跨越詩歌的障礙

摘 要：中國自古就是一個詩的國度，但語文教學(xué)實踐中，詩歌的教學(xué)效果卻令人失望，學(xué)生雖能誦讀，但欣賞水平不見提高，甚至對詩歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。文章對學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的障礙進行分析，提出知人論世、馳騁想象、研讀語法、吟誦賞析的教學(xué)建議，以實現(xiàn)跨越詩歌學(xué)習(xí)障礙的目標(biāo)，從而形成健康向上的審美情趣，真正不斷提高學(xué)生的欣賞水平。

關(guān)鍵詞：詩歌；知人論世；想象；語法；吟誦

中國自古就是一個詩的國度，浸潤著詩意和藝術(shù)創(chuàng)造力的中華民族從古至今奔流著詩的靈感、詩的激情?！对娊?jīng)》《楚辭》、“建安七子”、唐詩宋詞、新月、九葉、朦朧詩……高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩歌是詩人思想和現(xiàn)實碰撞而閃現(xiàn)的火花，是人生體驗和智慧的結(jié)晶，是生活與語言精心釀造而成的美酒，一切文學(xué)，究其本質(zhì)而言無不具有詩的品格。

但是在語文教學(xué)實踐中，我們深深的感到，沒有哪一種文體比詩歌的教學(xué)效果更令人失望的了，雖能誦讀，但欣賞水平不見提高，學(xué)生甚至對詩歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。究其原因，不過有二：一是詩歌語言難以準(zhǔn)確理解；二是詩歌意象過于朦朧迷離。難怪古人早就發(fā)出“文之難，而詩尤難”的感嘆了。因此，只有實現(xiàn)對詩歌障礙的跨越，才能真正實現(xiàn)學(xué)生的欣賞水平的不斷提高。

一、知人論世，跨越時代的障礙

詩歌作為文學(xué)作品里的一種，其思想內(nèi)容必定要打上時代的烙印，任何時代的文字語言都承載著豐富的時代文化信息，詩歌語言也不例外。學(xué)生之所以不能準(zhǔn)確理解詩歌語言，首先是因為這種語言所承載的一定時期的文化信息與他們所處的時代相距已很遙遠。所以，他們首先要遇到來自文化層面的障礙。如唐詩語言就多層面多角度地反映那個時代的禪宗文化、隱逸文化、廟堂文化、科舉文化等。如果學(xué)生對這些文化十分陌生，就無法較為準(zhǔn)確地理解唐詩的語言。如李白的《夢游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在”“仙之人兮列如麻”，如果不講以道家為代表的隱逸文化對李白的影響，學(xué)生就無法理解這些語言的深層內(nèi)涵。再如分析白居易《琵琶行》“坐中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”二句，如果不了解唐代官制，就不知道白居易為何著青衫，不了解積極入世的儒家思想對白居易的影響，就不明白他見到淪落到江州的長安歌女何以產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的深沉感嘆。

此外，詩歌作品常常是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)，時代不同，造就了不同風(fēng)格的詩人，所謂“文如其人”，其實，詩也如其人，絕大多數(shù)的詩人，都是在借詩抒情或借詩寄意的，創(chuàng)作往往“感于哀樂，緣事而發(fā)”“知其人，方能解其言”。因此，在了解了詩作的時代背景后，還應(yīng)了解詩人的人生經(jīng)歷及思想感情。如“詩仙”李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)作的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性和精神風(fēng)貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行（如《將進酒》《夢游太姥吟留別》等）和絕句（如《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》等）中，發(fā)揮得淋漓盡致。又如中興四大詩人之一陸游，出生第二年就適逢靖康之亂，可以說他是在烽火連天的時代里成長起來的，山河破碎的動蕩時勢使他具有完全不同于李白、王維等人的創(chuàng)作環(huán)境，因此他的詩作中的抗敵復(fù)國主題就尤為突出，愛國情懷終生不渝，直到臨終前仍在絕筆詩《示兒》中諄諄囑咐兒孫：死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！再如中國文學(xué)史上第一個女詞人——李清照，年輕時與趙明誠結(jié)為伉儷，情趣相投，感情甚篤，共立下“窮避方絕域，盡天下古文奇字”之志， 1127年北宋滅亡不久，趙明誠因病而故，詞人孤獨一人，生活悲苦，再加之自己與丈夫所好之金石書畫等有散失殆盡，她愁腸百結(jié)。后來她因戰(zhàn)亂只身輾轉(zhuǎn)流徙于杭州、越州、金華一代，晚年十分凄苦，從而創(chuàng)作宋詞名作《聲聲慢》，詞中所言愁緒千絲萬縷，若是不了解其所處時代及其身世則定然不能洞悉詞中真意。

在進行古詩詞賞析教學(xué)前，帶領(lǐng)學(xué)生通過書本、網(wǎng)絡(luò)等收集作者人生經(jīng)歷及其作品的創(chuàng)作背景，跨越時代差異所帶來的障礙，豐富學(xué)生對于詩詞作者、歷史背景、社會現(xiàn)象等的認識了解，成為自身知識的積累，為賞讀作品打開第一扇門。

