淺析《蝴蝶夢》中王母人性的異化及其原因

摘要：本文主要分析中國古代著名戲劇《蝴蝶夢》中“舍親子救繼子”的壯舉以及“為了道義壓抑真實人性”的事實。通過對作品的研究展現(xiàn)人性在封建倫理的壓迫下扭曲變異的現(xiàn)狀，揭示封建文化中一些不合理的存在。然而文明與人性是相攜而行的，在現(xiàn)代文明的世界，人性的回歸顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶夢》；關(guān)漢卿；人性的變異；倫理

作者簡介：白雪梅，女，1975年生，中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向為明清小說戲曲與社會變遷。

[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0012-02

關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》主要講述的是一個母親為了大義舍親子救繼子的故事。王母只是生活在封建時代的一位平凡婦女，如果沒有發(fā)生兒子為父報仇打死皇親葛彪的事情的話，她也許會平平凡凡的過完一生，但是現(xiàn)實把她推到了一個風(fēng)口浪尖的位置：兒子打死皇親，法律要求償命，王母在內(nèi)心做出權(quán)衡之后，決定讓自己的親生兒子去頂罪。王母的行為究竟是大愛還是無情，自私還是無私呢？中國傳統(tǒng)的倫理道德在人性扭曲的背后又扮演了一個什么樣的角色？當(dāng)人類最原始的感情受到壓抑，我們又該如何評判這種倫理道德？

一、“舍子取義”親情的扭曲與變異

關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》，故事來源于漢代劉向的《列女傳》，經(jīng)過關(guān)漢卿的改編成了現(xiàn)在的劇本。當(dāng)包拯斷案時，“王大兄弟各自認(rèn)罪，而其母乃自承認(rèn)打殺人，以釋三子，相爭不已”【1】，王母寧愿犧牲自己的性命來換取兒子的活路，從這里我們可以看到一個偉大的母親形象。當(dāng)“包拯判決只一人抵命，余可開釋，先定金和，其母言不可；繼定鐵和，亦言不可；及定石和，王母則首肯”【2】時。我不知道王母當(dāng)時的心情如何，但我想她一定是經(jīng)過了內(nèi)心的掙扎與斗爭，畢竟要償命的是自己的親生兒子，母親維護自己的親生骨肉，本是人類的一種天性，她又怎能做到無動于衷呢？但又是什么迫使她舍棄自己的親生兒子救繼子？

試想，如果王母不讓自己的兒子去頂罪，保全王三的性命，我想這也應(yīng)該是王母內(nèi)心最真實的想法，但如果他保全親子的性命讓繼子去償命，輿論的壓力就會倒向她，正如劇中所說怕“教人道后堯婆兩頭三面”“教人道桑新婦不分良善”【3】。所以她屈從了封建倫理文化，選擇了讓親子償命保住繼子性命。王母之所以讓親生兒子頂罪，更多的是出于在封建宗法制度下家庭倫理對婦女的要求和認(rèn)可，而這種認(rèn)可本身就帶有殘酷性，作為后母，她背負(fù)著沉重的家庭倫理包袱，一方面是難以割舍的血濃于水的親情，而另一方面卻必須面對家庭倫理對婦女的要求和認(rèn)可，“在倫理與親情的碰撞中，人們會優(yōu)先考慮家庭倫理所認(rèn)可的行為，忽視親情的要求，甚至放棄親情”?！?】可見封建倫理文化的強大以及對人性的扭曲。

在中國，這些倫理的觀念作為一種文化傳統(tǒng)早已深深地植入國人的心中，我們的民族在封建文化的沼澤中浸泡的太久，封建主義的余毒遠沒有肅清，我們甚至?xí)选吧嶙尤×x”的行為看成是一種合理的存在，而且這種現(xiàn)象在戲劇舞臺上非常的突出，這不得不令我們深思。眾所周知，即使在動物界也普遍存在著“舐犢”的天性，更何況是自詡為最聰明的人類呢。

