淺議社火及社火臉譜的淵源

摘要：社火及社火臉譜作為一種民族文化遺產(chǎn)，是人類生存藝術(shù)的反應(yīng)，現(xiàn)在成為體現(xiàn)人們審美觀點(diǎn)的藝術(shù)形式。社火及社火臉譜的產(chǎn)生和發(fā)展有其歷史淵源，與原始宗教、巫術(shù)、心理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：原始宗教；巫術(shù)；儺儀；儺祭面具；社火；社火臉譜

[中圖分類號(hào)]：J528.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-07-0116-01

社火是中國(guó)一種古老的民間藝術(shù)形式，在今天已成為迎春祈福的民間節(jié)日。社火臉譜是舉行社火時(shí)佩戴的面具，后逐漸發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)形式。社火和社火臉譜的發(fā)展有其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，與原始宗教、巫術(shù)和中國(guó)本原哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。

一、“社”、“火”的產(chǎn)生和發(fā)展與原始宗教有著密切的聯(lián)系

土地是人類生存的根本條件，遠(yuǎn)古先民們認(rèn)為土地是有神靈的，因?yàn)橥辽f(wàn)物，有土便有了一切，故人們信奉土地神，在《孝經(jīng)緯》中有“土地闊而不可祭，故封土為社，以報(bào)功也”的說(shuō)法，社即為土地神，因此上至天子下至庶民，都封土立社，以便祈福報(bào)功。到了周代，祭祀社神的禮儀不但隆重，而且等級(jí)嚴(yán)格，當(dāng)時(shí)祭祀的社分為三類，即王立的大社，諸侯立的國(guó)社，以及大夫以下包括庶民居住滿百家的置社。后來(lái)，王侯貴族不單祭祀社神，也將稷神（谷神）合并祭祀，因此，在當(dāng)時(shí)立社稷神，以社稷視為天下。

“火”是古人祭祀活動(dòng)的工具。古人認(rèn)為火是祭祀天神地神的信物，因而人們?cè)诟呱缴宵c(diǎn)燃柴草，用火來(lái)祭祀神靈，也叫火祭。隨著社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)俗的變遷，大約在宋代，火香開(kāi)始在祭祀活動(dòng)中的大量應(yīng)用，點(diǎn)燃柴草的火祭風(fēng)俗逐步消失。

因此“社”“火”是一種祭祀神靈的活動(dòng)，由于古人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限，這種祭祀活動(dòng)有著很強(qiáng)的生命力和普遍性?！吧纭迸c“火”這種祭祀神靈的宗教內(nèi)涵是“社火”產(chǎn)生的根源。

二、儺儀對(duì)社火形成起了重要的作用，社火臉譜是靈魂崇拜的遺存與演變

1、社火的形成和發(fā)展

英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為原始人的世界觀是一種“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)，原始人認(rèn)為一切生物都是有靈魂的，肉體的死亡并不是意味著靈魂的消失，在這方面古埃及的木乃伊文化和佛教的輪回思想等，都是很好的例證，它們的核心理念都是希望人死亡后，靈魂不死能得到永生。儺儀對(duì)社火的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。儺儀就是行儺的儀式，什么是儺呢？“儺是一種古老的宗教文化?！瓋幸粋€(gè)明顯的特征，即戴假面歌舞。今人稱之為‘儺戲面具’，古人稱之為‘蒙倛’；‘倛’古與‘祗’相通，‘蒙倛’，即裝扮神祗之意”。

儺祭是我國(guó)遠(yuǎn)古先民們圖騰崇拜的一種反映，其存在的歷史可追溯到炎皇時(shí)代，儺祭傳至商代，逐步演變?yōu)橐环N宮廷驅(qū)逐疫鬼的儺祭儀式，具有一定規(guī)模與模式，形成了儺儀。

