意象主義視野下的《桃花行》

摘要：“意象主義”是一個(gè)西方文論上的概念，但“意象”一詞并不是西方人的獨(dú)創(chuàng)。我國(guó)古代，劉勰在《文心雕龍》中第一次提出“意象”這個(gè)詞語——“獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤”。可見，意象說在中國(guó)從理論和實(shí)踐上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程；同時(shí)，中國(guó)古典詩論中的意象說對(duì)西方現(xiàn)代意象主義詩論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。意象派女詩人洛威爾說：“含蓄是我們從東方學(xué)來的東西之一。”現(xiàn)代西方文論中的意象主義是東西文化交融后的一朵奇葩，雖然二者在具體的理論觀點(diǎn)上有所不同，但西方的意象主義對(duì)中國(guó)古典意象論的吸收和借鑒是不可抹殺的。因此，在用意象派詩論來理解中國(guó)的詩歌，至少從文化淵源和理論繼承上我們可以得到很多共同之處；同時(shí)，這種客觀存在的文化差異也可以幫助我們從另外的角度發(fā)掘詩歌的新意，這也是“洋為中用”的最好方式。

關(guān)鍵詞：意象主義；意象；《桃花行》

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-07-0216-02

《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)巨大的意象群，其中的每個(gè)人物及其命運(yùn)都各是一種象征：比如林黛玉是“理想”的化身，薛寶釵是封建賢良女性的典型，王熙鳳是野心和欲望的代表……而他們合起來又是一種象征——“千紅一窟”、“萬艷同悲”；其中的一草一木、一物一景也都各是一種意象：前世的絳珠仙草、通靈寶玉、麒麟金鎖、大荒山青埂峰……而他們的總和又是一種更寬廣的意象——“太虛幻境”。而這些單個(gè)意象的組合所形成的又不僅僅是他們機(jī)械相加的總和，而是大于總和。這就是意象派詩論中所述的“意象的疊加和并置”，這種類似電影蒙太奇的表現(xiàn)手法不僅是一個(gè)個(gè)意象的鋪陳似的展現(xiàn)，而是變成了一種極富內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)造，使得文本無論是在藝術(shù)表現(xiàn)上還是思想主旨上的容量都要大于單個(gè)意象之和。我們無法對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的所有意象都做研究分析，這里，只選取其中的一首詩歌《桃花行》，試從意象主義的角度來分析其藝術(shù)特色。

曹雪芹為林黛玉設(shè)計(jì)了三首歌行體詩——《葬花吟》、《桃花行》、《秋窗風(fēng)雨夕》，這種詩體從特點(diǎn)上看，抒情性強(qiáng)、用韻靈活自由并且可以配樂傳唱。這與意象派在形式技巧上的要求是基本一致的，龐德說“韻律結(jié)構(gòu)不應(yīng)當(dāng)損害語言的形成，或其自然聲響，或涵義”，“這一同音樂完全相對(duì)應(yīng)的部分時(shí)，要表現(xiàn)得像一位音樂家?！?也就是注重意象組合的內(nèi)在韻律與節(jié)奏，將意象與所蘊(yùn)含的思想情感融成一體，主張按語言的音樂性寫詩。這也是與林黛玉這個(gè)人物性格是相符合的——“我行如是，不枉己而徇人”，而歌行體這種自由詩體一方面是寄托林黛玉情感的最佳形式，另一方面也正是體現(xiàn)了林黛玉灑脫飄逸的詩人之心。

《桃花行》出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第七十回“林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞”，因“萬物逢春，皆主生盛。況這首桃花詩又好，就把海棠社改作桃花社”。從全篇情節(jié)上看，這首詩是林黛玉最后一首歌行體，也可以說是林黛玉命薄早夭的象征寫照，也就是一首“詩讖”，在此后不久林黛玉就“淚干春盡”了。全詩共34句，可分為三段。第一段是前十句，描寫了一幅簾外桃花簾內(nèi)人的“花人對(duì)比”圖；第二段是第二個(gè)十句，刻畫了一幅春色傷情的“花人共立”圖；第三段是最后十四句，展現(xiàn)的是一幅淚眼觀花的“花人交融”圖。整首詩以“詩畫”的獨(dú)特神韻，訴諸自然界事物的存在狀態(tài)與人物的情感生活，喻物于人，寄情于景，情境交融。