而王母不以“私愛廢公義”。為了所謂的公義，她不惜忍痛割愛，把自己的親生兒子送上了斷頭臺。王母拿子頂罪，是事態(tài)發(fā)展的不得已而為，為什么會“不得已”？因為王母是個賢德的人，她必須將自己的“賢”與“德”實踐到底，自己的生命她是全然不顧了，關(guān)鍵在于怎樣抉擇丈夫前妻之子和自己孩子的命運。選擇前者，將會贏得世人的贊頌，符合傳統(tǒng)道德對一個繼母的要求；選擇后者，則是出于人性的一種本能，但王母最終超越了人性原始的本能感受，實現(xiàn)了其作為一個社會人的“忠孝節(jié)義”，然而這種選擇對于她的兒子來說，卻是非常殘忍的。

王母的存在是為了實踐傳統(tǒng)倫理道德，而三子石和也是為了實現(xiàn)這一“無私大義”而存在的?！逗麎簟返谋瘎⌒?，并不在于石和本身的命運，而在于王母站在了封建倫理道德的一方而忽略了骨肉親情的要求，似乎只有當(dāng)原始本能的人性被壓抑，人性才能實現(xiàn)其崇高的社會價值，我并不想貶低這種“大義”的崇高，只是感到人性被扭曲變異的悲哀，作為人的本能和情感，竟然被這樣輕易地抹煞了，我們不妨換個角度來看，作品的悲劇性也就體現(xiàn)在這種無奈和悲哀上。

二、傳統(tǒng)倫理對人性的壓抑

中國的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化講求仁義，“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至”。自古多少仁人志士，為了達到這種至高無上的境界，不惜付出沉重的代價，“仁義”“無私”固然閃現(xiàn)出崇高的光芒，令人可欽可敬，但是如果過分強調(diào)“無私”“仁義”而忽略了人性本能“愛”，這樣的崇高又是可怕的。

關(guān)漢卿作為封建社會的一名儒士，在雜劇中有意無意地大力宣揚儒家一整套的封建禮教和封建道德，充斥著濃厚的封建倫理色彩，使觀眾從中得到潛移默化的教化。王母的“賢德”，王三的“愚孝”，完全是封建社會壓迫人性的產(chǎn)物，封建文化歌頌王母“舍子取義”的行為，究竟是“大仁大義”之舉，還是封建倫理對人性的扭曲？是張揚中華民族的傳統(tǒng)美德還是展示封建道德的殘忍與丑陋？故事雖然是古代的，但是以我們現(xiàn)代人的思想來看，誰又愿意效仿和能夠效仿呢。這是一個與人類文明相悖的故事，在這里絕對譜寫不出什么“大仁大愛”的頌曲，倒是可以反其意而用之，借以展示一下封建社會的倫理教化把人性扭曲到了一個可怕的地步。

具體說，封建倫理對王母人性的壓迫主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、家族主義精神對人性的壓抑

“家族主義精神，是中國傳統(tǒng)倫理的根本精神，它不僅直接外化為“孝” “忠”為核心的倫理準(zhǔn)則體系，以及整體主義思想，而且還統(tǒng)馭和貫穿于其他所有的倫理精神和道德準(zhǔn)則之中，”【5】它對中國傳統(tǒng)倫理生活的影響是極為深遠的。王母本是一介婦人，突然遭遇喪夫這樣的打擊，本來就非常的不幸了，但更不幸的是，她必須讓三個兒子中的一個替葛彪償命，她在心痛的邊緣徘徊、掙扎，最后毅然選擇了讓自己的親身兒子去償命，她并不是不夠愛自己的孩子，而是這種愛在整個家庭利益面前變得渺小了，她不想也不能站在家庭的對立面，在家族主義精神的影響之下，人是沒有自主性的，個人的利益完全受制于家族的利益。保護家族利益是社會普遍認(rèn)同的價值觀念，如果個人的利益與家族的利益站在了對立面，發(fā)生沖突時，個人就得不到保護和認(rèn)同，甚至遭到排擠、打壓，當(dāng)把維護家族主義精神變成一種固有的思想，就會無意識地做出取舍，自以為是做出了最好的選擇，這樣的現(xiàn)象普遍存在于我國的社會。王母保護繼子免受牢獄之災(zāi)、送命之苦，當(dāng)然會得到社會和世人的廣泛贊頌，這不是儒家文化一直提倡的“母慈子孝”么，只是可惜了石和的性命，他成了封建家族的犧牲品。家族主義的整體主義思想是建立在扼殺人的個性發(fā)展、抑制和抹煞個人的正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上的，它突出和強調(diào)家族整體利益的重要性和絕對至上性，要求個人利益無條件地服從家庭整體利益，在客觀上否定和抹殺了個人的正當(dāng)利益，使中國人缺乏自立自強的精神，缺乏主體意識，從而成為封建君主專制主義的精神犧牲品。