到了周代，儺儀的規(guī)模更大，地位更加重要，成為周王朝三大祭祀禮儀之一，在“雩祭”、 “蠟祭”、“儺祭”中，儺祭影響最大。據(jù)考證在西周時(shí)，在周禮中已形成典制，一年要集中搞三次儺祭活動(dòng)，即三月、八月和十二月各類舉行一次。在行儺時(shí)，主持巫事活動(dòng)的男巫見(jiàn)和能歌善舞的女巫，頭戴面具，口作“儺儺”之聲，手舞足蹈，巫師們代表神靈說(shuō)話，也代表人們向神靈祈求，以借神威驅(qū)逐疫鬼。對(duì)此《禮記》中有“儺人所以逐厲鬼也”的記載，在周朝儺祭已有專門(mén)官員負(fù)責(zé)，當(dāng)時(shí)驅(qū)儺在民間活動(dòng)也很普遍，場(chǎng)面也很熱鬧?！墩撜Z(yǔ)· 鄉(xiāng)黨》有 “鄉(xiāng)人儺，朝服而立于酢”的描述，說(shuō)的是孔子身穿朝服立在旁邊觀看民間驅(qū)儺活動(dòng)，可見(jiàn)儺儀在當(dāng)時(shí)人心目中是神圣的。

由于地域文化差異，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中儺儀逐漸演變成多種不同的形式，在西藏形成了以跳神鬼為目的的“羌姆”，作為周秦文化的發(fā)祥地，儺儀在三秦尤為隆重，特別是西秦?！秴问洗呵铩ぜ径o(jì)》中有“國(guó)人儺，九門(mén)磔禳（音暫讓），以畢春氣”的記載，也就是每到臘月，為了除盡陰氣，引來(lái)吉祥，全國(guó)上下行儺，到處擊鼓呼喊，以驅(qū)除瘟疫、不祥和災(zāi)害。這種驅(qū)儺迎春的儺儀也就是陜西現(xiàn)在民間驅(qū)疫迎春、祈福的社火的雛形，發(fā)展到今天已逐步擺脫了其原始宗教性質(zhì)，成為祈福納祥，歡快熱鬧的民間迎春節(jié)日。

2、社火臉譜的形成和發(fā)展

儺祭面具作為儺儀的重要組成部分，也表現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性，如在貴州形成獨(dú)特的貴州木制面具，在西藏形成了跳神面具，陸游在《老學(xué)庵筆記》中有關(guān)于貴州面具的描寫(xiě)為“政和（北宋）中大儺，下桂府進(jìn)面具，比進(jìn)到，稱一副，初訝其少，乃八百枚一副，老少妍陋，無(wú)一相似者，乃大驚”。同樣，儺祭面具在陜西也逐步形成了陜西社火臉譜，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中儺面具隨著儺儀的變化，同時(shí)又受面具戲樂(lè)和大面以及社火雜戲發(fā)展的影響，逐步發(fā)展完善，最終形成今天的社火臉譜。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)戴面具不僅用作驅(qū)儺，同時(shí)在民間還用來(lái)作角抵戲表演，于是產(chǎn)生了面具戲樂(lè)，秦時(shí)叫“角抵”，在隋代到唐代，逐漸演變?yōu)榇竺嫖瑁慈藗兇髦婢咛?，這種舞蹈的時(shí)興，是社火臉譜產(chǎn)生的前奏曲。隨著戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是宋元雜劇和明傳奇的高度發(fā)展，推動(dòng)了社火雜戲的發(fā)展。在社火雜戲的表演中，僵硬的面具已不能滿足面部神態(tài)的豐富訴求，從宋代開(kāi)始，面具逐漸向臉譜化過(guò)渡，到明清時(shí)社火臉譜已完全形成，并具備了獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格， 而這種藝術(shù)風(fēng)格的形成是和宋元雜劇和明傳奇的人物分工有著極其密切的聯(lián)系，戲中的生、丑、凈、未、旦和外等七種角色表現(xiàn)出的完整的人物分工，為后來(lái)社火臉譜正、反面人物角色的臉譜圖案與顏色的固定模式形成，為突出臉譜中的人物性格，使社火臉譜走向成熟具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

社火和社火臉譜是一種古老的藝術(shù)形式，儺儀文化對(duì)其形成和發(fā)展起了重要的作用，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了人類生存文化和生活文化，它是先民們應(yīng)用巫術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)與超自然力的溝通，以望得到冥冥之力的保護(hù)和恩賜的產(chǎn)物，發(fā)展到今天已成為體現(xiàn)生活審美觀點(diǎn)的一種民間藝術(shù)形式，社火和社火臉譜，作為這種民間藝術(shù)的一個(gè)優(yōu)秀組成部分，承擔(dān)了歷史性的生命形式和生活的賦予， 濃縮了歷史文化的優(yōu)秀精髓，在時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，仍在閃耀著生命的震撼與感動(dòng)。

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