建構(gòu)主義指導(dǎo)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的原則

　　摘要：建構(gòu)主義所提出的關(guān)于教與學(xué)的新設(shè)想改變了以往簡(jiǎn)單傳授、被動(dòng)接受的教學(xué)模式，真正發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主動(dòng)性，這在很大程度上解決了當(dāng)前基礎(chǔ)教育所面臨的問題。利用建構(gòu)主義原理指導(dǎo)語文教學(xué)設(shè)計(jì)，要本著以學(xué)生為中心、創(chuàng)設(shè)情境、提倡協(xié)作學(xué)習(xí)和完成意義建構(gòu)的原則來進(jìn)行。
　　關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；語文教學(xué)；原則
　　一、引 言
　　20世紀(jì)初，“語文”成為一門獨(dú)立學(xué)科，到現(xiàn)在已有百年的歷史，期間，語文教學(xué)進(jìn)行了多次探索和改革，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國初等教育進(jìn)行了新一輪課程改革，初等教育有了進(jìn)一步發(fā)展。然而，長(zhǎng)期以來，由于片面追求升學(xué)率，過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，致使教育內(nèi)容單一，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，學(xué)習(xí)效果差，嚴(yán)重地妨礙了青少年的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。造成上述現(xiàn)象的主要原因在于：教師在語文課堂教學(xué)中，未明確語文教學(xué)的設(shè)計(jì)原則，致使其在教學(xué)過程中教案設(shè)計(jì)不合理、課堂組織沒有中心、教學(xué)方法選擇不當(dāng)，最后也就無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在全球化的大背景下，教育改革大力強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)、行動(dòng)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造學(xué)習(xí)和多元智能的培養(yǎng)。相對(duì)而言，行動(dòng)學(xué)習(xí)是持續(xù)積累行動(dòng)知識(shí)、發(fā)展創(chuàng)造力和多元思維的關(guān)鍵因素。相應(yīng)的在以往的接受式學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變：由“師本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧疚弧?；由被?dòng)式接受知識(shí)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)構(gòu)建知識(shí)的方式；由過去過于注重學(xué)習(xí)效果轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮樽⒅貙W(xué)習(xí)過程中的情感培養(yǎng)；由過去的教師樂于“講”轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚凇皟A聽”?；谝陨媳尘?，本文認(rèn)為，教師教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想應(yīng)由舊有的教育思想向“建構(gòu)主義”教育思想轉(zhuǎn)變。
　　建構(gòu)主義對(duì)語文教學(xué)的指導(dǎo)體現(xiàn)在理論指導(dǎo)和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)方面。首先，在理論指導(dǎo)方面，無論是素質(zhì)教育的大目標(biāo)、新課程的理念，還是基于學(xué)生的發(fā)展，都要求改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究。在此基礎(chǔ)上，許多教育工作者結(jié)合我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和國外先進(jìn)的教學(xué)理念進(jìn)行了許多嘗試，“建構(gòu)主義”就是其中的一種。其次，在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新方面，語文學(xué)習(xí)方案是在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平、能力水準(zhǔn)、學(xué)法特點(diǎn)和心理特征等具體情況，在教師指導(dǎo)下由師生共同設(shè)計(jì)的、供學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中完成學(xué)習(xí)任務(wù)所使用的學(xué)習(xí)方案。其著眼點(diǎn)在于學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)，體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”。它既反映了學(xué)習(xí)的結(jié)果，又體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的過程。語文教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)立足于對(duì)“學(xué)情”的研究、對(duì)學(xué)法的指導(dǎo)，結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行。它引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、探究知識(shí)、使用知識(shí)的過程中，發(fā)展思維，最終形成學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神。
　　二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的觀點(diǎn)及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
