話語會(huì)成為獨(dú)立人格的表征。第三，話語既是人的意識(shí)、人的思想，必然體現(xiàn)著是與非、真與假、善與惡等倫理立場(chǎng)，因此具有價(jià)值屬性。話語的生命正在于自身的倫理價(jià)值，離開價(jià)值便沒有話語?！霸捴杏腥恕币隽硪粋€(gè)更為重要的思想——話語的對(duì)話本質(zhì)。話語的起意、實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮、回應(yīng)，都只能發(fā)生在語言交際中，在同他人話語之間自由而平等的交往中。它因而與他人話語形成對(duì)話關(guān)系。話語的這種對(duì)話性，往深里看是實(shí)現(xiàn)著人類思維的對(duì)話本質(zhì)和個(gè)人意識(shí)的對(duì)話本質(zhì)。話語的對(duì)話屬性，不僅反映到文學(xué)作品的敘述結(jié)構(gòu)中，而且貫穿于人文科學(xué)的一切文本，貫穿于創(chuàng)造和接受文本的整個(gè)過程。它啟示我們從一個(gè)新的側(cè)面去認(rèn)識(shí)人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)與方法。

話語在巴赫金的論述中既是口頭與書面言語成品的統(tǒng)稱（相當(dāng)于言語和文本），又是言語交際的單位。他的話語理論的核心在于話語的對(duì)話本質(zhì)。不同個(gè)人的話語之間存在著對(duì)話關(guān)系，如同意、反駁、保留、發(fā)揮、補(bǔ)充、糾正、回避、譏諷等等，對(duì)話關(guān)系是不同說話主體的話語中具體思想、情感、見解、信息的相互交流和相互作用，但必先分清思想的是與非，辨別真假、善惡、美丑，而后才能同意或反對(duì)，發(fā)揮或批駁。進(jìn)一步，巴赫金從意識(shí)和思維的活動(dòng)規(guī)律上說明對(duì)話性，強(qiáng)調(diào)“自己的意識(shí)總是要通過另一意識(shí)才感受得到”；“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識(shí)到自己，才能成為我自己?！备钊氲?，巴赫金認(rèn)為個(gè)人話語之間的對(duì)話體現(xiàn)著人的社會(huì)存在，體現(xiàn)著人的精神生活。在他看來，人的話語就是人的行為，話語互交互補(bǔ)正是人們生活的生動(dòng)過程，“存在意味著交際”，“存在——就是為他人而存在，并通過他人才為自己存在”。對(duì)話關(guān)系實(shí)際成了個(gè)人同社會(huì)思想和文化環(huán)境的關(guān)系，也正是在這個(gè)意義上，對(duì)話關(guān)系成了人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征?；谏鲜鰩c(diǎn)，巴赫金總括說話語具有深刻的對(duì)話性。

三、語言教學(xué)獲得的啟示

對(duì)于當(dāng)今語言學(xué)來說，具有高度現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義的是巴赫金的“言語體裁理論”。巴赫金的這一理論早在1929年問世的《馬克思主義與語言哲學(xué)》中即已提出，但完成于50年代寫成（全文發(fā)表于70年代后期）的《言語體裁問題》中。

