摘要:當(dāng)今時(shí)代,大學(xué)生思想政治教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想政治教育關(guān)系為著眼點(diǎn),分別從關(guān)系、目標(biāo)、方向、途徑四個(gè)方面,借鑒社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)要求和指導(dǎo)意義,探求提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的途徑與方法。
關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;思想政治教育;大學(xué)生;實(shí)效性
隨著我國(guó)社會(huì)多樣化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化趨勢(shì)的發(fā)展,已有的高校思想政治教育方式、方法凸顯出固化的趨勢(shì),教育效果也不理想。借鑒引入社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到大學(xué)生思政教育的全過程,真正為大學(xué)生所感知、所認(rèn)同、所接受,能夠有效促使高校思想政治教育走向務(wù)實(shí)和創(chuàng)新,從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
一、關(guān)系上:內(nèi)容對(duì)應(yīng)
黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù),指出:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,以理論層面為主導(dǎo),統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面,四者相輔相成、相互促進(jìn),構(gòu)成一個(gè)完整的體系。[1]
思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育的基本要素之一,是思想政治教育目的和任務(wù)的具體化,狹義的內(nèi)容應(yīng)該重點(diǎn)是“五觀”教育:世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀。[2]但與目前國(guó)內(nèi)的思想政治教育實(shí)效性差、意識(shí)形態(tài)的淡化思潮等關(guān)聯(lián),學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其包括思想教育、政治教育、道德教育、民主法治教育四個(gè)方面,當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者把心理教育納入其中,筆者認(rèn)為如此一來,過度泛化,而且即使納入其中,也可算做思想教育中的部分內(nèi)容。
在談到兩者的關(guān)系時(shí),學(xué)術(shù)界經(jīng)常用到三個(gè)詞語:指導(dǎo)、引領(lǐng)、融入??梢哉f社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)、引領(lǐng)、甚至融入思想政治教育過程;而反過來,思想政治教育的最終目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值所體現(xiàn)的內(nèi)涵。為什么二者的關(guān)系能如此的相輔相成、水乳交融呢?筆者認(rèn)為,根源在于內(nèi)容的對(duì)應(yīng)。思想教育對(duì)應(yīng)馬克思主義理論教育,政治教育對(duì)應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育,道德教育對(duì)應(yīng)社會(huì)主義榮辱觀,民主法治教育對(duì)應(yīng)踐行以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育。
二、目標(biāo)上:短板突出
大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不僅關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量,還關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。[3]在新時(shí)期多元化趨勢(shì)盛行的時(shí)代背景下,在“90后”大學(xué)生為主體的文化價(jià)值觀影響下,高校大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀如何?筆者仿制三份調(diào)查問卷,對(duì)本校從大一到大四各100個(gè)樣本進(jìn)行了調(diào)研,結(jié)果見表1-3。
由表中數(shù)據(jù)可知,超過90%的同學(xué)認(rèn)為自身的思想政治教育價(jià)值觀以及學(xué)習(xí)、工作和生活受思想教育與政治教育工作影響巨大,并且覺得學(xué)校的思想教育和政治教育工作進(jìn)展的很好;同時(shí),從第三個(gè)題目我們可以得出,在超過83%的同學(xué)眼中,影響思想教育和政治教育最大的問題是教育方法。
可見,大部分高校學(xué)生覺得學(xué)校對(duì)德育工作重視不夠,以及德育課程的實(shí)效性效果不明顯;超過60%的同學(xué)比較喜歡的德育活動(dòng)形式則是基于實(shí)踐的公益活動(dòng);同時(shí)校園環(huán)境、校風(fēng)及德育課程是同學(xué)們比較青睞的德育工作。
分析表中數(shù)據(jù),可以看出:高校大多數(shù)學(xué)生對(duì)法治教育是持歡迎態(tài)度和充滿信心的;但也有部分學(xué)生的法律常識(shí)缺失,法律意識(shí)淡薄。