2、道德至上的封建價值觀對人性的壓制

“餓死事小失節(jié)事大”從這句話中我們就能看出中國古代人的道德觀，我國的傳統(tǒng)社會是宗法制的，是以道德價值為根本價值取向的社會，所以價值判斷以道德判斷為核心，人們對事物或是對人的認(rèn)識重點和評價重點，往往不在于其真與假，是與非，而在于其好與壞、惡與善。我們從實際出發(fā)，分析“生命”和“節(jié)操”的實際價值，如果為了節(jié)操而丟了生命，那么節(jié)操還有什么價值呢？維護節(jié)操又有什么意義？實際上王母的節(jié)操是非常值得稱頌的，但是隱藏在王母舍子取義背后的這樣一種中國文化，我卻不敢茍同。與其說王母扼殺了人類的天性不如說是封建道德扼殺了人的天性，作為一個生活在封建時代的女人，王母處在封建道德的束縛下，繼母與繼子的關(guān)系本來就是一個很敏感的話題，往往需要當(dāng)事人小心謹(jǐn)慎地處理兩者之間的關(guān)系，一不小心就有可能成為人們茶余飯后談?wù)撝肛?zé)的對象，繼母與繼子的關(guān)系也會成為世人評價王母本人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。所以在那種情況下，王母并沒有選擇的余地，她只能選擇同封建倫理道德站在同一陣線上，這也正符合了中國傳統(tǒng)道德的價值取向，通過克制甚至犧牲個人利益來保證整體利益的實現(xiàn)。在世人看來王母對繼子的愛是大愛，對親身兒子的愛就是小愛了，也許在王母的心中親生的兒子分量重要的多，但是一加上封建道德的砝碼，選擇的結(jié)果就不言而喻了。一個婦女根本無法對抗整個封建道德的壓迫。

3、“重道尚義”的封建教義對人性的扭曲

“中國傳統(tǒng)道德心理是比較復(fù)雜的，最主要的是：崇古、好名、重情、合群。”【6】“君子喻于義，小人喻于利，”封建統(tǒng)治者把道義放到一個教化的位置，古代的先哲也對道義大力的提倡，很多的文章和戲劇中的人物都把道義擺到了一個至高無上的位置，我們敬仰他們，崇拜他們，并為之感到驕傲。受儒家文化的影響和熏陶，重道尚義成為中國最重要的價值取向，它引導(dǎo)人們重德求善，因而相應(yīng)的形成了一種普遍的好名心理，同時我們知道道德的維系方式，最主要的是靠社會輿論，因此這些都在客觀上造成了中國人對名聲的重視和追求。我不曾懷疑王母對她親生兒子的愛，但是這種愛太過的弱小了，人的一生總是在追求自己的社會價值，“好名聲”就是對這種價值的一種認(rèn)可，每個人都希望得到大眾的支持，王母亦是他們中的一員。我相信人性的真相應(yīng)該是父母對子女的付出是無私的，但是在封建道義和普遍好名的心理的作用下，王母壓抑和束縛了人的本性，使人性處于一種扭曲變異的狀態(tài)。