首句“桃花簾外東風(fēng)軟，桃花簾內(nèi)晨妝懶”，僅這一句，我們就可以看到“桃花”、“簾”、“東風(fēng)”、“晨妝”這四個(gè)意象，而這四個(gè)意象分別代表了不同的意義。它們之間有一種“意象層遞”的意象派藝術(shù)特征，即按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有條理，有層次地組合意象。比如龐德在《詩章》第49章中有這樣一句詩：Rain; empty river; a voyage. (雨，荒江，旅人。)這是按照視覺空間的移動(dòng)來描寫的，雖然它只有簡(jiǎn)單的三個(gè)意象，但寄居的韻味卻是無窮的。同樣的，這從下面的敘述中可以看出來“桃花”是一種青春的象征，它與“晨妝”（也就是“簾內(nèi)人” ）相對(duì)應(yīng)。但由于“簾”的阻隔，把本“隔不遠(yuǎn)”的桃花與簾內(nèi)人隔開來，而“東風(fēng)有意揭簾櫳”，但“花欲窺人簾不卷”，這里的“簾”與“東風(fēng)”又是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的意象。我們知道，林黛玉很小就寄居賈府，無論做什么都要“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了去”，曾揚(yáng)華在《釵黛之辨》中說“她經(jīng)常會(huì)處在內(nèi)心情懷和外部環(huán)境的激烈沖突之中，她的內(nèi)心受到嚴(yán)重的壓抑，與環(huán)境日益產(chǎn)生距離”，所以她在《葬花吟》中就表露了這種苦痛“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。從這里就可以推測(cè)，這里的“簾內(nèi)”世界是黛玉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而“簾外桃花”才是她的內(nèi)心世界——一種自由、美好、和諧的棲居之所?！皷|風(fēng)”是一種正面力量，但這種正面力量太弱小，太“軟”，所以改變不了林黛玉的現(xiàn)存狀況；相對(duì)的，“簾”是一種敵對(duì)勢(shì)力，它太強(qiáng)大，以致讓黛玉無法脫身。意象就是有這種魔力，它使自然或者說客觀的物象世界滲透、浸染了主觀意志，使得理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)融合為一體。所以，花“愁”人也“瘦”，欄桿自憑、院門空掩，“春色倍傷情”。

休姆在追求詩歌意象上主張通過形象（主要是視覺形象）來表達(dá)詩人細(xì)微復(fù)雜的思想情感。他說，“這種新詩像雕塑而不像音樂；它述諸眼睛而不述諸耳朵”；它提供給讀者“形象與色彩的精美圖式”。所以，意象能否在形象上給讀者帶來視覺沖擊，能否讓讀者在幻想中感受到這種形象的精確，這也是意象派在美學(xué)上的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《桃花行》在“桃花”的刻畫上，將這種視覺性和精確性可以說做到了極致?！办F裹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊”，這句是對(duì)桃花的工筆描繪?！办F裹煙封”言花開之盛，“一萬株”言及之?dāng)?shù)，“烘樓照壁”是從側(cè)面襯托出桃花絢爛的色彩，并且運(yùn)用了動(dòng)詞“裹”、“封”、“烘”、“照”，使得靜開的桃花顯示出一種流動(dòng)的熱情，像火一般。接下來的一句“天機(jī)燒破鴛鴦錦”更是將這種花開之勝景言語到了頂點(diǎn)?！傍x鴦錦”是在比喻桃花，同時(shí)也是暗喻了寶黛的愛情，但一個(gè)“燒破”就打破了這種美好，暗含了黛玉身處險(xiǎn)境之中。所以，“春酣欲醒移珊枕”，表面上看是言春夢(mèng)長(zhǎng)酣，不忍晨興之意，實(shí)際上也是對(duì)寶黛愛情美好幻影即將破滅的暗示?！短一ㄐ小分刑幪帉懙氖翘一ㄖ?，卻暗示的是這種勝景過后的衰世。暗含的對(duì)比只有靠讀者在深刻理解作者借黛玉之口所描繪的意象中才能體會(huì)到其中的思想情感。所以說是“暗示出意思，而不是直抒胸臆”。