　　以往的學(xué)習(xí)理論大都以客觀主義為基礎(chǔ)，即把事物的意義看成是存在于個(gè)體以外的東西，是完全由事物本身決定的，學(xué)習(xí)就是單向的刺激或信息的接收過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要是以皮亞杰、維果茨基等的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。與客觀主義相反，建構(gòu)主義認(rèn)為，對(duì)事物的理解不是簡(jiǎn)單的由事物本身決定的，人在以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋和理解。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的意義建構(gòu)過程，教學(xué)并不是把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)。
　　20世紀(jì)80年代，瑞士的皮亞杰提出的建構(gòu)主義理論引發(fā)了教育界的思考。1984年，Palincsar和Brown曾運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)模式之一的支架式教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀策略。他們把訓(xùn)練重點(diǎn)放在四種理解策略上：總結(jié)、提問、闡釋、預(yù)測(cè)。2000年以來，建構(gòu)主義（Constructivism）在西方日漸盛行，迅速影響并波及到了各個(gè)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域也深受影響，“言必稱建構(gòu)主義”成為教育界的時(shí)尚。國外學(xué)者將其視為“當(dāng)代教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命”、“教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命”，甚至譽(yù)之為“革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)”。
　　2000年以來，國內(nèi)也對(duì)此展開了更為廣泛深入的研究，主要研究有：關(guān)士偉和臧淑梅（2005）認(rèn)為，在新一輪課程改革背景下，進(jìn)行有關(guān)學(xué)案設(shè)計(jì)的研究非常必要。學(xué)案設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持以“學(xué)生為主體”、以“教師為主導(dǎo)”和以“學(xué)為先導(dǎo)”的理念；學(xué)案設(shè)計(jì)應(yīng)以實(shí)用為原則，從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，力求知識(shí)與能力并重，素質(zhì)與應(yīng)試兼顧；學(xué)案設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)師生民主，師生平等，師生互動(dòng)，主動(dòng)探究。劉可新（2010）提出，所謂學(xué)案，是教師在充分了解學(xué)情、教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的情況、教材的特點(diǎn)和教學(xué)要求，從學(xué)生的角度為學(xué)生設(shè)計(jì)的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的導(dǎo)學(xué)材料。侯曉路（2011）對(duì)學(xué)案學(xué)習(xí)效果不佳產(chǎn)生了疑問，并進(jìn)行了觀察和反思，認(rèn)為問題主要出在學(xué)案設(shè)計(jì)上，并進(jìn)一步提出設(shè)計(jì)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)案應(yīng)主要從轉(zhuǎn)變觀念、理解什么是學(xué)案和怎樣合理設(shè)置學(xué)案的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)法指導(dǎo)，安排習(xí)題等方面進(jìn)行討論。余文正（2011）探討了語文教學(xué)中學(xué)案教學(xué)法的運(yùn)用策略，以學(xué)案教學(xué)實(shí)施的過程為切入點(diǎn)，探究了學(xué)案的設(shè)計(jì)、學(xué)案的實(shí)施，闡述了學(xué)案導(dǎo)學(xué)在促進(jìn)教師成長(zhǎng)層面的意義。王文（2012）指出，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求必須進(jìn)行課堂教學(xué)改革，學(xué)案教學(xué)是符合新課程理念的一種課堂教學(xué)模式。該模式的實(shí)施，學(xué)案設(shè)計(jì)是核心。因此，要對(duì)學(xué)案和學(xué)案教學(xué)的理論進(jìn)行探索。郭美萍（2012）認(rèn)識(shí)到，學(xué)案這種新的教學(xué)載體在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域備受矚目。學(xué)案的設(shè)計(jì)要有簡(jiǎn)單明了的學(xué)習(xí)目標(biāo)和適當(dāng)?shù)姆椒ㄅc策略、問題設(shè)計(jì)要有層次性、整體性，要提供必要的學(xué)習(xí)資料，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。
　　綜合已有研究，建構(gòu)主義教學(xué)理論用于語文教學(xué)領(lǐng)域還處于起步階段。本研究基于建構(gòu)主義視角，討論了建構(gòu)主義指導(dǎo)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的原則。
　　三、建構(gòu)主義指導(dǎo)語文教學(xué)的設(shè)計(jì)原則
　　1.以學(xué)生為中心的原則
　　“以學(xué)生為中心”是現(xiàn)代教育的基本理念，是主體教育思想的延伸，其理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義。以學(xué)生為中心的教育理論來自于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的“個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)論”。該論點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)尊重人類自由的天性、尊重兒童的心靈和遵循教育的規(guī)律對(duì)兒童發(fā)展的重要性。將“以兒童為中心”的思想進(jìn)一步運(yùn)用于中學(xué)和大學(xué)教育成為了今天所提倡的以學(xué)生為中心的思想。
