李白詩歌對于當(dāng)代民族創(chuàng)造力的啟示

基金項目：四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地李白文化研究中心2011年度資助項目（LB11-07）。

摘要：李白的詩歌創(chuàng)作中，留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊豐厚的意象。李白詩歌展現(xiàn)了他自由、奔放、桀驁不馴的性格，正因為如此的性格造就了李白形意結(jié)合、具有創(chuàng)造力的詩句，李白的詩歌展示出了李白那種揮灑自如的創(chuàng)造力。當(dāng)代中華民族缺少了像李白一樣的創(chuàng)造力，究其原因是因為當(dāng)代教育體制、教育理念的失敗，是因為整個社會價值觀的扭曲造成的，通過對李白詩歌的分析給予當(dāng)代民族創(chuàng)造力提出發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；民族創(chuàng)造力；教育；社會價值觀

作者簡介：劉俊千（1975-），男，山東聊城人，現(xiàn)工作于綿陽師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院，講師，碩士研究生。主要從事學(xué)校體育學(xué)、體育心理學(xué)、社會心理學(xué)等課程的教學(xué)工作。

張春雨（1977-），女，山東聊城人，四川司法警官職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：高等教育管理學(xué)

[中圖分類號]：I052[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0224-02

李白生活的年代，生長的家庭背景，造就了李白自由的思想、豪放的性格以及豐富的創(chuàng)造力。李白人格的形成非常復(fù)雜，古代狂士的個性特征諸如孟子式的雄豪、莊子式的超逸、屈原式的憤怨、阮籍和劉伶式的放浪、嵇康式的灑落，甚至禰衡式的傲慢無禮等在他身上幾乎都能看到。因為李白這種人格特征，造就了他熱情奔放，想象豐富，語言清新，風(fēng)格豪邁，個性鮮明的詩歌形成。

一、李白詩歌創(chuàng)造性

李白的《靜夜思》前兩句“床前明月光，疑是地上霜”從認(rèn)知的視角來看，是隱喻、通感和移情的統(tǒng)一。這一句詩通過描述月光，把作者的思鄉(xiāng)情節(jié)完美的展現(xiàn)出來，這說明李白的生活體驗非常深刻，藝術(shù)來源于生活，又高于生活的宗旨在這一句詩歌當(dāng)中淋漓盡致地體現(xiàn)出來。后一句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。視覺上的月亮和詩人構(gòu)成鄰近關(guān)系，月亮和遠(yuǎn)方的親人又構(gòu)成鄰近關(guān)系，月亮于是成了中介。夜深人靜之時往往是想念之刻，李白沒有用抬頭，而是舉頭望明月，表達(dá)了藝術(shù)化的詩歌特征。這種借物抒情的表達(dá)方式展現(xiàn)了李白及其豐富的想象力和創(chuàng)造力。

