《今昔物語集》玄奘法師故事比較研究

摘 要： 本文通過對《今昔物語集》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中有關玄奘法師故事的比較研究，找出這三本書的創(chuàng)作目的和選材視點的異同。

關鍵詞： 《今昔物語集》 玄奘故事 《大唐西域記》 《大慈恩寺三藏法師傳》

一、引言

《今昔物語集》是日本最大的故事集，成書于平安末期（保安元年之后），編者不詳，共三十一卷（現(xiàn)存二十八卷），收錄了上千個故事。全書由天竺部（印度的故事）、震旦部（中國的故事）和本朝部（日本的故事）三部分構成，幾乎收錄了當時世上的所有傳說故事。登場人物以貴族為首，有僧侶、武士、百姓、商人、陰陽師、妓女、盜賊、乞丐，甚至鳥獸變的妖怪也有收錄。書中的故事有的是從日本國內(nèi)外的各種典籍中收集整理的，有的是從街談巷議、民間故事中截取出來的。本朝篇分為佛法和世俗兩部分，外國篇以中國的《法苑珠林》、《經(jīng)律異相》、《大唐西域記》和其他典籍為主典。

二、《今昔物語集》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘法師故事的比較

本文把《今昔物語集》第六卷中，《玄奘三藏去天竺傳播佛法歸來》中的前四個故事與中國的《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中相關的故事進行了比較研究。

1.在《今昔物語集》的《玄奘三藏去天竺傳播佛法歸來》中第一個故事講的是：日暮時分，玄奘法師遭遇五百多個鬼，便開始誦讀般若心經(jīng)，聽聞此經(jīng)，眾鬼向十方逃散。因此，玄奘法師避免了這場劫難，順利離開了。

在《大唐西域記》中也講述了一個幾乎相同的故事，具體如下：

伽藍北三四里。臨競伽河岸。有窣堵波。高二百餘尺。無憂王之所建也。昔如來在此七

日說法時。有五百餘鬼rehhmTI+BLOo1HVb76a+mGbZTPnhrYsdj1/7++CtQWs=。來至佛所聞法解悟。捨鬼生天。

兩個故事中誦經(jīng)的人，一個是玄奘法師，一個是如來。結局方面前者是“眾鬼向十方逃散”，后者是“捨鬼生天”。雖有不同，但通過這兩個故事，贊美般若心經(jīng)的功德談的目的是相同的。

2.接下來的故事講的是：一天，玄奘法師走在深山之中，發(fā)現(xiàn)了一個被丟棄的病人。在詢問了生病的緣由之后，幫他治療，從頭到腳舔舐了病人身上的膿液。原本是最丑陋、污穢的事情，卻因為法師舍身忘我的行為而變得神圣起來。

在《大唐西域記》中也記錄了一個幾乎相同的故事，具體如下：

給孤獨園東北有窣堵波。是如來灑。病苾芻處。昔如來之在世也。有病苾芻。含苦獨處。世尊見而問曰。汝何所苦。汝何獨居。曰。我性踈嬾。不耐看病。故今嬰疾。無人瞻視。如來是時愍而告曰。善男子。我今看汝。以手拊摩。病苦皆愈。扶出戶外。更易敷褥。親爲盥灑。改著新衣。佛語苾芻。當自勤勵。聞誨感恩。心悅身豫。

這兩篇故事不論是病人、治療方法，還是結局都不相同，但是向人們傳達佛教中舍身觀念的目的卻是一致的。在玄奘法師的身上，表現(xiàn)出的就是佛教中慈悲為懷、普度眾生這一點。

3.第三個故事是說玄奘法師在那爛陀寺聽戒賢論師傳授佛經(jīng)的事?！督裎粑镎Z集》中并未敘述那爛陀寺的由來，但是在《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中均有對這座寺廟由來的描述，具體如下：

城南門外道左有窣堵波。如來于此說法。及度羅怙羅。從此北行三十餘里至那爛陀（唐語施無厭）僧伽藍聞之耆舊曰。此伽藍南。菴沒羅林中。有池。其龍名那爛陀。傍建伽藍因取爲稱。從其實義。是如來在昔修菩薩行。爲大國王建都此地。悲愍衆(zhòng)生。好樂周給美其德號。施無厭由。是伽藍因以爲稱。

那爛陀寺者，此云施無厭寺。耆舊相傳，此伽藍南菴沒羅園中有池，池有龍名那爛陀，傍建伽藍，故以爲號。又云是如來昔行菩薩道時，爲大國王建都此地，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號此處爲施無厭地也。

