高中語(yǔ)文教學(xué)中人文性實(shí)現(xiàn)的再思考

工具性與人文性是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)問題的兩個(gè)方面，如同硬幣的正反面一樣，工具性與人文性構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的主體框架。在高中語(yǔ)文教學(xué)中我們是應(yīng)當(dāng)側(cè)重于工具性，還是側(cè)重于人文性，向來是仁者見仁、智者見智的問題。在筆者看來，這兩者不應(yīng)該是割裂的，而應(yīng)該是融合的。本文著重談?wù)勗诟咧姓Z(yǔ)文課堂教學(xué)中，如何有效地實(shí)現(xiàn)人文性。

一、高中語(yǔ)文及其人文性再思考

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，這是毋庸置疑的。那我們?yōu)槭裁凑f它是基礎(chǔ)學(xué)科呢？可能更多的時(shí)候我們只是基于感性認(rèn)識(shí)而缺少相對(duì)深入的思考。課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，我們才對(duì)語(yǔ)文有了一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)；再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)的角度來看，高中語(yǔ)文教學(xué)是建立在學(xué)生已有的小學(xué)、初中及其課后獲得的語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而這種基礎(chǔ)性往往更多地給我們是工具性與人文性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度講，其與課程標(biāo)準(zhǔn)是吻合的。

我們還可以先來看這樣一段話，其來源于蘇教版高中語(yǔ)文必修五的“致同學(xué)”：在本冊(cè)教科書中，我們將追問科學(xué)的意義；嘗試解釋一些人生難題，探討生與死的價(jià)值……萬(wàn)紫千紅的語(yǔ)文天地給你們帶來什么？是思考的凝重，還是情感的愉悅？是思想的自由，還是交流的暢達(dá)？……從這些描述我們可以看出，人生的難題、科學(xué)的意義、人生、生死、情感、思想等，哪一樣離開了人文？而我們看到的這些文字提供給我們的信息，豈不又正是工具性體現(xiàn)？

所以說，今天我們來理解語(yǔ)文，就是要給學(xué)生提供適合高中階段學(xué)生接納的工具性與人文性統(tǒng)一的語(yǔ)文，而對(duì)高中語(yǔ)文的理解，亦如“致同學(xué)”所給我們的提示：更多的應(yīng)該是人文性?；蛘咴僬f得更明確一點(diǎn)，高中語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)為人生觀、世界觀處于成型萌芽期的高中學(xué)生提供更多的人文思想。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文性實(shí)現(xiàn)的策略再思考

人文性并不是天然地呈現(xiàn)在高中語(yǔ)文課堂上的，要想真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者以為可以考慮如下一些策略：首先需要我們教師更新自己的教學(xué)觀念，使自己能夠在高中巨大的應(yīng)試壓力中解脫出來，著眼于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，為學(xué)生的思想成長(zhǎng)奠基。更新教學(xué)觀念說起來容易，做起來卻不簡(jiǎn)單。且說教師自身的教學(xué)觀念，在我的高中語(yǔ)文課堂上是否還存在“思想霸權(quán)”現(xiàn)象呢？恐怕不同程度上還是有的（應(yīng)試形態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)答案意識(shí)是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一）。在這種思想霸權(quán)的影響下，人文性就缺少生長(zhǎng)的土壤，即使萌芽也會(huì)被扼殺。所以，要想期待人文性能夠在我們的高中語(yǔ)文課堂上能真正實(shí)現(xiàn)，一個(gè)重要的前提就是更新我們的教學(xué)觀念，允許學(xué)生思想的多元性，只要其符合社會(huì)的核心價(jià)值觀，其就是有價(jià)值的、有意義的。其次是對(duì)教材的處理。除了教學(xué)觀念的更新之外，教師對(duì)教材的創(chuàng)造性使用也是不可忽視的一個(gè)重要組成部分。新課程理念下要求我們“不教教材，而要用教材教”，這句話該181ca87493eefa5548f4a3eafeb4ca2038226d53407c536da795208884b8c839如何理解呢？結(jié)合人文性在高中語(yǔ)文課堂上的實(shí)現(xiàn)來看，筆者以為可以這樣理解：教材為我們提供了一個(gè)范本，告訴我們可以怎么做，但不是告訴我們一定要怎樣做。因此，無(wú)論是《南州六月荔枝丹》，還是《足下的文化與野草之美》，我們都應(yīng)該有屬于自己的解讀；無(wú)論是“浸著血淚的愛國(guó)詩(shī)篇”，還是“秉筆直書的史傳”，還是“與舊世界決裂的宣言”，我們都應(yīng)該基于學(xué)生的實(shí)際需要而賦予它們以新的意義。第三，是注重課堂上的生成。我們說高中語(yǔ)文課的一個(gè)精彩之處就是課堂上的生成，尤其是那些能夠?qū)熒葡蚋叻弩w驗(yàn)的生成，其中往往又蘊(yùn)涵著大量的豐富人文因子。回顧我們的課堂教學(xué)實(shí)際，我們可以回顧出相當(dāng)?shù)囊徊糠诌@樣的精彩課堂或者片段，分析其中的原因，其實(shí)也不令人意外，因?yàn)檎n堂教學(xué)是師生的交往活動(dòng)，而作為教學(xué)的兩個(gè)方面，師生都是具有不同思想基礎(chǔ)、不同思維特點(diǎn)的人。由于思想基礎(chǔ)不同——我們應(yīng)當(dāng)注意到高中學(xué)生的思想是十分豐富的，也是十分多元的，所以我們的高中學(xué)生在課堂上往往都能迸發(fā)出許多思想的火花；由于思維特點(diǎn)不同，所以我們的學(xué)生在語(yǔ)文課堂上都能綻放出思維的花朵。

