增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的探索

　　摘要：當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生思想政治教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想政治教育關(guān)系為著眼點(diǎn)，分別從關(guān)系、目標(biāo)、方向、途徑四個(gè)方面，借鑒社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)要求和指導(dǎo)意義，探求提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的途徑與方法。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；思想政治教育；大學(xué)生；實(shí)效性
　　隨著我國(guó)社會(huì)多樣化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化趨勢(shì)的發(fā)展，已有的高校思想政治教育方式、方法凸顯出固化的趨勢(shì)，教育效果也不理想。借鑒引入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到大學(xué)生思政教育的全過程，真正為大學(xué)生所感知、所認(rèn)同、所接受，能夠有效促使高校思想政治教育走向務(wù)實(shí)和創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
　　一、關(guān)系上：內(nèi)容對(duì)應(yīng)
　　黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面，四者相輔相成、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。[1]
　　思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育的基本要素之一，是思想政治教育目的和任務(wù)的具體化，狹義的內(nèi)容應(yīng)該重點(diǎn)是“五觀”教育：世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀。[2]但與目前國(guó)內(nèi)的思想政治教育實(shí)效性差、意識(shí)形態(tài)的淡化思潮等關(guān)聯(lián)，學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其包括思想教育、政治教育、道德教育、民主法治教育四個(gè)方面，當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者把心理教育納入其中，筆者認(rèn)為如此一來，過度泛化，而且即使納入其中，也可算做思想教育中的部分內(nèi)容。
　　在談到兩者的關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)界經(jīng)常用到三個(gè)詞語：指導(dǎo)、引領(lǐng)、融入?？梢哉f社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)、引領(lǐng)、甚至融入思想政治教育過程；而反過來，思想政治教育的最終目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值所體現(xiàn)的內(nèi)涵。為什么二者的關(guān)系能如此的相輔相成、水乳交融呢？筆者認(rèn)為，根源在于內(nèi)容的對(duì)應(yīng)。思想教育對(duì)應(yīng)馬克思主義理論教育，政治教育對(duì)應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，道德教育對(duì)應(yīng)社會(huì)主義榮辱觀，民主法治教育對(duì)應(yīng)踐行以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育。
　　二、目標(biāo)上：短板突出
　　大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不僅關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量，還關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。[3]在新時(shí)期多元化趨勢(shì)盛行的時(shí)代背景下，在“90后”大學(xué)生為主體的文化價(jià)值觀影響下，高校大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀如何？筆者仿制三份調(diào)查問卷，對(duì)本校從大一到大四各100個(gè)樣本進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果見表1-3。
　　由表中數(shù)據(jù)可知，超過90%的同學(xué)認(rèn)為自身的思想政治教育價(jià)值觀以及學(xué)習(xí)、工作和生活受思想教育與政治教育工作影響巨大，并且覺得學(xué)校的思想教育和政治教育工作進(jìn)展的很好；同時(shí)，從第三個(gè)題目我們可以得出，在超過83%的同學(xué)眼中，影響思想教育和政治教育最大的問題是教育方法。
　　可見，大部分高校學(xué)生覺得學(xué)校對(duì)德育工作重視不夠，以及德育課程的實(shí)效性效果不明顯；超過60%的同學(xué)比較喜歡的德育活動(dòng)形式則是基于實(shí)踐的公益活動(dòng)；同時(shí)校園環(huán)境、校風(fēng)及德育課程是同學(xué)們比較青睞的德育工作。
　　分析表中數(shù)據(jù)，可以看出：高校大多數(shù)學(xué)生對(duì)法治教育是持歡迎態(tài)度和充滿信心的；但也有部分學(xué)生的法律常識(shí)缺失，法律意識(shí)淡薄。
　　綜合上述，可以看出：高校的思想教育工作和政治教育工作進(jìn)展良好，適當(dāng)?shù)馗淖兤浣逃绞娇赡軙?huì)使教育成效更上一層樓；但學(xué)校的道德教育和民主法治教育卻是兩塊“短板”，要全面調(diào)整，有的放矢，對(duì)癥下藥，整體加強(qiáng)。