二、馳騁想象，跨越意象、意境的障礙

詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志?？陀^的景物即“象”與主觀的情致即“意”完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，比如竹、蘭、菊、梅、柳、蟬、荷、月、笛、笙、簫等。

詩歌的意境借助一個個意象來傳達，王國維在《人間詞話》中這樣說道：“……其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已，何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出氣口是也。古詩詞之佳者，無不如是?！庇纱丝芍?，意境是由主觀的“意”與客觀的“境”有機的結(jié)合而成的，“意”就是詩中表達的思想感情，“境”就是詩中描繪的具體景物和生活畫面，兩者結(jié)合，相輔相成，虛實相生。它既包含鮮明生動的形象，又包括了形象中蘊涵的發(fā)人深思的思想和令人激動的感情。“意”和“境”高度融合在一起，就自然形成了一種可以引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身臨其境的藝術(shù)境界。賞析詩歌的過程，也就是進入這一藝術(shù)境界的過程。換句話說，只有進入了詩的意境，才算是真正讀懂了一首詩。例如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，一句詩，六種意向羅列起來，作者將凄清冷靜的深秋景象與詩人長年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情緊密結(jié)合在一起，“意”與“境”渾然一體，令人回味無窮。

陸機在《文賦》中描述詩歌的想象時說：“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。詩歌的創(chuàng)作離不開想象和聯(lián)想，同樣若想拜會作者，實現(xiàn)跨越時空的交談，鑒賞詩歌也離不開想象和聯(lián)想，詩歌的集中凝練性需要借助想象拓展，詩歌的隔斷跳躍性需要借助想象補充。意象和意境是解讀詩歌必不可少的鑰匙，詩歌教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生通過豐富的意象展開豐富的想象、聯(lián)想來感受領(lǐng)略詩歌給我們描繪的情景交融而又空靈深遠的藝術(shù)境界和氛圍。

三、研讀語法，跨越語言的障礙

語言是詩的外殼，由于詩的語言含蓄、跳躍、意象朦朧，古詩語法又比一般文言語法更自由、更靈活，也更難把握，因而讀詩的最大障礙就是語言的“隔”。試看下面的例句：﹙1﹚春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。﹙2﹚欲濟無舟楫，端居恥圣明。﹙3﹚欲窮千里目，更上一層樓。﹙4﹚竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。﹙5﹚清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。

如果不了解古詩中活用、倒裝、省略（不完全句）等語法現(xiàn)象，就很難準(zhǔn)確理解以上詩句中的意思。如對 “春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的理解，對“端居恥圣明”中“恥”的理解，就必須掌握活用現(xiàn)象，即在特定的語言環(huán)境中，為了表達的需要，讓一個詞臨時具備別的語法功能。在﹙3﹚﹙4﹚兩句中，顯然又用了倒裝的修辭手法，即在不改變意思的情況下，調(diào)整了語言的表達順序。“欲窮千里目”的正常語序應(yīng)該是“欲目窮千里”；“竹喧歸浣女”應(yīng)為“竹喧浣女歸”，“蓮動下漁舟”應(yīng)為“蓮動漁舟下”。不明乎此，這些詩句就很難索解了。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，語法障礙中困難最大的是古詩中的省略現(xiàn)象。本來，在散文中也有省略，如王安石《游褒禪山記中》的“然力足以至矣，于人為可譏，而在己為有悔”就是一個省略句，但這是個別情況。在jy+97jjbKBQRR9Nbkm+eZQ==古詩中，不完全句是經(jīng)常出現(xiàn)的。例﹙5﹚就是一個典型的省略句。若依散文的語言看，這四句是不完整的，但詩人的意思已完全表達出來了：李白的詩，清新得就像庾信的詩一樣，俊逸得像鮑照的詩一樣。當(dāng)時杜甫在渭北，李白在江東。杜甫看到了暮云春樹，觸景生情，就引發(fā)起對甜蜜友誼的回憶來。古詩往往以最精煉的語言，在短短的幾十個字中馳騁文思，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以許多結(jié)構(gòu)非壓縮不可。

此外，古詩中的修辭手法，一般而言，像比喻、夸張、擬人、設(shè)問、反問、排比、對偶、通感等都很常見，學(xué)生容易領(lǐng)會，然而有些雖不常見但理解起來有點困難的修辭手法就往往成為學(xué)生理解的障礙，如互文。這是古漢語中一種特殊的修辭手法，一般有兩種表現(xiàn)形式：一是為了避免詞語的簡單重復(fù)，行文時交替使用同義語，如屈原《涉江》中“忠不必用，賢不必以”；二是出于字數(shù)的約束，格律的限制或表達藝術(shù)的需要，必須用簡潔的文字，含蓄而凝練的語句來表達豐富的內(nèi)容，于是把兩個事物在上下文只出現(xiàn)一個字而省略另一個，所謂兩物各具一邊而省文，以收到言簡意賅的效果。如：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。上句省略了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，二者互補見義。兩句合起來的意思是：“遙遠而明亮的牽牛星和織女星?。　辈⒎菭颗Ｐ侵贿b遠而不明亮，織女星只明亮而不遙遠。這類互文，只有掌握了它的結(jié)構(gòu)方式，才能完整地理解它要表達的意思。