如當(dāng)學(xué)生面對(duì)魯迅先生筆下的劉和珍時(shí)，學(xué)生固然能夠感受到這是“真的猛士”，也有少數(shù)學(xué)生基于生命第一的認(rèn)識(shí)，質(zhì)疑是否需要這樣的真的猛士。面對(duì)這一質(zhì)疑，我們應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)？不顧學(xué)生實(shí)際給學(xué)生灌輸同一觀念肯定是不行的，但面對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)我們又該如何處理呢？筆者的辦法是重述民國(guó)十五年左右的社會(huì)背景，讓學(xué)生比較那個(gè)時(shí)代下作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，應(yīng)當(dāng)在茍活與斗爭(zhēng)之間做出怎樣的抉擇。而當(dāng)有學(xué)生提出“作為學(xué)生，我們也可以其他的斗爭(zhēng)方式”時(shí)，我肯定了他的觀點(diǎn)，并指出每個(gè)人都有選擇實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的不同方式，只要于國(guó)于社會(huì)有利，都是值得肯定并贊賞的。

人文性是一個(gè)大概念，內(nèi)涵與外延都十分豐富，上述策略于大家面前可能只是一種小技巧。盡管如此，作為來自于筆者實(shí)踐的一點(diǎn)思考，可能還是有一定的借鑒意義。

三、高中語(yǔ)文課堂上人文性實(shí)現(xiàn)的階段性思考

回首筆者對(duì)高中語(yǔ)文課堂上有效實(shí)現(xiàn)人文性的一點(diǎn)探索，應(yīng)當(dāng)說是有一定的經(jīng)驗(yàn)累積的。例如在對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，筆者只是認(rèn)為在高中語(yǔ)文教學(xué)中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其實(shí)實(shí)際情況并非如此，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文從來就不是這種簡(jiǎn)單的二元組合。再如對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)與構(gòu)思如何才能彰顯人文性的思考，筆者曾經(jīng)以為人文可以是一個(gè)單獨(dú)呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，可通過教學(xué)實(shí)踐我才發(fā)現(xiàn)其只有基于一定的知識(shí)基礎(chǔ)，基于必要的文化背景，才能讓學(xué)生生成我們期待的人文性認(rèn)識(shí)。又如對(duì)課堂上學(xué)生的生成，我們?cè)?jīng)有過既期待又害怕的心態(tài)，尤其是對(duì)于人文性而言，我們不知道現(xiàn)在的高中學(xué)生會(huì)冒出什么樣的奇怪的想法，而現(xiàn)在我們知道多元思路下的高中語(yǔ)文課堂不光期待人文生成，更能促進(jìn)我們自身專業(yè)素養(yǎng)的提高和人文視野的擴(kuò)大。

尤其值得一提的是，作為人類文化傳承的載體與紐帶，在高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)承擔(dān)著重要的使命。而這種使命的承擔(dān)與完成，靠的正是語(yǔ)文課堂上人文性的體現(xiàn)，這一過程可謂“道阻且長(zhǎng)”，需要我們付出更多的機(jī)智與努力。

（江蘇省江安高級(jí)中學(xué)）</