《紅樓夢》里的原型究源

摘要：原型泰斗榮格提出，原型是一系列的意象和模式。它能作為一種可以保留下來“種族的記憶”，而且這種記憶能夠讓每一個作為個體的人先天獲得。本文擬從經(jīng)典著作《紅樓夢》中選取石、神女、水三個意象進(jìn)行原型模式拓展分析，討論原型意象在小說中的主要地位和行文中的貫穿作用。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；石神女；水原型

作者簡介：尉超偉，女，出生年月：1982年5月，籍貫：陜西寶雞，學(xué)歷：文藝學(xué)碩士，職稱：初級職稱，研究方向：民間文學(xué)文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0034-01

《紅樓夢》作為中國古典四大名著之一，從誕生的那一天起研究就開始了。但無論是舊紅學(xué)還是新紅學(xué)，多是從中國文化評論的角度去闡釋和研究的。自西方原型理論提出至今，用原型理論研究《紅樓夢》顯得尤為必要，這也是拓展文學(xué)研究的新途徑和新方法。仔細(xì)辯尋，會發(fā)現(xiàn)該小說里的原型意象很多，本文僅選取三個作一分析。

1、石的原型

《紅樓夢》又名《石頭記》，本身就是寫“石頭”的故事。開篇交代《石頭記》是“大荒山無稽崖青埂峰”那塊被女媧遺棄的頑石，記載的“到人間去享一享這榮華富貴”，偏又“美中不足，好事多磨”，“樂極悲生，人非物換”，“到頭一夢，萬境歸空”的故事。女媧補(bǔ)天的故事是中國傳統(tǒng)神話，傳當(dāng)日共工頭觸不周山，致使天傾西北、地陷東南，是“媧皇”鍛煉了三萬六千五百塊五色石補(bǔ)上了殘破的天空?！都t樓夢》中說“只單單的剩了一塊未用”，“棄在大荒山無稽崖青埂峰下”。石有石性，其性獨(dú)立不群、超凡脫俗，《周易》有語：“介于石，補(bǔ)終日，貞吉。”“補(bǔ)終日，貞吉，以中正也。”《淮南子·說林訓(xùn)》【1】又有語：“石生而堅(jiān)，蘭生而芳，小有其質(zhì)，長而愈明。”這兩文皆談到石的性格特質(zhì)——中正而堅(jiān)，古人論人品時恰恰指那些品性獨(dú)立特行高潔之人，而這些人像頑石一樣不被紅塵世俗所容。文學(xué)的三大母題之一，就是自然的母題。而石頭，就來自自然，代表自然，代表著原始和本真，也代表著不事雕琢。晉代的文學(xué)家孫贊，著有《石人銘》，他在文中說，“大象無形，夭氣為母”。石頭是從混沌迷蒙的大自然中而來的，來自自然界的大元?dú)?，中國古代道家?“杳兮冥兮”構(gòu)成了石頭的本質(zhì)，當(dāng)然，先古就是認(rèn)為這是石頭的天然屬性。那古人對石頭的本質(zhì)是如何描述的呢？宋朝的大文學(xué)家杜縮在《云林石譜》中云：天地致精之氣，結(jié)而為石。還說石頭是：“負(fù)土而出，狀甚奇怪?！闭f明了自然的造化——就是石頭，雖然樣貌丑陋，但代表的意義卻很重大?，F(xiàn)代散文家賈平凹的《丑石》中雖則提到的另一種石頭，但更是對石頭的社會的詮釋?？梢哉f，這個世界的所有秘密皆藏于石內(nèi)。

《西游記》中的孫悟空，就是從石頭中蹦出來的石猴，而《 紅樓夢》的開篇，亦是神界中誕生的石頭。這塊石頭說也奇怪，它是女媧煉石補(bǔ)天時扔了的。難道真的是無用么？道家講“無為”，其實(shí)這個石頭并不是真正無用，而是出世的一種體現(xiàn)，是哲學(xué)中的“無用之用，方是大用”。而女媧呢？她是神界，是無所不能的代表。這塊石頭被曹雪芹放在無稽崖下，正代表的是：原始混沌、蒼茫遠(yuǎn)古，這種神性品格，正是石頭從神界從遠(yuǎn)古中得來的。作者描寫的大荒山，青埂峰，頑石。因而，在這里石頭是藝術(shù)意象，更代表哲學(xué)智慧。