巴赫金強(qiáng)調(diào)，學(xué)說話就是學(xué)習(xí)構(gòu)造話語，因?yàn)槲覀冋f話不是說個(gè)別的詞句，而是說話語。如前所述，話語是在人們的交際活動(dòng)中用來表達(dá)思想感情、參與社會(huì)活動(dòng)而使用的動(dòng)態(tài)的自然語言單位。話語的基礎(chǔ)形式是有聲的，而其書面形式是視覺的。語言教學(xué)的目的在于培養(yǎng)、提高學(xué)生的言語交際能力。但在我國傳統(tǒng)的語法研究中，重點(diǎn)在字詞句，“一般講語法，只講到句子為止，篇章段落的分析是作文法的范圍”（呂叔湘，1979）。而且，傳統(tǒng)教學(xué)過程中我們強(qiáng)調(diào)句型操練的訓(xùn)練方式，其實(shí)學(xué)生并不清楚這些句型的使用環(huán)境。但人們?cè)谶M(jìn)行面對(duì)面的交際或?qū)懳恼聲r(shí)，往往不是用一個(gè)孤立的句子，而是應(yīng)用大量有組織的句子。話語是語言交際的單位，每一段話語都具有一定的交際價(jià)值。話語意義可以說是句子意義和語境相結(jié)合的產(chǎn)物。例如“今天是星期天”這個(gè)句子，孤立地看，意義是“說話人說這句話的當(dāng)天是一個(gè)星期中的第一天”，這個(gè)意義是任何情況下都有的、固定的。在話語中，這個(gè)句子的意義會(huì)隨著語言使用者或語言使用環(huán)境的不同而出現(xiàn)其他意義。如果一對(duì)夫婦，丈夫潛心事業(yè)，天天伏案工作，不知休息，妻子說：“哎，今天是星期天。”這是對(duì)丈夫的關(guān)心，是勸丈夫：今天該休息休息啦，放松一下吧。如果是一個(gè)小女孩對(duì)爸爸說這句話，可能意義又不一樣，是提醒爸爸：“你前天答應(yīng)星期天帶我去公園玩，今天該去了?！边@是因語言使用者不同帶來的意義差異。所以，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，不應(yīng)只停留在孤立的句型操練上，而應(yīng)把功夫下在話語上，引導(dǎo)學(xué)生自主地從語言使用環(huán)境、使用者等方面去考慮進(jìn)行理解和表達(dá)，明白說話者的言語所指，聽出其弦外之音，自己亦能說出切合場(chǎng)合及交際雙方身份等的得體話語。

如前所述，巴赫金認(rèn)為個(gè)人話語之間的對(duì)話體現(xiàn)著人的社會(huì)存在，體現(xiàn)著人的精神生活。話語是唯一性與社會(huì)性相統(tǒng)一的人的負(fù)責(zé)的行為。每一個(gè)具體話語當(dāng)然都是個(gè)人發(fā)出的，但又是“社會(huì)相互作用的產(chǎn)物”。話語的體式是一種“社會(huì)性的體式”?？茖W(xué)研究是需要概括，這樣同類的話語便歸納為一定的類型，巴赫金稱之為“言語體裁”?！绑w裁”原來是文學(xué)術(shù)語，指文學(xué)作品，進(jìn)而指文學(xué)作品的樣式。巴赫金把它廣義地用來指一切言語作品（書面的和口頭的）的樣式、體式。的確，學(xué)習(xí)語言，即是“我們學(xué)習(xí)如何把我們的話語用恰當(dāng)?shù)难哉Z體裁形式體現(xiàn)出來”，說話人（寫作者）有了說、寫的意圖，一方面他要確定言語對(duì)象（內(nèi)容）和其界限與完整度，另一方面，它要進(jìn)行言語體裁的選擇，他要在一定的言語體裁框架內(nèi)表達(dá)思想，進(jìn)行交際。從語言表達(dá)方面來說，首先選擇言語體裁，然后才是語言手段（詞、句）的選擇，在一定的情境中用語言完成交際任務(wù)。

巴赫金反對(duì)把事物的二元迥然分開，尤其反對(duì)孤立地看待言語。他指出，語義并不可能封閉地來自一個(gè)言語或話語自身，而是產(chǎn)生于言語與言語、話語與話語、詞語與詞語的聯(lián)系之間。文本意義的確定是與言語環(huán)境密切相關(guān)的，意義產(chǎn)生于對(duì)話交往之中。巴赫金對(duì)語言情有獨(dú)鐘，把抽象的學(xué)問建筑在話語之上。我們的語言學(xué)如果離開話語，就無法直接觸摸到人的思想和精神。當(dāng)前，語言學(xué)研究熱點(diǎn)明顯地轉(zhuǎn)向言語，轉(zhuǎn)向交際運(yùn)用中的語言，這正是巴赫金當(dāng)年所力主的?，F(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，離不開巴赫金學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，雖然巴赫金的光彩，燭照的主要還不是語言學(xué)，但我們有理由相信，作為文學(xué)理論家的巴赫金，將不再會(huì)遮掩作為語言哲學(xué)家的巴赫金！

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（李瓊 新疆昌吉 昌吉學(xué)院中文系 831100）