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：作為教育主體之一的教師不應(yīng)該完全按自己的意愿“裁剪”學(xué)生，而應(yīng)該充分尊重個(gè)體的差異，因材施教，充分發(fā)展個(gè)體的潛力與優(yōu)勢(shì)。因此以“學(xué)生學(xué)習(xí)”為中心的主動(dòng)式教學(xué)方式就是要以培養(yǎng)學(xué)生的興趣為主，讓學(xué)生在興趣的驅(qū)使下自主獲取知識(shí)。在這種情況下，教師的主要職責(zé)不再是灌輸已有的知識(shí)，而是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及為學(xué)生引領(lǐng)學(xué)習(xí)方向。就教學(xué)結(jié)構(gòu)而言，“以學(xué)生為中心”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)結(jié)構(gòu)中的中心地位。“以學(xué)生為中心”就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)中“學(xué)”的第一性，更是對(duì)學(xué)生個(gè)體差異性的肯定與重視，強(qiáng)調(diào)教育要承認(rèn)和重視學(xué)生個(gè)體差異對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和效果的影響。
　　“以學(xué)生為中心”體現(xiàn)著“以人為本”的精神，因而張揚(yáng)著人文主義精神和對(duì)個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的尊重。首先要樹立尊重學(xué)生的教育理念。應(yīng)該“從尊重人出發(fā)，整合所有的教育因素，又回歸人的發(fā)展，以此作為全部教育活動(dòng)的軸心，并把它看作教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。在尊重的教育中，人的發(fā)展是根本目的，尊重是貫穿在整個(gè)教育過程中的基本精神。遠(yuǎn)程教育的基本理念是“以學(xué)生為中心”，而“以學(xué)生為中心”的基本內(nèi)涵就是尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中的個(gè)體行為。如果不尊重教育規(guī)律，不尊重學(xué)生個(gè)體，在教育中“以學(xué)生為中心”就無從談起。
　　2.創(chuàng)設(shè)情境的原則
　　建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性、情境性。它認(rèn)為學(xué)習(xí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境中，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中對(duì)意境的創(chuàng)設(shè)，強(qiáng)調(diào)資源對(duì)意義建構(gòu)的重要性。
　　建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是對(duì)前人總結(jié)歸納的知識(shí)的接受，而是學(xué)生在一定的真實(shí)情景中自我體驗(yàn)建構(gòu)而來的。比如真實(shí)性任務(wù)、基于問題的學(xué)習(xí)等。因此真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)在學(xué)習(xí)過程中起著至關(guān)重要的作用，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，注重培育，而不是設(shè)計(jì)
　　在建構(gòu)性的教學(xué)中，學(xué)生可以接觸到的信息源空前擴(kuò)展。教師不是完全預(yù)先設(shè)定好的學(xué)習(xí)內(nèi)容的信息序列，而是要組織學(xué)生進(jìn)行探索，學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)因此而超越教室的界限。為了分析、思考某些問題，學(xué)習(xí)者可能要做現(xiàn)場(chǎng)測(cè)查和實(shí)驗(yàn)，或者到圖書館去查閱有關(guān)資料，查閱各種多媒體百科全書光盤，也可以通過電話、互聯(lián)網(wǎng)等直接訪問有關(guān)專家或?qū)嶋H工作者，所有這些信息都可能對(duì)學(xué)生的思考和探究活動(dòng)起到有力的支持作用，課程和教材的含義被大大地?cái)U(kuò)展了。同時(shí)，建構(gòu)主義反對(duì)過于簡(jiǎn)單化地處理學(xué)習(xí)內(nèi)容，希望把學(xué)習(xí)置于真實(shí)的、復(fù)雜的情境之中，從而使學(xué)習(xí)能適應(yīng)不同的問題情境，在實(shí)際生活中能有更廣泛的遷移。
　　建構(gòu)性的教學(xué)往往會(huì)把學(xué)習(xí)置于一個(gè)更真實(shí)、更具體的問題情境中，更多地讓學(xué)生利用各種原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析思考，而不是直接接受基于這些數(shù)據(jù)而得出的結(jié)論。使學(xué)生能夠“動(dòng)腦想”、“動(dòng)手做”、“做中學(xué)”，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。
　　3.提倡協(xié)作學(xué)習(xí)的原則
　　建構(gòu)主義理論認(rèn)為“協(xié)作”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之一，所以建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要交流和合作?！皩W(xué)會(huì)合作”是21世紀(jì)四大“學(xué)習(xí)支柱”之一，寫作能力的培養(yǎng)要從學(xué)校學(xué)習(xí)開始。不同的學(xué)習(xí)者通過協(xié)作共同完成一項(xiàng)認(rèn)為，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，貢獻(xiàn)自己的觀點(diǎn)，從不同視角認(rèn)識(shí)同一問題。融合大家的力量完成學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證以及學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)。