　　三、方向上：指導(dǎo)明確
　　在新時(shí)代背景下，固守的思想政治教育模式嚴(yán)重滯后于社會(huì)環(huán)境的變化，教育過程中問題頻現(xiàn)：內(nèi)容缺乏時(shí)代感、層次性；方法過于形式化、強(qiáng)制化等等。[4]社會(huì)主題核心價(jià)值體系是在多元化文化背景下，為堅(jiān)信理想信念，引領(lǐng)社會(huì)思潮，提供道德規(guī)范、激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)人的發(fā)展而提出的有機(jī)系統(tǒng)，它的出現(xiàn)對(duì)于舊的思想政治教育模式有著十分重要的指導(dǎo)意義。
　　1.以人本理念為教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的拒絕和逆反解困。思想政治教育從黨建初期開始，一直被視為一種“形而上”的理論，其主要目標(biāo)定位也是為廣大黨員、干部服務(wù)，目的是強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高理論水平，統(tǒng)一廣大黨員干部的思想認(rèn)識(shí)。在引入大學(xué)課程體系以后，由于很大程度上仍然沿用舊有的教育內(nèi)容和方法，沒有結(jié)合實(shí)際，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新改革教育模式，教育內(nèi)容滯后，教育方法簡(jiǎn)單，所以當(dāng)遭遇民主法治思想活躍、知識(shí)面寬廣的新一代知識(shí)青年以后，就會(huì)顯得草率，顯得死板硬套，顯得格格不入，有些思想政治教育活動(dòng)只限于提口號(hào)、講要求，教育內(nèi)容和方法經(jīng)常受到非議和抵制，造成教育效果流于表面，甚至起到了相反的負(fù)作用。[5]改變這一現(xiàn)狀需要在思政教育過程中，重塑人本理念，教育模式盡可能的貼近學(xué)生，圍繞學(xué)生，想學(xué)生所想，才能贏得教育對(duì)象的認(rèn)可。
　　2.以唯物論觀點(diǎn)為個(gè)人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的責(zé)任正名。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各類社會(huì)思潮泛濫，各種社會(huì)矛盾增多，各形社會(huì)現(xiàn)象齊聚，有好的、有壞的，有歌頌的、有責(zé)難的，雖然大學(xué)生總體趨向積極進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但在思想深處仍然存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)，甚至是錯(cuò)誤看法。[6]作為當(dāng)代大學(xué)生，能否以唯物主義的觀點(diǎn)，客觀地評(píng)價(jià)改革開放政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所取得的成績(jī)，認(rèn)清人心所向的主流和支流；能否在重大政治事件和政治斗爭(zhēng)中辨別真?zhèn)?，?jiān)持馬克思主義唯物論和無神論立場(chǎng)；能否實(shí)事求是地看待目前我國(guó)所處的社會(huì)階段，正確處理功利主義、個(gè)人主義與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系；能否前置祖國(guó)和人民的需要，敢于承認(rèn)并勇于擔(dān)當(dāng)個(gè)人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的責(zé)任，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心靈拷問。
　　3.以知行合一切實(shí)改變政治務(wù)虛、基礎(chǔ)文明薄弱的現(xiàn)狀。思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的另一種表現(xiàn)就是知行不統(tǒng)一，知行嚴(yán)重脫節(jié)，“知”多“行”少，甚至不“行”。在思想政治教育過程中，一些學(xué)生記住了不少理論，懂得了不少大道理，談心得講體會(huì)是一套一套的，演講時(shí)也是激情澎湃的，但是一落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，落實(shí)到日常學(xué)習(xí)和生活中，就顯出言行不一的狀況。有的學(xué)生在理論上，在大道理上，似乎什么都懂，是“語言的巨人”，但在學(xué)習(xí)態(tài)度、公共秩序、文明禮貌等基本方面卻常常違反紀(jì)律，表現(xiàn)為“行動(dòng)的矮子”。尤其，一些經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，在享受國(guó)家學(xué)校政策資助的同時(shí)，卻不知道愛國(guó)，不知道感恩，在校期間不刻苦學(xué)習(xí)，畢業(yè)后不愿主動(dòng)承擔(dān)家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，缺乏奮斗意識(shí)，不肯吃苦，都折射出基礎(chǔ)文明教育薄弱的現(xiàn)狀。
　　四、途徑上：實(shí)踐體認(rèn)[7]
　　1.對(duì)于思想教育，改革教育手段與方法，重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。更新教學(xué)理念，改革教學(xué)方法。教學(xué)觀念上既重結(jié)果又重過程，教與學(xué)是個(gè)雙主體互動(dòng)過程，教師教的過程也是學(xué)生發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、實(shí)踐知識(shí)的過程，提高對(duì)過程的關(guān)注度，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和自學(xué)能力。教學(xué)方法上，既研究教法，又研究學(xué)法。在授課過程中，教師要根據(jù)教結(jié)合學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的年齡層次，選擇使用啟發(fā)式、討論式、研究式等不同類型的教學(xué)方式。學(xué)法上，盡量做到四個(gè)“結(jié)合”——學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合；學(xué)習(xí)與研討相結(jié)合；運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合；研究理論與加強(qiáng)思想修養(yǎng)相結(jié)合。