《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》這兩篇著作，前者是介紹西域的地理人文的游記，后者是記錄玄奘法師去西域途中發(fā)生的事和回國后翻譯經(jīng)書的事跡的人物傳記，所以對天竺有名的寺院進行了一些介紹。但是，《今昔物語集》中玄奘法師的故事，主要是通過一個個靈驗的故事教化人們信奉佛教，根據(jù)故事的情節(jié)，對一些佛跡的介紹進行了刪減。

《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中還記述了戒賢論師的身份和德行，如下：

論師。三摩旦吒國之王族。媻羅門之種也。少好學。有風操。遊諸印度。詢求明哲。至此國。那爛陀僧伽藍。遇護法菩薩。聞法信悟。請服染衣。諮以究竟之致。問以解脫之路。既窮至理。亦究微言名擅當時聲高異域。

戒賢至德深邃。

戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，爲衆(zhòng)宗匠。

以上記述的這些德行，在《今昔物語集》中均未提及，卻提到了戒賢法師在夜里夢見三位天神，告訴他生病的原因及解決的方法。同樣的故事在《大慈恩寺三藏法師傳》中也有記述，具體如下：

乃差二十人非老非少，閑解經(jīng)律，威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也，衆(zhòng)共尊重不斥其名，號爲正法藏。於是隨衆(zhòng)入謁。既見，方事師資，務盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，鳴足頂禮，問訊讚歎訖。法藏令廣敷牀座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師從何處來？報曰：“從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅，（此言覺賢）即法藏之姪也，年七十餘，博通經(jīng)論，善於言談。法藏語曰：“汝可爲衆(zhòng)說我三年前病惱因緣?！庇X賢聞已，啼泣囗淚而說昔緣云：“和尚昔患風病，每發(fā)，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發(fā)乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢三天人，一黃金色，二瑠璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和尚曰：“汝欲棄此身耶？經(jīng)雲(yún)，說身有苦，不說厭離於身。汝於過去曾作國王，多惱衆(zhòng)生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宜經(jīng)論，自當消滅。直而厭身，苦終不盡。”和尚聞已，至誠禮拜。其金色人指碧色者語和尚曰：“‘汝識不？此是觀自在菩薩。’又指銀色曰：‘此是慈氏菩薩?！蜕屑炊Y拜慈氏，問曰：‘戒賢常願生於尊宮，不知得不？’報曰：‘汝廣傳正法，後當?shù)蒙?。’金色者自言：‘我是曼殊室利菩薩，我等見汝空欲捨身，不爲利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，徧及未聞，汝身即漸安穩(wěn)，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之?！ú芈勔?，禮拜報曰：‘敬依尊教?！砸巡灰?，自爾已來，和尚所苦瘳除?！鄙\(zhòng)聞者莫不稱歎希有。

法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：“若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受教誨?！狈ú赜謫栐唬骸胺◣熑暝诼穾啄辏俊贝穑骸叭辍奔扰c昔夢符同，種種誨喻令法師歡喜，以申師弟之情。

這兩則故事要向人們傳達的是，因為戒賢前世做了壞事，這一世必遭報應的所謂惡因必遭惡果，以及這一世若是廣傳佛法，便可祛除病痛，往生兜率天的善因結善果的觀念，即佛教中宣揚的勸善戒惡觀。