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)，是知識(shí)的生長(zhǎng)，是新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，而不簡(jiǎn)單地是知識(shí)的傳遞和接受。而且，學(xué)習(xí)者需要在學(xué)習(xí)共同體之中圍繞所關(guān)注的各種問題生成公共知識(shí)，并對(duì)這種公共知識(shí)對(duì)象共同進(jìn)行持續(xù)的改進(jìn)。因此，建構(gòu)性學(xué)習(xí)需要更加充分的社會(huì)交流、切磋和協(xié)作。每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某種問題形成不同的假設(shè)和推論。通過合作解決問題、小組討論、觀點(diǎn)交流、辯論等形式，學(xué)習(xí)者可以將自己的想法外化為共同體的只是對(duì)象，并圍繞所關(guān)注的問題不斷地改進(jìn)這些知識(shí)對(duì)象。而面對(duì)各種不同的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)理清、表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽、理解他人的想法，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、爭(zhēng)辯、互助，他們要不斷對(duì)自己和別人的看法進(jìn)行反思和評(píng)判。
　　在建構(gòu)性教學(xué)中，教師開始時(shí)先保留自己的看法，提出一些能激發(fā)思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法。而教師會(huì)耐心地聆聽他們的發(fā)言，并洞察他們的想法的由來，看到其合理性和局限，而后再提供相應(yīng)的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生看到與其觀點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)和事實(shí)，或者組織持不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，或者從學(xué)習(xí)者的見解出發(fā)進(jìn)一步進(jìn)行提煉和概括。
　　協(xié)作學(xué)習(xí)的原則使教師與學(xué)生之間的交流將更加充分、更為開放。另外，在建構(gòu)性的教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生與學(xué)生之間也將會(huì)進(jìn)行更充分的溝通與合作。通過這種合作和溝通，學(xué)習(xí)者可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察。建構(gòu)主義的教師通過對(duì)所有的學(xué)習(xí)者報(bào)以希望，給予鼓勵(lì)，使每個(gè)學(xué)習(xí)者都能夠自由地、大膽地參與探索和交流。
　　4.完成意義建構(gòu)的原則
　　建構(gòu)主義理論的核心是：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。在建構(gòu)主義教學(xué)理論中，“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之一。
　　“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。
　　學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。教師可以通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)時(shí)所學(xué)知識(shí)的意義。為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入，以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識(shí)。
　　從學(xué)習(xí)的目標(biāo)（即預(yù)期結(jié)果）來看，建構(gòu)性學(xué)習(xí)和教學(xué)旨在使學(xué)習(xí)者形成對(duì)知識(shí)的深刻的理解，形成真正的知識(shí)，以至于形成自身意義的建構(gòu)。知識(shí)獲得是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)之一，而知識(shí)獲得有不同的水平。學(xué)習(xí)者可能只是記住了一些名詞概念、規(guī)則原理，但并沒有真正理解它的含義，或者只是有一些片面的理解。而建構(gòu)性學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成深刻的理解，切入某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域或?qū)W科的“核心問題”、“核心思想”和“核心方法”，而不是簡(jiǎn)單“覆蓋”表面的知識(shí)點(diǎn)。建構(gòu)性學(xué)習(xí)促使學(xué)習(xí)者對(duì)一個(gè)領(lǐng)域中的曾經(jīng)或正在探索的往往有爭(zhēng)議的重要問題進(jìn)行深入的思考、研究和討論，由此建構(gòu)起對(duì)該內(nèi)容領(lǐng)域的核心思想和核心方法的深刻理解。要讓他們學(xué)習(xí)更多、更難、更深的內(nèi)容，而是進(jìn)入內(nèi)核性內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量，使學(xué)習(xí)者形成真正的、有效的知識(shí)，完成其自身的意義建構(gòu)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 熊哲宏.皮亞杰哲學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1995.
　　[2] 柳海民.現(xiàn)代教育學(xué)原理[M].北京：人民教育出版社，2006.
　　[3] 李芒，徐曉東，朱京曦.學(xué)與教的理論[M].北京：高等教育出版社，2007.
　　[4] George W.Gagnon.Jr，Michelle Collay，宋玲（譯）.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.
　　[5] Stephen L.Yelon，單文經(jīng)（譯）.教學(xué)原理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.
　　[6] 萊斯利.P.斯特弗，杰里.蓋爾，高文（譯）.教育中的建構(gòu)主義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.
　　[7] 楊麗，溫恒福.近30年來我國教學(xué)理論研究的主要特點(diǎn)分析[J].教育研究，2011，（3）.
　　[8] 龔輝.欣賞“圓”的復(fù)雜性——一種來自建構(gòu)主義的分析[J].教育科學(xué)研究，2011，（6）.
　　[9] 皮連生，吳紅耘.兩種取向的教學(xué)論與有效教學(xué)研究[J].教育研究，2011，（5