除了這首人人可知的《靜夜思》詩歌外，還有一首表現(xiàn)李白詩歌想象力和創(chuàng)造力的詩歌，那就是《南陵別兒童入京》。李白求仕之路也體現(xiàn)了李白與眾不同、自信傲慢的性格。他不想通過科舉考試的道路尋求仕途之路，而是四處拜謁權(quán)貴以求引薦，又曾隱居山林，走“終南捷徑”，希圖有朝一日得到朝廷重用。他的這種求仕方式有點像孔子、孟子等春秋戰(zhàn)國游士，而他對自己政治才能的自信更似孟子。天寶元年（742年）由道士吳筠的推薦，被唐玄宗下詔征赴長安。想到自己的政治理想終于有了實現(xiàn)的可能，他異常興奮，立刻回到南陵家中，與兒女告別，于是寫下了激情洋溢的《南陵別兒童入京》。 “白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥?！边@不僅點明了歸家的時間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩人因被征召而興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。李白素愛飲酒，所以，未進(jìn)家門就“呼童烹雞酌白酒”，“兒女嬉笑牽人衣”，此句詩近一步反映了李白溢于言表的高興，正常情況下，父母如果心情不好，表情嚴(yán)肅，兒女很難嬉笑牽衣，這句詩李白運用兒女的舉動來襯托他高興的心情也不得不表現(xiàn)出李白詩歌的創(chuàng)造力。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達(dá)快慰之情。通過兒女嬉笑牽衣，開懷痛飲，高歌起舞幾個典型場景，把詩人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步描寫自己的內(nèi)心世界。“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道”。這里詩人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩人的歡樂心情，同時，在喜悅之時，又有“苦不早”之感，正是詩人曲折復(fù)雜的心情的真實反映。正因為恨不在更早的時候見到皇帝，表達(dá)自己的政治主張，所以跨馬揚鞭巴不得一下跑完遙遠(yuǎn)的路程?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”?！把鎏齑笮Α?，表現(xiàn)李白狂放的性格；“豈是蓬蒿人”，表現(xiàn)李白傲慢的性格，詩人躊躇滿志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。 通過對景色、人物、動作、心情的描述來表達(dá)詩人的情緒、志向、性格，這是李白詩歌的重要表達(dá)方式，這種表達(dá)方式同時也反映出李白思路開闊、想象豐富。李白詩歌繼承了前代詩歌的豐富遺產(chǎn)，但是，李白的詩歌語言并未局限在前代詩人的范圍內(nèi)，他廣泛地汲取了前代詩人詩歌的精華，形成通俗而又精煉，明朗而又含蓄，清新而又明麗的風(fēng)格特色，更多地表現(xiàn)了李白詩歌的創(chuàng)造性。

在《將進(jìn)酒》中，李白寫道：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！焙孟衩鑼懥死畎装灿陬j廢享樂的生活，其實，這里用的是反義表述，看似頹廢，其是一種對生活的無奈，而又蓄意待發(fā)的心情。因為“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”這一句描寫了李白并沒有被失意的生活所擊垮，反而表現(xiàn)出李白不屈不撓、積極樂觀的心態(tài)。這種表達(dá)方式必須有著豐富的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)才能達(dá)到這種高度完美的境地。

李白詩歌反映了李白具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，豐富的想象力和創(chuàng)造力來源于李白對仕途的渴望，李白從年青時候就渴望踏入仕途實現(xiàn)“奮其智能，愿為君輔”的愿望，以遂其安邦濟(jì)世之志。而仕途受挫以后，求仙一事對李白有極大的吸引力。他喜好神仙世界的美好和絕對自由，在一些詩歌中，不管是贊美元丹丘、玉真公主還是自己學(xué)仙，都表現(xiàn)了他喜愛神仙的無拘無束，自由自在。這種對神仙境界的向往激發(fā)了李白的想象力，擴(kuò)大了他的交游范圍，同時也就造就了這一題材的詩思，寫出了許多有關(guān)仙道的詩篇。

由此可見，宏偉的理想和抱負(fù)是李白創(chuàng)造詩句的原動力，而不同于眾的人生觀和價值觀促使李白選擇了不同于眾的人生道路。這些造就了李白實現(xiàn)仕途之路的強(qiáng)烈愿望、追求自由生活的信心、不拘一格的豪放性格、對封建權(quán)貴的蔑視。