“一種文化一旦成為傳統(tǒng)，就是一個民族的靈魂，很難改變，”關(guān)漢卿的戲劇場面還是老故事中的那些“仁”“義”的片段，整個劇本在讀者面前張揚的還是所謂的“仁義”名義下對親情的扼殺，千百年來，統(tǒng)治者的愚民政策就是不斷的灌輸這樣一種信念：在所謂的“仁義”下可以無視個人生命存在的價值。當(dāng)這種思想精神深深地扎根于一個民族的心底時，它便是一個永恒的存在了雖然不可觸摸卻已根深蒂固了?！叭柿x之心”已經(jīng)牢牢地刻在王母以及生活在封建時代的人們的心里，面對封建專制主義的道德壓迫、精神壓迫、文化壓迫、中國傳統(tǒng)的人何以為人？專制主義發(fā)展的結(jié)果不僅扭曲了人性，而且也扭曲了中國的傳統(tǒng)文化。王母“舍子取義”的舉動暴露了家族制度和禮教的弊害。

三、喚醒人性的記憶，溫暖倫理親情

“兒行千里母擔(dān)憂”，都說母愛是最無私的，母親會獨自承擔(dān)痛苦卻不輕易吐露半字，母愛的極致是隨時準(zhǔn)備獻出自己以成全兒女的未來，但在封建倫理道德的壓迫下，母愛受到了前所未有的挑戰(zhàn)，母愛的天性受到壓迫，甚至為了所謂的仁義，寧可舍棄自己的親生骨肉，在中國的歷史上更有過像樂羊一樣的“大義滅親”、“舍子取義”的故事，樂羊是中山人，為求升遷投奔魏國，當(dāng)魏國與中山發(fā)生戰(zhàn)爭時，樂羊是魏軍的主帥，中山因不敵魏軍，抓來樂羊之子要挾退兵，樂羊無動于衷，于是“中山之君烹其子而遺羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯”（《戰(zhàn)國策》）。我們無法想象，樂羊為了求取功名，竟然做出如此殘忍之事，樂羊踐踏了人世間最珍貴的血肉親情。

法國作家梅里美寫過一篇小說，有個叫馬鐵奧人大義滅親，槍殺了10歲的兒子，起因是兒子貪圖小便宜出賣了一個逃犯，與樂羊不同的是，馬鐵奧不是為了當(dāng)官或者立功，而是為了道義和名譽，盡管如此，馬鐵奧的行為還是非常殘酷的，因為被殺的是他自己的孩子呀，他才10歲。當(dāng)血緣親情被政治化、倫理化、親情就會扭曲甚至變異，人們經(jīng)常說“父愛如山，母愛如水”，為什么在這里我們卻看到了人性的另外一種表現(xiàn)呢.。王母“舍子取義”的行為是母愛在封建倫理道德的壓迫下迷失本性的最好證明，所以我們應(yīng)當(dāng)去喚醒人性最初的記憶，復(fù)蘇血緣之愛，血濃于水，這是人們對至高無上血肉親情的禮贊。我們不應(yīng)該壓抑真實的人性，在當(dāng)今的社會，面對物欲和金錢的誘惑，親情顯得尤為重要，古代的悲劇不能再重新上演。

《蝴蝶夢》全劇借由王家一家人的父慈母愛，兄弟的友愛孝順，表現(xiàn)了人性的光明面，而這些也是人類具有的善良本性，文明和人性是不能相悖的，滯后的文明會禁錮人性的發(fā)展，現(xiàn)實的殘酷逼迫王母在繼子與親子中間做出取舍，悲劇性也由此延伸。受封建統(tǒng)治者的教化，古人從一出生就受到“仁義道德”的影響，日復(fù)一日，年復(fù)一年，直到漸漸迷失了自己的本性，一個人不講仁義是要受到輿論和自己內(nèi)心的雙重譴責(zé)。王母只是受封建禮教壓迫的一個縮影，她代表了生活在那個時代的一批人。在現(xiàn)代文明的世界，我們時刻提倡人性的解放，釋放親情，溫暖人心，我們需要“善意”的回歸，這種善意不僅僅是對別人，更是對自己親人。

注釋：

【1】【2】張友鸞等.《關(guān)漢卿雜劇選》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963.

【3】【4】岳立松. 碰撞與交融:關(guān)漢卿雜劇的家庭倫理問題[J]. 唐山師范學(xué)院學(xué)報 ， 2004，(06).

【5】【6】吳燦新. 《中國倫理精神》[M].廣東人民出版社，2007.3 ，第49頁 第15頁.