綜合上述,可以看出:高校的思想教育工作和政治教育工作進(jìn)展良好,適當(dāng)?shù)馗淖兤浣逃绞娇赡軙?huì)使教育成效更上一層樓;但學(xué)校的道德教育和民主法治教育卻是兩塊“短板”,要全面調(diào)整,有的放矢,對(duì)癥下藥,整體加強(qiáng)。
三、方向上:指導(dǎo)明確
在新時(shí)代背景下,固守的思想政治教育模式嚴(yán)重滯后于社會(huì)環(huán)境的變化,教育過程中問題頻現(xiàn):內(nèi)容缺乏時(shí)代感、層次性;方法過于形式化、強(qiáng)制化等等。[4]社會(huì)主題核心價(jià)值體系是在多元化文化背景下,為堅(jiān)信理想信念,引領(lǐng)社會(huì)思潮,提供道德規(guī)范、激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)人的發(fā)展而提出的有機(jī)系統(tǒng),它的出現(xiàn)對(duì)于舊的思想政治教育模式有著十分重要的指導(dǎo)意義。
1.以人本理念為教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的拒絕和逆反解困。思想政治教育從黨建初期開始,一直被視為一種“形而上”的理論,其主要目標(biāo)定位也是為廣大黨員、干部服務(wù),目的是強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)習(xí),提高理論水平,統(tǒng)一廣大黨員干部的思想認(rèn)識(shí)。在引入大學(xué)課程體系以后,由于很大程度上仍然沿用舊有的教育內(nèi)容和方法,沒有結(jié)合實(shí)際,結(jié)合社會(huì)的發(fā)展,創(chuàng)新改革教育模式,教育內(nèi)容滯后,教育方法簡(jiǎn)單,所以當(dāng)遭遇民主法治思想活躍、知識(shí)面寬廣的新一代知識(shí)青年以后,就會(huì)顯得草率,顯得死板硬套,顯得格格不入,有些思想政治教育活動(dòng)只限于提口號(hào)、講要求,教育內(nèi)容和方法經(jīng)常受到非議和抵制,造成教育效果流于表面,甚至起到了相反的負(fù)作用。[5]改變這一現(xiàn)狀需要在思政教育過程中,重塑人本理念,教育模式盡可能的貼近學(xué)生,圍繞學(xué)生,想學(xué)生所想,才能贏得教育對(duì)象的認(rèn)可。
2.以唯物論觀點(diǎn)為個(gè)人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的責(zé)任正名。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各類社會(huì)思潮泛濫,各種社會(huì)矛盾增多,各形社會(huì)現(xiàn)象齊聚,有好的、有壞的,有歌頌的、有責(zé)難的,雖然大學(xué)生總體趨向積極進(jìn)取,強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),但在思想深處仍然存在著一些模糊的認(rèn)識(shí),甚至是錯(cuò)誤看法。[6]作為當(dāng)代大學(xué)生,能否以唯物主義的觀點(diǎn),客觀地評(píng)價(jià)改革開放政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所取得的成績(jī),認(rèn)清人心所向的主流和支流;能否在重大政治事件和政治斗爭(zhēng)中辨別真?zhèn)?,?jiān)持馬克思主義唯物論和無神論立場(chǎng);能否實(shí)事求是地看待目前我國(guó)所處的社會(huì)階段,正確處理功利主義、個(gè)人主義與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系;能否前置祖國(guó)和人民的需要,敢于承認(rèn)并勇于擔(dān)當(dāng)個(gè)人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的責(zé)任,是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心靈拷問。
3.以知行合一切實(shí)改變政治務(wù)虛、基礎(chǔ)文明薄弱的現(xiàn)狀。思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的另一種表現(xiàn)就是知行不統(tǒng)一,知行嚴(yán)重脫節(jié),“知”多“行”少,甚至不“行”。在思想政治教育過程中,一些學(xué)生記住了不少理論,懂得了不少大道理,談心得講體會(huì)是一套一套的,演講時(shí)也是激情澎湃的,但是一落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上,落實(shí)到日常學(xué)習(xí)和生活中,就顯出言行不一的狀況。有的學(xué)生在理論上,在大道理上,似乎什么都懂,是“語言的巨人”,但在學(xué)習(xí)態(tài)度、公共秩序、文明禮貌等基本方面卻常常違反紀(jì)律,表現(xiàn)為“行動(dòng)的矮子”。尤其,一些經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生,在享受國(guó)家學(xué)校政策資助的同時(shí),卻不知道愛國(guó),不知道感恩,在校期間不刻苦學(xué)習(xí),畢業(yè)后不愿主動(dòng)承擔(dān)家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任,缺乏奮斗意識(shí),不肯吃苦,都折射出基礎(chǔ)文明教育薄弱的現(xiàn)狀。
四、途徑上:實(shí)踐體認(rèn)[7]