4.第四個故事與《大慈恩寺三藏法師傳》中所記述的相同，如下：

法師自阿踰陀國禮聖跡，順競伽河與八十餘人同船東下，欲向阿耶穆佉國。行百餘里，其河兩岸皆是阿輪伽林，非常深茂。於林中兩岸各有十餘船賊，鼓棹迎流，一時而出，船中驚擾，投河者數(shù)人，賊遂擁船向岸，令諸人解脫衣服，搜求珍寶。然彼羣賊素事突伽天神，每於秋中覓一人質狀端美，殺取血肉用以祠之，以祈嘉福。見法師儀容偉麗，體骨當之，相顧而喜曰：“我等祭神時欲將過，不能得人，今此沙門形貌淑美，殺用祠之，豈非吉也！”法師報：“以奘穢陋之身，得充祠祭，實非敢惜。但以遠來，意者禮菩薩像耆闍崛山，並請問經(jīng)法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也?！贝现T人皆共同請，亦有願以身代，賊皆不許。於是賊帥遣人取水，於華林中治地設壇，和泥塗掃，令兩人拔刀牽法師上壇，欲即揮刀。法師顏無有懼，賊皆驚異，既知不免，語賊：“願賜少時，莫相逼惱，使我安心歡喜取滅?！狈◣熌藢Ｐ挠G史多宮念慈氏菩薩，願得生彼恭敬供養(yǎng)，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人令修勝行，捨諸惡業(yè)，及廣宣諸法，利安一切。於是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復異緣。於心想中，若似登蘇迷廬山，越一二三天，見覩史多宮念慈氏菩薩處妙寶臺，天衆(zhòng)圍繞。此時身心歡喜，亦不知在壇，不憶有賊。同伴諸人發(fā)聲號哭。須臾之間黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，賊舫漂覆。賊徒大駭，問同伴曰：“沙門從何處來？名字何等？”報曰：“從支那國來求法者此也。諸君若殺，得無量罪。且觀風波之狀，天神已瞋，宜急懺悔?！辟\懼，相率懺謝，稽首歸依。時亦不覺，賊以手觸，爾乃開目。謂賊曰：“時至耶？”賊曰：“不敢害師，願受懺悔?！狈◣熓芷涠Y謝，爲說殺盜邪祠諸不善業(yè)，未來當受無間之苦。何爲電光朝露少時之身，作阿僧企耶長時苦種！賊等叩頭謝曰：“某等妄想顛倒，爲所不應爲，事所不應事。若不逢師福德感動冥祇，何以得聞教誨。請從今日已去即斷此業(yè)，願師證明?！膘妒沁f相勸告，收諸劫具總投河流，所奪衣資各還本主，並受五戒，風波還停，賊羣歡喜，頂禮辭別。同伴驚歎轉異於常。遠近聞者莫不嗟怪，非求法殷重，何以至茲。

這則故事既贊美了玄奘法師舍棄肉身追求佛法的精神，又向人們傳遞了佛教里“放下屠刀立地成佛”的思想。

三、結語

《今昔物語集》的編者，并沒有對因果的道理進行刻板的說教，而是采取教導民眾的方法，在一個個生動的故事中講道理。這一道理貫穿了包括天竺、震旦、本朝這一大部頭故事集的各個角落，是其所大力倡導的根本原理。“知曉因果”作為佛教中最基本的不可或缺的一項，受到極大的重視。這一事實在前面講述的四個故事中已有體現(xiàn)?！督裎粑镎Z集》就是通過這樣一些生動的故事，傾盡全力地向民眾闡釋這個道理。

因此，這部故事集可自然地分為“善因善果”類故事和“惡因惡果”類的故事。修得善因既可以獲得祛病延年，生活富足等現(xiàn)世的利益，又可以祈求減少在地獄里受到的苦難，還可以實現(xiàn)往生極樂世界的愿望。另外，所謂惡因，就是沒有遵守殺生戒，偷盜戒等“五戒”，書中這類破戒的故事也很多，其結果不僅要在這一世接受現(xiàn)世的報應，遭受苦難，而且死后還會墮入地獄。這兩類故事猶如車之兩輪，讓民眾了悟無法逃避因果報應的同時，又讓大眾誠心尊崇佛法。這就成為倡導佛教的最有力的原動力。

《大唐西域記》是玄奘法師受唐太宗之命，歷經(jīng)十九年（公元627年—公元645年）徒步走行五萬多里，根據(jù)西域取經(jīng)路上的見聞，記錄下的游記。法師回國之后，太宗皇帝向他道出了著書的意圖：“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親覩，宜修一傳，以示未聞?！敝赃@樣說，是有它特殊的歷史背景的。當時，唐太宗皇帝為了消滅西突厥，想要詳細地了解西域的狀況。因此，玄奘法師作為一名佛教僧人，在他所著的《大唐西域記》一書中，有關佛教的故事只有少量記錄，主要記述的就是西域當時的風俗民情及政治、地理的現(xiàn)狀。

《大慈恩寺三藏法師傳》是玄奘法師死后，他的弟子為紀念法師而寫的傳記，書中記載了法師去天竺求取佛經(jīng)及回國后翻譯佛經(jīng)的事跡。在去天竺求取佛經(jīng)這部分，雖然也收錄了一些佛跡和靈驗的故事，但因為與《今昔物語集》的創(chuàng)作目的，即通過佛教故事來宣揚因果報應、勸善戒惡的思想不同，所以兩部書中記述法師故事的視點也不同。但是，兩部書中都同樣表現(xiàn)了，玄奘法師雖然知道取經(jīng)途中的艱難險阻，但依然沒有退縮，堅持弘揚佛法的精神。

參考文獻：

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