從小說《弗洛斯河上的磨坊》看女性對男性的救贖作用

摘要： 自18世紀以來，“靈魂救贖”業(yè)已成為英國女性主義小說的一個文學傳統(tǒng)。通過對英國女性小說的梳理，作者發(fā)現(xiàn)，在懺悔、救贖方面，女性先知先覺，走在了男性前面，在自然中率先獲得自我救贖，然后便拯救她們的那個“他”。在此方面，喬治·艾略特的名篇《弗洛斯河上的磨坊》堪稱經(jīng)典。

關(guān)鍵詞： 靈魂救贖 救贖作用 《弗洛斯河上的魔坊》

女性主義自產(chǎn)生以來，主要探討的中心議題就是男女兩性關(guān)系問題。在女性主義文學作品中，男女兩性關(guān)系常常表現(xiàn)為男人對女人的壓迫及女性對男性壓迫的不斷抗爭，由男女構(gòu)成的人類社會陷入了困苦的深淵。從基督文明角度看，當時人類始祖亞當犯罪便意味著人性的墮落、道德良知的喪失。當他犯罪之后，他把責任推給妻子夏娃（Eve），夏娃又把責任歸咎于蛇。因而，男女兩性，即整個人類均已深陷罪孽之中，不能自拔。自此，人類便開始尋找“自我救贖”的漫長之路。自18世紀產(chǎn)生以來，“靈魂救贖”業(yè)已成為英國女性主義小說的一個文學傳統(tǒng)。通過對19世紀英國女性小說的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，在懺悔、救贖方面，女性先知先覺，走在了男性前面，她們在自然中率先獲得自我救贖，然后便去拯救她們的那個“他”（張寶國187）。筆者將以英國19世紀中后期著名女作家喬治·艾略特（George Eliot）的名篇《弗洛斯河上的磨坊》（The Mill on the Floss，下稱《磨坊》）為例，探討女主人公麥琪·塔立佛（Maggie Tulliver）如何率先覺悟，然后去拯救她的哥哥湯姆·塔立佛（Tom Tulliver）。

根據(jù)侯雅麗在其“麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實踐者”一文所表述的觀點，艾略特的創(chuàng)作深受人本宗教思想的影響。該理論認為人生是“悲劇性的”，在這樣的悲劇人生中，人們需要一種“歸屬感”，并需要建立起一種“全新的人本秩序，即道德秩序”，需要提倡“具有同情心、利他和自我犧牲”（137）。不難看出，艾略特的人生哲學與當時英國資本主義工業(yè)文明語境下的“自私、貪婪、欺騙”等格格不入，甚至針鋒相對。按照艾略特這種宗教觀，愛情不是至上的，唯有親情、責任才是做人的準則。在女性觀問題上，艾略特認為女性應該追求在教育、職業(yè)和婚姻等方面的“自由和權(quán)利”，但男女并不“絕對平等”，女性應該發(fā)揮、展現(xiàn)“克己、屈從和自我犧牲”等品質(zhì)來實現(xiàn)“男女的和諧共處”（石曉杰 51）?？傊P(guān)鍵是“克己、利他和自我犧牲”。艾略特認為，做到了這些，人們就是在追求“大愛”，就是在追求“自我完善”，也唯有做到這些，人類才能實現(xiàn)“道德升華”和“心靈的救贖”（侯雅麗137）。

很顯然，麥琪就是艾略特宗教觀和女性觀的實踐者。她與簡·愛追求愛情至上的“小我”形象比，更能體現(xiàn)人性的“光芒”。綜觀作品全文，我們發(fā)現(xiàn)麥琪的性格也有發(fā)展變化。小時候和哥哥及表妹露茜一起玩耍時，由于常被哥哥忽視，麥琪產(chǎn)生過懊惱和嫉妒，她偷偷跑上閣樓往木頭娃娃頭上釘釘子進行發(fā)泄，甚至把穿著干凈、漂亮的露茜表妹狠狠地推倒在爛泥里。還有一次，倔強的她一氣之下跑到偷盜、欺騙成風的吉卜賽人那里流浪了幾天，害得全家人到處找她。