1.對(duì)于思想教育,改革教育手段與方法,重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。更新教學(xué)理念,改革教學(xué)方法。教學(xué)觀念上既重結(jié)果又重過程,教與學(xué)是個(gè)雙主體互動(dòng)過程,教師教的過程也是學(xué)生發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、實(shí)踐知識(shí)的過程,提高對(duì)過程的關(guān)注度,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和自學(xué)能力。教學(xué)方法上,既研究教法,又研究學(xué)法。在授課過程中,教師要根據(jù)教結(jié)合學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的年齡層次,選擇使用啟發(fā)式、討論式、研究式等不同類型的教學(xué)方式。學(xué)法上,盡量做到四個(gè)“結(jié)合”——學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合;學(xué)習(xí)與研討相結(jié)合;運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合;研究理論與加強(qiáng)思想修養(yǎng)相結(jié)合。
注重實(shí)踐性教學(xué),重視學(xué)生能力培養(yǎng)。積極組織學(xué)生開展與課堂教學(xué)內(nèi)容相配套的系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受教育,努力構(gòu)筑起課堂教學(xué)、日常行為養(yǎng)成和社會(huì)實(shí)踐“三位一體”的教書育人體系。經(jīng)常組織學(xué)生針對(duì)某個(gè)社會(huì)專題開展實(shí)地調(diào)研,撰寫調(diào)研報(bào)告,鍛煉學(xué)生廣泛閱讀、收集資料、積累資料的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和獨(dú)立的思考力,逐步增強(qiáng)他們分析問題、提出問題和解決問題的能力。
2.對(duì)于政治教育,了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài),尊重差異,引領(lǐng)主流輿論傾向。構(gòu)建完整、通暢的信息渠道,及時(shí)掌控學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。每個(gè)學(xué)期開學(xué)初,學(xué)工處、新生部、校團(tuán)委、各學(xué)院團(tuán)委等學(xué)生工作部門可以通過發(fā)放調(diào)查問卷、組織學(xué)生座談會(huì)、學(xué)團(tuán)干部走訪寢室、召開黨支部會(huì)等傳統(tǒng)渠道或者通過論壇、博客、BBS、QQ群等現(xiàn)代交流方式,從不同的角度或側(cè)重點(diǎn)出發(fā),了解學(xué)生對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、社會(huì)焦點(diǎn)問題的看法與態(tài)度,對(duì)理想信念、社會(huì)責(zé)任、擇業(yè)就業(yè)、學(xué)校改革的定位和認(rèn)識(shí)等,總結(jié)大學(xué)生不同學(xué)涯階段的思想特點(diǎn),提高工作針對(duì)性。各年級(jí)輔導(dǎo)員要深入學(xué)生中間,了解學(xué)生個(gè)體思想狀況,幫困解疑,并結(jié)合其自身實(shí)際情況進(jìn)行引導(dǎo)。
多種傳播媒介方式共用,潛移默化地引領(lǐng)主流輿論傾向。要充分利用學(xué)校電視、廣播、電臺(tái)、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種載體,利用學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)論壇、交流討論等多種形式,大力宣傳我國(guó)改革開放30年來所取得的巨大成就,廣泛深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng),讓社會(huì)成員在參與中受到教育,努力將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則中,使主流意識(shí)形態(tài)成為人們?nèi)粘9ぷ魃畹幕緶?zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上,充分關(guān)注人們多方面的心理感受和精神需求,完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制,在潛移默化中達(dá)到人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。大力營(yíng)造健康向上的校園環(huán)境,激發(fā)大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志,提高其發(fā)奮學(xué)習(xí)的自覺性。
3.對(duì)于道德教育注重共情關(guān)懷心理疏導(dǎo),由顯性到隱性過渡。由“灌輸法”向“共情法”轉(zhuǎn)換。灌輸法是推行思政教育最常用的一種方法,這種教育方法曾經(jīng)得到過有效的驗(yàn)證,但是在把它借鑒到道德教育過程中時(shí),由于教育內(nèi)容和教育對(duì)象均發(fā)生了深層次變化,難免會(huì)得到南橘北枳的效果。灌輸法較適合理論教育。馬克思主義理論剛到中國(guó)時(shí),黨員干部文化水平不高,只好采用死記硬背和填鴨式的教學(xué)來達(dá)到初步效果。而道德教育是一個(gè)實(shí)踐過程、一個(gè)習(xí)慣化的過程,其從行為到習(xí)慣,從認(rèn)知到品質(zhì),整個(gè)過程不需要高深理論作為支撐,即使中間有需要提高道德認(rèn)知的地方,也不能改變其實(shí)踐教育的性質(zhì)。如今,教育對(duì)象也發(fā)生了改變,大學(xué)生都受到過良好的社會(huì)教育,科學(xué)、文化水平普遍較高,對(duì)于這么一個(gè)高知識(shí)人群,灌輸法肯定得不到認(rèn)可。心理學(xué)領(lǐng)域有個(gè)詞叫“共情”,指的是在與他人交流時(shí),進(jìn)入到對(duì)方的精神境界,感受到對(duì)方的內(nèi)心世界,將心比心地體驗(yàn)對(duì)方的感受。在道德教育過程中,只有人同此心心同此理的共情,才能讓教育對(duì)象感受教育的召喚和力量。