最后一段將“意”與“象”交融，在思想情感上的表達(dá)可以說是《葬花吟》的繼續(xù)和深化。因?yàn)?，《葬花吟》從廣義上看可以當(dāng)做“是大觀園諸艷之歸源小引”，所以《葬花吟》不僅是黛玉一個(gè)人的悲劇寫照，更是大觀園中所有女子命運(yùn)的總結(jié)。但《桃花行》則是專為林黛玉紅顏薄命的挽歌，在思想感情上相對(duì)于《葬花吟》也更濃更深?！盎ㄖ伾酥疁I”，林黛玉流的是血淚，所以有著飛紅的顏色。我們知道林黛玉是絳珠仙草，得神瑛侍者灌溉之恩，才有了她的還淚之旅。她與賈寶玉的“木石前盟”是代表了超世脫俗、高雅勁節(jié)者之間的愛情。所以，當(dāng)她的淚流干了，她的生命也就結(jié)束了，她的淚是她生命的一個(gè)標(biāo)志。“淚干春盡花憔悴”像極了《葬花吟》中的“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”，淚流盡了就像春天過去，憔悴的不僅是花，更是年輕的生命。這種表達(dá)不僅在《紅樓夢(mèng)》中常見，杜甫的一句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”早就將這種瞬息間的強(qiáng)烈感情融化在詩行中，融化在意象中，了無痕跡卻又回味無窮。這種理性與感情的“復(fù)合體”由一種形象“呈現(xiàn)”出來，遠(yuǎn)比情感的赤裸表達(dá)要來得含蓄而深刻。

“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”，這里“杜宇”是化用了“杜宇啼血”的典故，將林黛玉的哀怨愁思甚至無法言表的血淚的控訴都默默承受了，留下的只有“月痕”，也是永恒的寂寞和高潔——“質(zhì)本潔來還潔去”。 如此的情與景會(huì)，意與象通，在桃花身上，便寄托林黛玉的向往與哀愁，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。所以，“寶玉看了并不稱贊，卻滾下淚來”，因?yàn)樗馈傲置妹迷?jīng)離喪，作此哀音”。 湯顯祖的《江中見月懷達(dá)公》：“無情無盡卻情多，情到無多得盡么。解到多情情盡處，月中無樹影無波?！睆拇司涂梢愿Q見寶黛之間確已進(jìn)入“無影無波”的境界。這也是意象主義極力推崇的境界——“像聞到玫瑰花香味那樣去感知思想”。

龐德的《判斷力批判》認(rèn)為：意象（image）是想象力重新建造出來的感性形象。宗白華把它翻譯為“表象”，朱光潛譯為“形象顯現(xiàn)”和“具體意象”。無論譯法如何，它所指的都是都是一種包含了“情趣”或者說“思想內(nèi)容”的形象。只有加入了主觀感情色彩的，才能稱為是“意象”；而把沒有加進(jìn)感情色彩，只能叫做“物象”（即物體的客觀形象）。《桃花行》一詩的主要意象即是“桃花”，再輔以其他的相關(guān)意象，形成了一個(gè)完整的意象群，同時(shí)也在這個(gè)完整的意象體系中完成了主人公林黛玉情感的升華。情緒與形象的交相輝映，形成了“我”的相對(duì)離場(chǎng)，暗合了中國(guó)詩歌對(duì)“隱”的追求，更容易引起讀者的共鳴，這些都是西方意象主義與中國(guó)詩歌的完美契合，在《桃花行》一詩中足可展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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