在以極端利己方式反抗失敗后，麥琪開始在痛苦中反思自己的行為。偶然之余，她接觸到了《效仿基督》一書，接受了“放棄隱忍的自戀自愛，放棄一切的個人享樂”原則，逐漸走出了困境。在她成長的第二階段，麥琪自身有了顯著的變化。她把披散的頭發(fā)編好，脾氣也變得溫和許多。在自己的人生體驗中，她逐漸領悟到人生的真諦，學會了同情愛護別人（菲利浦Philip），學會了克制自己、默默隱忍，為他人著想，不再公然反抗周圍社會，實現(xiàn)了心靈的自我凈化。在意外發(fā)生、差點形成與露茜未婚夫斯蒂芬所謂“私奔”的事實情況下，為不使露茜受到感情上的傷害，她內(nèi)心的道德責任感使她戰(zhàn)勝了感情的“誘惑”，冒著被誤解的危險，毅然返回，獨自承擔自己不慎帶來的后果，以自我犧牲、自我克制的方式完成了道德上的“自我救贖”。最后，在洪水來臨時，不顧個人安危，冒死劃著小木船去救哥哥，終于與哥哥和解。她通過死亡，實現(xiàn)了女性的“自我救贖”。

然而，在艾略特看來，由男性主導的這種困境又是可悲的，因為人類本意在于追求美好的物質(zhì)生活，殊不知，由于超越了自然的承受力，人類的這種美好愿望卻“不得不走向它的反面”（鄭克魯 29）。在資本主義制度下，人們也許不想作惡，卻“不得不作惡”（29）；人們不想毀滅，卻“不得不走向毀滅”（30）。艾略特用“殘酷”一詞來描述當時的商業(yè)社會，他把工業(yè)文明下的英國社會比作一個“纏結(jié)的網(wǎng)”，整個國家不斷滋生邪惡的根源就是纏結(jié)的“商業(yè)關(guān)系”，它把一切“田園”詩般的關(guān)系都破壞了。人類這種逃不掉的“宿命”也許在于“商業(yè)化”異化了人的本質(zhì)，使人變得貪婪、自私、無情、傲慢；也許在于資本“使每個毛孔都滲滿了罪惡的鮮血”（馬克思 18）。

作品本身也證明了這一點。在老塔立佛與威克姆（Wackem）的官司失敗后，妻子的整個家族都變了副嘴臉：葛來格夫人認為妹夫輸了官司是件很“丟臉的事”（艾略特264）；葛來格先生只是送了“一磅茶葉”；普來特先生最關(guān)心妻子有多少錢借給了“大姨姐”家。面對家庭的變故，身為兒子的湯姆性格更為惡劣，在他眼里只有磨坊、只有財富、只有金錢，甚至只有復仇。他變得更加偏執(zhí)、狹隘、自私、傲慢、無情，對妹妹女性人格、愛情婚姻進行了肆意踐踏，兄妹關(guān)系變得更加對抗。很顯然，湯姆也許本意并不如此，是有巨大破壞力的工業(yè)文明惡化了他的本性。在浩浩的工業(yè)革命滾滾洪流面前，他所代表的農(nóng)民階層是羸弱的，再怎么努力也是徒勞的。他的追求迫使他走向了追求的反面，他的“不得不作惡”使他最終陷入了痛苦的“深淵”。

自此，由男女組成的整個人類都陷入了巨大的痛苦之中。此時，人類要想擺脫危機，就要借助自然的力量，于是洪水來了。洪水來臨，麥琪才有機會冒險去救哥哥湯姆，湯姆也才有機會認識到妹妹的價值，有機會被妹妹“舍己救人、勇于犧牲”的精神所感動，有機會意識到自己對妹妹的誤解及刻薄，有機會意識到自己的罪責。至此，兄妹二人和解了，哥哥湯姆靈魂獲得了最終的救贖（The Final Rescue）。作為女性，麥琪與自然不分，她對哥哥/男人的拯救象征著自然對人類的拯救。這里“麥琪與自然不分”與“洪水象征麥琪、象征自然”互為印證，與前文所述的磨坊形成了本作品完整的意象，即磨坊和弗洛斯河、兄與妹、人類與自然。

總之，在人類困境、男女對抗矛盾關(guān)系中，女性率先覺悟，在自然中率先自救，之后，她們轉(zhuǎn)過身來去拯救同在矛盾困苦中的男性。這一點在本作品中得到了充分的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]侯雅麗.麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實踐者[J].西北農(nóng)林科技大學學報，2008（3）：137-140.

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[4]石曉杰.從女性主義角度評析喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》[J].外語與外語教學，2008（8）：50-51.

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[6]鄭克魯.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

基金項目：2012年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“小說《弗洛斯河上的磨坊》女性自我救贖主題研究（2012JSSPITP1526）。