陜北地域?qū)β愤b《人生》的影響

摘要：路遙作為一位陜北作家，他的長篇小說《人生》，是路遙對陜北文化的闡釋。陜北地域空間的封閉，是其地理位置所決定的，它幾乎處于“隔絕”的狀態(tài)。這種“隔絕”使得黃土上的人們給予土地更多的情感，產(chǎn)生了根深蒂固的黃土情結(jié)。在二者基礎(chǔ)上與自然相呼應(yīng)的色彩，以及天籟般的歌聲形成了陜西獨特的審美觀。通過三方面的分析，《人生》的內(nèi)涵便展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：陜北地域；《人生》

作者簡介：馮娣：女，土家族，貴州遵義人，現(xiàn)為四川師范大學(xué)文學(xué)院2010級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0018-02

路遙的作品幾乎都寫黃土高原養(yǎng)育下的人民，特別是那些平凡真實的平民。路遙筆下的故事是生長在這片土地的人們熟悉地，更是身邊發(fā)生的。作品中顯現(xiàn)出來的人性的光輝，超越了空間，超越了時間，散發(fā)著永恒的美。

1982年路遙發(fā)《人生》，小說圍繞著兩組“三角戀愛”而展開?！度松肥顷儽憋L(fēng)土的注腳，從地域空間的封閉、深厚的土地情感、“美”的理解這三個方面，它用生活中的人、事向世人解釋了熔鑄到路遙生命里的“黃土文化”。

一、地域空間的封閉

在地域范疇上，陜北顯現(xiàn)出被“隔絕”的狀態(tài)?！八?，不屬于西北，不屬于華北，但也并非就是塞外草原瀚海型和關(guān)中中原文化型的地理地貌。它與光中雖然同屬一個省，但人文地理和自然地理卻迥然相異，它與塞外草原沙漠雖然毗連為鄰，但在歷史上卻一直存在著經(jīng)濟(jì)和文化的鴻溝，它與晉西，寧東和甘東北雖然同屬黃土高原，但卻被東邊的黃河，西邊的涇河及其上游支流切割開來，經(jīng)濟(jì)和文化幾乎處于絕緣的離異狀態(tài)。”[1]

《人生》里的高家村也不例外。路遙雖然沒有直接用“隔絕”這樣的詞匯，但從他的描述中我們感受到一層“保護(hù)膜”始終籠罩在高家村的上空。路遙想對讀者展示的也是青年人內(nèi)心形成的 “墻壁”，它一方面和地域有關(guān)，一方面國家的制度也同樣“橫擋”在了城鄉(xiāng)之間。

城市比起農(nóng)村有絕對優(yōu)勢，產(chǎn)生了城鄉(xiāng)之間的差異，劃定的戶籍制度，嚴(yán)格限制了城鄉(xiāng)移動和選擇職業(yè)的自由。高加林就是生活在這樣的時代，高家村作為陜北文化的縮影，這里的鄉(xiāng)親們抽旱煙，而高加林只抽紙煙；巧珍在加林的建議下刷牙，卻遭到了村里人的嘲笑……我們不僅僅看到封閉的高家村的落后，更是看到了現(xiàn)代文明正在這個閉塞的村落里與他們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖撞。高加林是現(xiàn)代文明的符號，他被安置在傳統(tǒng)中是多么的不適應(yīng)，無法與傳統(tǒng)的人們溝通，他對現(xiàn)代文明是絕對崇拜的。只要有希望，他都全力以赴地掙脫這可怕的“隔絕”之地。雖然高加林是頑強(qiáng)的，是勇敢的，但是他還是失去愛情和事業(yè)，并且繼續(xù)回到那片土地上生活。

《人生》中描寫的愛情同樣表現(xiàn)在封閉地域里的傳統(tǒng)愛情觀與現(xiàn)代愛情觀的沖突。巧珍是路遙竭盡心血塑造的一個道德、傳統(tǒng)文化的精靈。她裝扮素雅，心靈純潔，對愛情是無私的徹底的。她的忠貞正是在“隔絕”的陜北土地上形成的一種最古老的傳統(tǒng)愛情觀。而黃亞萍是一位現(xiàn)代氣十足的女青年，只要高加林不能留在縣城，她的愛就會變得很脆弱，一觸即破。她會因為需要照顧而接受了張克南的愛，而又因為高加林在縣城得到了工作而離開張克南。她的愛情沒有巧珍的純美，太多的實現(xiàn)的考慮阻斷了那些在她腦海里曾經(jīng)存在過的愛情夢想。黃亞萍有著現(xiàn)代的自我意識，同時她也怕犧牲，不敢像巧珍一樣追求自己的愛。