二 、當(dāng)代民族創(chuàng)造精神缺失緣由

科學(xué)巨匠愛因斯坦曾經(jīng)說過：“想象力比知識更重要。”，沒有知識可以學(xué)，沒有想象力，民族就沒有發(fā)展，沒有未來，這絕不是危言聳聽，杞人憂天。一旦我們整個民族失去想象力，我們就會落后，就會重蹈覆轍，受到外民族的侮辱和欺凌?？v觀幾百年來，人類歷史上偉大的思想哲學(xué)創(chuàng)造和重大科技發(fā)明都是由歐洲人完成的。思想哲學(xué)和科技發(fā)明總是從歐美高地流向世界其他民族國家的低地。即使是日本，雖然是歐美民族文化體系之外西化現(xiàn)代化最為成功的國家，技術(shù)也很先進(jìn)，也有不少小發(fā)明，但在重大科技和思想哲學(xué)原創(chuàng)上仍然乏力，尤其在思想哲學(xué)上原創(chuàng)力的缺乏，導(dǎo)致其在文化影響力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如英美法德這四個國家，可以說，整個現(xiàn)代地球人的頭腦都被這四個國家的思想家的思想所統(tǒng)治。

就中國民族而言，現(xiàn)代化進(jìn)程一兩百年來，竟然沒有貢獻(xiàn)一個世界大師級的文學(xué)家，思想家哲學(xué)家、科學(xué)家和諾貝爾獲獎?wù)?。自第一個留學(xué)生容閎以來，中國往歐美派遣留學(xué)生（在上個世紀(jì)五十年代這個特殊歷史時期曾短暫地派往蘇聯(lián)）已經(jīng)一百多年了，當(dāng)年胡適大聲疾呼，聲稱留學(xué)是中國大學(xué)之恥辱，一百年過去了，留學(xué)規(guī)模越來越大，中國仍然必須靠出國留學(xué)生帶回新的科技和哲學(xué)思想，中國人必須靠讀翻譯過來的歐美書籍來更新思想。中華民族雖然經(jīng)歷30年的改革開放，在物質(zhì)文明領(lǐng)域取得了一定成就，但是，在精神文明方面還面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，尤其是中華民族的創(chuàng)造力是一個亟待解決的問題。如果不解決這個創(chuàng)造力問題，中國經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展是不可能的，中國文化要創(chuàng)造新的輝煌也是不可能的。

首先，高考制度對教育的異化。著名教育家、武漢大學(xué)原校長劉道玉曾經(jīng)說過：“一考定終身”的應(yīng)試教育嚴(yán)重束縛了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，中國教育的解放必須從解放孩子的好奇心開始。教學(xué)過程本來是師生在好奇心的推動下自由地追尋真理，好奇心，興趣，批判質(zhì)疑的精神，朝向新的可能性的探索，思維能力的錘煉，視野的打開，個性化的癡迷和發(fā)展，然而在高考制度的統(tǒng)一科目和答案的壓抑下，這一切都成為不可能了。統(tǒng)一化的公立教育和高考制度又負(fù)擔(dān)著政黨意識形態(tài)灌輸?shù)挠廾窠逃康模獋鬟f的恰恰是謊言而不是真理，創(chuàng)造乃是自由朝向未知和真理的追索熱情，謊言不僅遮蓋了真理，而且打擊了人的熱情。全國學(xué)統(tǒng)一的教材，中國人都有大致一樣的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，多元如何形成呢？人們的思維如何才能有差異化導(dǎo)致的碰撞和交流呢？異端如何產(chǎn)生呢？李白在人生歷程求仕之路上，就沒有選擇當(dāng)時的科舉之路，而是另辟新徑尋求仕途之道。這樣表現(xiàn)出李白獨特的思維方式，不愿做當(dāng)時科舉制度的犧牲品。如果李白走科舉之路的話，也許就沒有后來李白的佳世之作。中國的現(xiàn)代教育（尤其是高考制度）在很大程度上壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造力。