在實際教學(xué)中，可以首先把詩歌語言轉(zhuǎn)化為散文語言，并引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)詩歌的形象畫面，在此基礎(chǔ)上把握詩歌的整體內(nèi)容和情感表達后，再通過必要的語法研讀、舉例分析，努力讓學(xué)生逐一突破詩歌語言上的多重障礙，感受詩歌語言的自由、靈活，其妙處就不言而喻了。

四、吟誦賞析，創(chuàng)造審美的心靈感應(yīng)

語文既是培養(yǎng)語言能力的學(xué)科，又是培養(yǎng)情感的學(xué)科，語文教育要培養(yǎng)人的素質(zhì)和情感，這和詩歌的陶冶精神是一致的。春風(fēng)化雨，潤物無聲，滋潤學(xué)生心田的正是詩中的真、詩中的善、詩中的美。中國當(dāng)代詩人韓東說過這樣一句話：“詩歌的美感完全是由個人的生命灌輸給它的，又是由另一具體生命感受的?！泵恳皇字档脗髡b的詩歌，它都浸透了詩人的血性與靈性，我們鑒賞詩歌就必須從詩作者這一創(chuàng)作主體層面進行剖析，然后用客體——讀者的心靈去解讀，這兩個層面缺一不可。課堂教學(xué)過程應(yīng)該憑借詩情的激發(fā)，讓學(xué)生享受詩一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)。反復(fù)吟誦詩文，能以聲音增強原作的力量，加深對詩歌情韻、意境以及深刻意蘊的領(lǐng)會，誘發(fā)通感，產(chǎn)生共鳴。

詩歌的語言是有節(jié)奏韻律的語言，讀起來朗朗上口，聽起來和諧悅耳。明代詩人謝榛在《四溟詩話》中說好的詩：“誦之行云流水，聽之金聲玉振?！币馑际钦f，詩朗誦起來像行云流水一樣流暢；聽起來有如金聲玉振，發(fā)出十分美妙的聲音，鏗鏘悅耳。讀出詩歌的韻律美，首先要讀出節(jié)奏，讀出語氣；其次要讀出韻律。在教學(xué)詩歌時，不妨鼓勵學(xué)生使用多種方法進行誦讀，可以自由誦讀或是以自己最喜歡的方式讀，還可以讓學(xué)生小組互讀，在班級大聲朗讀，更可以開展詩歌誦讀比賽。形式多樣的誦讀不僅充分調(diào)動起學(xué)生誦讀的熱情讀懂原詩，反復(fù)吟誦還能使學(xué)生欣賞到其他同學(xué)在朗讀中讀出的語言美、節(jié)奏美、音韻美，使朗讀者進入詩境，品味其中的意蘊美，深刻領(lǐng)會詩中所蘊含的哲理，從而產(chǎn)生對客觀事物肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u價。這樣既能加深對詩歌內(nèi)容的理解，又能感受到詩人流露出的那種感情，激起自己對人生的思考，在潛移默化中受到教育。

詩歌的學(xué)習(xí)如果缺少了朗讀，就如同一部優(yōu)美的舞劇缺少了音樂。人們常說：“只可意會，不可言傳?！边@不可言傳的入微之處往往可以憑借各種朗讀方式讓學(xué)生去體會。因為詩歌具有極豐富的情感，通過朗讀學(xué)生能初步把握詩歌的情感基調(diào)。當(dāng)我們深切理解到詩的內(nèi)容，并被詩人的感情所激動時，就能帶著真情實感去朗讀，這就有助于再現(xiàn)詩中的形象，使學(xué)生受到感染與熏陶。所有語體中，詩歌語言是最講究韻律節(jié)奏的。詩歌語言具有的結(jié)構(gòu)美、音韻美、意蘊美，沒有其他的語體能夠匹敵。音律的抑揚頓挫，結(jié)構(gòu)的勻稱錯落，意蘊的含蓄雋永，詩歌的語言映入眼簾，一幅圖畫就悄然印入腦海。

朱光潛在《談讀詩與趣味》中說：“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介。能欣賞詩歌的人們不但對于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也絕不會覺得人生是干枯的?！痹姼杞虒W(xué)是美的教學(xué)，它引領(lǐng)著學(xué)生走進美的領(lǐng)地，領(lǐng)略詩歌語言美，明悟詩歌語言生發(fā)的意象美和意境美?？缭皆姼璧恼系K，以詩歌的美陶冶學(xué)生心靈，提升學(xué)生的人生境界。

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（徐州技師學(xué)院）</