陜北地域空間的封閉，形成了幾乎靜態(tài)凝固的文化現(xiàn)象。在受到現(xiàn)代文明的沖擊時，才發(fā)現(xiàn)了其的存在。路遙正是在這樣的時代背景下去關(guān)照傳統(tǒng)文化的。

二、深厚的土地情結(jié)

陜北是黃土高原的中心部分，地勢西北高，東南低。由于流水的切割和土壤的侵蝕而形成了黃土塬、梁、峁、溝等獨特的地貌。陜北大地幾乎看不到任何森林，這里的土地都被開墾為耕地，被路遙視為“白菜心”的黃土高原，由于地質(zhì)、氣候等原因而越顯珍貴。高家村的人對土地的依賴，對土地的情感表現(xiàn)了她們深厚的土地情結(jié)。

《人生》中的德順爺爺與巧珍一樣，都是路遙塑造的有著傳統(tǒng)文化的寄托的人物。他們代表了一種傳統(tǒng)美德和一種犧牲精神。但他們在表現(xiàn)傳統(tǒng)陜北文化中各有側(cè)重：巧珍是傳統(tǒng)愛情觀的體現(xiàn)，德順爺爺是傳統(tǒng)的土地情結(jié)的體現(xiàn)。德順爺爺與其他村里人相比在對巧珍與高加林的結(jié)合上，他是比較開明的。當(dāng)高加林決定和黃亞萍在一起而拋棄巧珍后，德順爺爺會突然來到他的住處，講了他的肺腑之言，是他強(qiáng)烈的土地情結(jié)的表現(xiàn)。之前他縱容巧珍和高加林，是因為他們能在土地上安穩(wěn)的生活，而現(xiàn)在高加林忘了本，要離開土地，德順爺爺便不能容忍他了。小說的結(jié)尾處德順爺爺用手指著大地、山川語重心長地對高加林說：“就是這山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們。沒有這土地，世界上什么也不會有！是的，不會有。只要咱們愛勞動，一切都還會好起來?！?/p>

德順爺爺?shù)娜松鷳B(tài)度就是要在養(yǎng)育自己的土地上辛勤的勞動，他說：“土地是不會欺騙人的?！泵恳淮缍既缡钦鋵毜狞S土地上，德順爺爺以“過來人”的長者姿態(tài)鼓勵著后代人要熱愛土地。

三、黃土地上生長的“美”

丁帆在《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》中認(rèn)為：“自然色彩……包含著‘隱’、‘顯’兩個層面?！@性層面，是物化的自然與人化的自然的和諧統(tǒng)一在不同作家筆下的呈現(xiàn)。隱性層面是西部特有的生產(chǎn)方式、文化生態(tài)背景下的自然的人的存在，以及與之緊密相關(guān)的人的情感、思維方式、價值立場、世界觀等，是人與自然的關(guān)系的產(chǎn)物?！盵2]從顯性層面說，《人生》交織著視覺與聽覺；從隱性層面說，通過可觀可感的視覺與聽覺，路遙闡釋了陜北文化中對于“美”的定義。