其次，中國社會規(guī)則的扭曲。西方人重視的是自然、法律和上帝，中國人重視的是人情、關(guān)系和中庸。簡言之就是，一切規(guī)則是人定的，人可以制定規(guī)則也可以打破規(guī)則，在中國，人大于天。一切事情可以研討、商議，最終可以改變。中國在缺乏信仰的文化背景下，缺乏民主制度的情況下，在崇尚陰謀的文化背景下，人們極度缺乏簡單明確的游戲規(guī)則和遵守規(guī)則的安全感，為了維護(hù)自身的利益，中國人耗費大量的精力到逢迎巴結(jié)、阿諛奉承和鉤心斗角等人際關(guān)系算計上，更無心于創(chuàng)造。李白之所以能夠?qū)懗隽鞣及偈赖脑姼?，其中就因為李白那種傲慢的性格和對皇族權(quán)貴們的漠視。從不對權(quán)貴皇族逢迎巴結(jié)、阿諛奉承，高力士為其脫靴的故事把李白的這種性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、 李白詩歌對當(dāng)代民族創(chuàng)造力的啟示

王國維在《人間詞話》中引用尼采的話：“一切文學(xué)，余愛以血書者”。文化傳統(tǒng)里也有“憤怒出詩人”的諺語。血也好憤怒也好，都源于苦難，生活的、時代的苦難，最重要的是精神的苦難。那么苦難是什么呢？這里的苦難是廣義的苦難，不僅是指一時一地的具體悲劇，更是存在詩人內(nèi)心深處的苦難意識，悲憫意識。從無限時間對比出來的人生的短暫性存在、時世的無常、人生的無奈、人為的桎梏與人性追求自由和美好理想的本能的矛盾，經(jīng)常能引發(fā)人們的苦難意識和悲憫意識。人是宇宙的悲劇。詩歌保留悲劇發(fā)生時刻的那點狂歡，是出于深層次的恐懼本能?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不復(fù)醒，與爾同銷萬古愁”。悲喜交加之后是詩人對自我的自信，自信背后是更大的恐懼。表現(xiàn)苦難并非就是傳達(dá)悲觀思想，相反，從苦難延伸出來的詩歌有樂觀主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義等類題材或基調(diào)的作品。樂觀主義與浪漫主義是在與苦難做反抗，表現(xiàn)于昂揚的人生姿態(tài)，高遠(yuǎn)的理想追求和積極的奮斗精神，如李白“天生我材必有用”的信念。

李白之所以寫出富有創(chuàng)造力 的詩句，是因為李白對未知生活的好奇心和不屈不撓的求知精神。李白認(rèn)為通過自己的努力可以改變自己的人生，甚至可以改變國家的命運，這是他生活的原動力，也是他作詩的原動力，然而一旦在生活中看穿、看透他先前不了解的東西，他便又陷入極大的憤怒、指斥與無奈。與此同時吸引他的事物變少了，漸漸的生命力便衰退了，他失去了年輕時的豪氣，失去了變幻莫測、發(fā)想無端的想象力，失去了激情噴薄的詩句，而是變得趨于沉著客觀。

從此我們可以反思中華民族創(chuàng)造力提升要改變中國的教育和社會文化環(huán)境。

教育作為一種專門培養(yǎng)人的社會活動能夠影響創(chuàng)造力已成為一條公認(rèn)的法則?！秾W(xué)會生存》一書也指出:“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。反思近代以來中華民族創(chuàng)造力衰微的原因，除文化因素制約外，另一個重要的羈絆就是教育落后。實施創(chuàng)新教育不只是一個口號，要在教育觀念、課程教材、教學(xué)方法、教育評價、教師素質(zhì)、學(xué)校管理等多方面進(jìn)行改革。

除了對中國教育進(jìn)行改革以外，更重要的是改變社會大環(huán)境，通過具體措施的實施扭轉(zhuǎn)社會變態(tài)的價值觀，隨著學(xué)校，尤其是大學(xué)，和社會親密接觸，學(xué)生受社會價值觀的影響越來越大，只有轉(zhuǎn)變扭曲的社會價值觀，才能影響學(xué)生的人生觀和價值觀，減少社會潛規(guī)則的影響，使學(xué)生形成積極、向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，產(chǎn)生對科學(xué)、文化濃厚的興趣，增強(qiáng)好奇心，只有這樣才能從長遠(yuǎn)和根本上解決中華民族的創(chuàng)造力。

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