由“顯性式”向“隱性式”過渡。當(dāng)前,在道德教育中仍然過多地保有實(shí)施思想政治教育的痕跡,善惡分明,顯性教育、正面宣傳為主,樹立一些超出一般人思想道德境界的超級(jí)典型出來,這種不食人間煙火的形象讓普通人望而卻步,很難起到引領(lǐng)和模仿的效果,這樣直白的宣傳的結(jié)果造成人“臉譜化”的趨勢(shì),缺乏生活體驗(yàn),事實(shí)不充分,形象不豐滿,事跡不生動(dòng)活潑,缺乏藝術(shù)色彩,很難深入人心。[8]為扭轉(zhuǎn)顯性式教育帶來的膚淺現(xiàn)狀,從學(xué)生進(jìn)校開始,就要以發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育為切入點(diǎn),加大有關(guān)人文素質(zhì)、科學(xué)精神、藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮儀教育力度,切實(shí)提高修身明德意識(shí)。就應(yīng)注重文明行為規(guī)范和習(xí)慣養(yǎng)成教育,將高校道德教育與知恥厭恥教育密切結(jié)合,形成良好社會(huì)風(fēng)尚,樹立道德典型,弘揚(yáng)社會(huì)正氣。就需在教學(xué)管理中,引入熏陶式的教學(xué)原則,以身作則,身正為范,從藝術(shù)作品中,從教師身上,從教學(xué)管理中,點(diǎn)滴融入愛國(guó)、責(zé)任、進(jìn)取的思想理念,春風(fēng)化雨、潛移默化地實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,從而達(dá)到完美的教育效果。
4.對(duì)于民主法治教育以人為本貼合實(shí)際,培養(yǎng)獨(dú)立人格。貼合實(shí)際,準(zhǔn)確定位。在中國(guó)的學(xué)術(shù)界,法制教育的獨(dú)立地位一直都沒有得到真正確立。許多官方文件中,至今還把大學(xué)生法制教育放在道德教育或者政治教育的附屬地位,在道德和政治的夾縫中艱難成長(zhǎng)。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益深入,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定的規(guī)模之后,自然會(huì)要求制定更多的法律規(guī)則來確保自由貿(mào)易,會(huì)要求開放政治環(huán)境來保障個(gè)人權(quán)益。大學(xué)生作為高素質(zhì)群體,應(yīng)該更快、更主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì),不斷提高法律素養(yǎng),接受更多、更全面的法制觀念教育,只有初步掌握憲法、民法、刑法、訴訟法等基礎(chǔ)法條的原則和內(nèi)容,才能更容易地融入并參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中去。綜上所述,高校應(yīng)該在培育和提升大學(xué)生法律素養(yǎng)中扮演更重要的角色,為學(xué)生提供更多場(chǎng)合和機(jī)會(huì),學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí),拓展知法、守法、用法的實(shí)踐活動(dòng),滿足學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的需求,培養(yǎng)他們遵守規(guī)則、愛護(hù)規(guī)則的意識(shí),只有這樣才能真正意義上推動(dòng)民主法制國(guó)家的建設(shè)。[8]
整合資源,革新內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性,社會(huì)影響改造、教育人。當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值取向、成就動(dòng)機(jī)、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度無一不與急劇變化的中國(guó)社會(huì)相連。[9]要抓住契機(jī),整合古今中外的先進(jìn)文化成果,結(jié)合現(xiàn)代史教育、國(guó)情教育、民族文化教育、革命傳統(tǒng)教育、形勢(shì)與政策教育,在歷史比較、發(fā)展比較和中西比較中,汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果和西方的科學(xué)、民主、開放、法制精神,培養(yǎng)獨(dú)立的人格。結(jié)合國(guó)內(nèi)重大事件,無論是歷史實(shí)踐還是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件,無一不牽涉著那些民族與國(guó)家的利益,大多包含著愛國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育素材,要適時(shí)抓住契機(jī)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)主義和時(shí)代精神教育。結(jié)合改革開放,以改革開放以來國(guó)家取得的巨大成就教育大學(xué)生,增強(qiáng)自豪感和自信心,提高對(duì)國(guó)家和社會(huì)的使命感和責(zé)任感。與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干起著重要的作用,只有在參與實(shí)踐中,才能把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)的自覺行動(dòng)。
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