在《人生》中，作者的“眼睛”只盯住那些美麗的事物。描寫高家村的自然景色和巧珍的打扮描寫上路遙都用了更多的筆墨，景色的美麗也沒有受到人物心境影響。高加林在為失去工作而煩悶的時候，他看到的仍然是藍(lán)天、白云、深棕色的麥田和棗樹的綠蔭，多彩的風(fēng)景撫平了他的心。當(dāng)高加林第一次與巧珍碰出火花時，他看到的是紅色的霞朵，橘黃色的山尖和羊群在綠草叢中滾動著點點白色。陜北地域的景色因為傾注了路遙對故土的熱愛，在小說的景色描寫中，構(gòu)成了一幅幅美麗的圖畫。另外，巧珍的衣服在小說中變換過兩次。第一次是巧珍初次出現(xiàn)在高加林的視野里，寫道：“劉巧珍看起來根本不像個農(nóng)村姑娘。漂亮不必說，裝束既不土氣，也不俗氣。草綠的確良褲子，洗得發(fā)白的藍(lán)勞動布上衣，水紅的確良襯衣的大翻領(lǐng)翻在外邊，使得一張美麗的臉龐顯得異常生動?！盵3]這里的白、藍(lán)、綠、紅分明是大自然的顏色，出生在農(nóng)村的高加林對這些色彩是熟悉的，更是喜愛的。所以這是為什么他會喜歡巧珍打扮的原因。第二次出現(xiàn)在高加林的視野是巧珍向他表白的那天。文中寫道：“高加林由不得認(rèn)真看了一眼前面巧珍的側(cè)影。他驚異地發(fā)現(xiàn)巧珍比他過去的印象更要漂亮?！路前肱f的：發(fā)白的淺毛藍(lán)褲子，淡黃色的的確良短袖，淺棕色涼鞋，比涼鞋顏色更淺一點的棕色尼龍襪……”黃色是土地的象征，藍(lán)色的天空的象征。巧珍就是透著一種自然的氣息，天然的色彩在她身上演繹著質(zhì)樸的美。

音樂是組成特定地域文化中的聲音文化的一部分，在作品中導(dǎo)入音樂表達(dá)人物情感是作家慣用的手法。在《人生》中，充分運用陜北傳統(tǒng)文化特有的“信天游”來實現(xiàn)小說中人物的情感表達(dá)。玉米地里傳來巧珍信天游的歌聲：

上河里（那個）鴨子下河里鵝，

一對對（那個）毛眼眼望哥哥……

德順爺爺唱“走西口”：

哥哥你走西口，

小妹妹實難留；

手拉著哥哥的手，

送你到大門口

……

這些口語化的詩句，形象生動，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。奔放的旋律同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關(guān)系。陜北地區(qū)的人種大體上是歷代保衛(wèi)和開墾邊境的漢人和他們的后裔以及北方的匈奴、鮮卑、羯、羌等少數(shù)民族的混血人種，在李繼凱的《秦地小說與“三秦文化”》一書中這樣說道：“陜北高原屬草原文化過渡地帶，人種與文化均呈現(xiàn)出多民族融合的特征，民勤稼穡，俗尚鬼神，民性粗豪，昂揚悠長的信天游，狂跳猛擂的腰鼓，娛神娛己的秧歌等等，是這一地區(qū)民間藝術(shù)的代表，其內(nèi)蘊的生命文化精神對陜北作家很有影響?！薄?】在這些融合的民族中，可知有兩種不同的生產(chǎn)生活方式：游牧的和農(nóng)耕的。“中原政權(quán)也常常出于擴(kuò)大疆域和統(tǒng)一治理的需要，對西部民族發(fā)動了不同規(guī)模的戰(zhàn)爭。隨著不同王朝向西部移民實邊[4]政策的推行，游牧民族與農(nóng)耕民族已逐步形成了混居，加上部分民族的東遷，中國西部的民族大融合就成了一種必然的趨勢?！盵5]

封閉的地域空間保留了陜北人們對土地的眷戀，培育出了陜北人對“美”的特殊理解。路遙對故土的熱愛和這片土地生長起來的陜北文化的熟知，構(gòu)建起了《人生》的風(fēng)土背景?！度松返墓适虑楣?jié)，只有在陜北風(fēng)土背景的關(guān)照下才能淋漓盡致的展現(xiàn)出來，才能深刻地領(lǐng)會到《人生》的思想。

注釋：

【1】艾菲：《論陜北題材文學(xué)》，《延安大學(xué)學(xué)報》。

【2】丁帆：《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2004年10月，第21頁。

【3】路遙：《人生》，北京十月文藝出版社，2010年7月，第18頁。

【4】李繼凱：《秦地小說與“三秦文化”》，湖南教育出版社，1997年2月，第20頁。

【5】丁帆：《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2004年10月，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]、路遙：《人生》，北京十月文藝出版社，2010年7月。

[2]、丁帆：《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2004年10月。

[3]、李繼凱：《秦地小說與“三秦文化”》，湖南教育出版社，1997年2月。

[4]、《陜北百科全書》，陜西人民教育出版社，1992年。

[5]、路遙：《路遙精選集》，北京燕山出版社，2006年5月。