2、神女原型

《紅樓夢》中描述了一個有深厚淵源的愛情故事，她為后面寶黛兩人的糾葛奠定了情感基礎(chǔ)。只因?yàn)楫?dāng)年這個石頭(按即后來的寶玉)媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在……一日到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷……名他為赤霞宮神瑛侍者?？吹届`河岸上有“絳珠仙”，因長得可愛，所以侍者經(jīng)常給她澆灌，后來仙草得道，就想著怎樣報(bào)答侍者的恩情，于是就想著將今生的眼淚都還了他，這樣，就有了深深的一段情。這種感人又繾綣的相似的愛情故事，中國古典神話中是很多的。宋玉在《高唐賦.序》說：

楚襄王與宋玉游于云夢之野，望朝云之館，有氣焉，須臾之間，變化無窮。王問：“是何氣也?”玉對曰：“昔先王游于高唐，怠而晝寢。夢見一夫人，自云：‘我帝之季女，名曰瑤姬。未嫁而亡(一作未行而亡)，封于巫山之臺，精魂為草，實(shí)曰靈芝。聞王來游，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去，乃言：‘妾在巫山之陽【2】，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！┒曋?，果如其言，為之立廟，名曰朝云?！?/p>

“巫山神女”故事中，神女不明不白地死了，死后變成靈芝仙草?？梢哉f，林黛玉的故事原型，就是由神女的死亡和幻化提供的。這種原型，其實(shí)就是人回歸大自然的本真。黛玉死后，又變回了仙草，這正是一種變體，是從植物性回歸到地母原型。

3、水的原型

“瀟湘妃子”是結(jié)海棠詩社時探春給黛玉起的別號，娥皇、女英的故事我們很小就聽過，是跟淚有關(guān)的，探春提到，黛玉愛哭，和娥皇女英相似，那么就把她住的地方叫做瀟湘館吧。張華在《博物志》中說，堯有兩個女兒，成了舜的妃，叫湘夫人。舜死后二妃哭泣，眼淚灑在竹子上，竹上就全是斑點(diǎn)了。這故事暗指愛情有始無終。曹雪芹巧妙地用這個故事來暗示寶黛的愛情有始無終，更是對“還淚”的更深層次詮釋。

湘君、湘夫人是湘水的河神，二神為配偶所以又叫配偶神。這種關(guān)系其實(shí)正說明了某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)——水神和配偶神，充分說明了“水”原型和意義。水的滋潤和灌溉，是黛玉生命得來的根本。人們常說“生命之水”，水在人的生活和生命中的意義是不可或缺的，所以，水和繁殖、生長、生存的關(guān)系都是密不可分的。那么知道“水”與“繁殖”之間的關(guān)系；就可以明了湘君、湘夫人既為湘水之神，又為配偶神的意義所在?！芭畠菏撬龅墓侨狻薄Ｆ鋵?shí)指的就是黛玉，黛玉是生也因水，死也因水。淚盡而亡，其實(shí)就是生命之水干涸導(dǎo)致的。水其實(shí)就是淚，寶黛之間就是以淚還水，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。水與淚更可以是合二為一的。淚其實(shí)聯(lián)系著的是“情”。淚盡其實(shí)是情盡，情盡了生命也就到了終了。這時等換關(guān)系就建立起來了，水，淚，情，三者相互轉(zhuǎn)化，神話里絳珠的生命之“水”轉(zhuǎn)化成黛玉的生命之“情”。所以，“情盡”之時正是黛玉咽氣之時——“當(dāng)時黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個時候……”

《紅樓夢》的神話原型意象創(chuàng)作研究是現(xiàn)今“紅學(xué)”容易忽視的課題。在以后的紅學(xué)研究的文學(xué)創(chuàng)作中大力提倡原型理論研究，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

【1】《淮南子》劉安、 馬慶洲 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社 (2009-06出版)

【2】唐風(fēng)宋雨:山西晉城國寶青蓮寺、玉皇廟彩塑賞析 趙學(xué)梅 商務(wù)印書館 (2011-08出版)

參考文獻(xiàn)：

[1]、神女神話與林黛玉——黛玉原型初探 章惠垠 - 《安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》- 1993-03-02

[2]、石頭的言說——《紅樓夢》象征世界的原型批評傅道彬 - 《紅樓夢學(xué)刊》- 1996-02-15

[3]、原型批評的整體性文化批評傾向

程愛民 - 《外國文學(xué)》- 2000-09-28

[4]、遠(yuǎn)古的呼喚——對希思克利夫和凱瑟琳的愛的原型分析范富平 - 《電影文學(xué)》- 2008-12-20

[5]、原型批評理論的基本內(nèi)涵與價值評價楊俊光- 《學(xué)理論》- 2009-12-25