　　注重實(shí)踐性教學(xué)，重視學(xué)生能力培養(yǎng)。積極組織學(xué)生開展與課堂教學(xué)內(nèi)容相配套的系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受教育，努力構(gòu)筑起課堂教學(xué)、日常行為養(yǎng)成和社會(huì)實(shí)踐“三位一體”的教書育人體系。經(jīng)常組織學(xué)生針對(duì)某個(gè)社會(huì)專題開展實(shí)地調(diào)研，撰寫調(diào)研報(bào)告，鍛煉學(xué)生廣泛閱讀、收集資料、積累資料的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和獨(dú)立的思考力，逐步增強(qiáng)他們分析問題、提出問題和解決問題的能力。
　　2.對(duì)于政治教育，了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，尊重差異，引領(lǐng)主流輿論傾向。構(gòu)建完整、通暢的信息渠道，及時(shí)掌控學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。每個(gè)學(xué)期開學(xué)初，學(xué)工處、新生部、校團(tuán)委、各學(xué)院團(tuán)委等學(xué)生工作部門可以通過發(fā)放調(diào)查問卷、組織學(xué)生座談會(huì)、學(xué)團(tuán)干部走訪寢室、召開黨支部會(huì)等傳統(tǒng)渠道或者通過論壇、博客、BBS、QQ群等現(xiàn)代交流方式，從不同的角度或側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，了解學(xué)生對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、社會(huì)焦點(diǎn)問題的看法與態(tài)度，對(duì)理想信念、社會(huì)責(zé)任、擇業(yè)就業(yè)、學(xué)校改革的定位和認(rèn)識(shí)等，總結(jié)大學(xué)生不同學(xué)涯階段的思想特點(diǎn)，提高工作針對(duì)性。各年級(jí)輔導(dǎo)員要深入學(xué)生中間，了解學(xué)生個(gè)體思想狀況，幫困解疑，并結(jié)合其自身實(shí)際情況進(jìn)行引導(dǎo)。
　　多種傳播媒介方式共用，潛移默化地引領(lǐng)主流輿論傾向。要充分利用學(xué)校電視、廣播、電臺(tái)、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種載體，利用學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)論壇、交流討論等多種形式，大力宣傳我國(guó)改革開放30年來所取得的巨大成就，廣泛深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng)，讓社會(huì)成員在參與中受到教育，努力將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則中，使主流意識(shí)形態(tài)成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕緶?zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，充分關(guān)注人們多方面的心理感受和精神需求，完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制，在潛移默化中達(dá)到人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。大力營(yíng)造健康向上的校園環(huán)境，激發(fā)大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志，提高其發(fā)奮學(xué)習(xí)的自覺性。
　　3.對(duì)于道德教育注重共情關(guān)懷心理疏導(dǎo)，由顯性到隱性過渡。由“灌輸法”向“共情法”轉(zhuǎn)換。灌輸法是推行思政教育最常用的一種方法，這種教育方法曾經(jīng)得到過有效的驗(yàn)證，但是在把它借鑒到道德教育過程中時(shí)，由于教育內(nèi)容和教育對(duì)象均發(fā)生了深層次變化，難免會(huì)得到南橘北枳的效果。灌輸法較適合理論教育。馬克思主義理論剛到中國(guó)時(shí)，黨員干部文化水平不高，只好采用死記硬背和填鴨式的教學(xué)來達(dá)到初步效果。而道德教育是一個(gè)實(shí)踐過程、一個(gè)習(xí)慣化的過程，其從行為到習(xí)慣，從認(rèn)知到品質(zhì)，整個(gè)過程不需要高深理論作為支撐，即使中間有需要提高道德認(rèn)知的地方，也不能改變其實(shí)踐教育的性質(zhì)。如今，教育對(duì)象也發(fā)生了改變，大學(xué)生都受到過良好的社會(huì)教育，科學(xué)、文化水平普遍較高，對(duì)于這么一個(gè)高知識(shí)人群，灌輸法肯定得不到認(rèn)可。心理學(xué)領(lǐng)域有個(gè)詞叫“共情”，指的是在與他人交流時(shí)，進(jìn)入到對(duì)方的精神境界，感受到對(duì)方的內(nèi)心世界，將心比心地體驗(yàn)對(duì)方的感受。在道德教育過程中，只有人同此心心同此理的共情，才能讓教育對(duì)象感受教育的召喚和力量。
　　由“顯性式”向“隱性式”過渡。當(dāng)前，在道德教育中仍然過多地保有實(shí)施思想政治教育的痕跡，善惡分明，顯性教育、正面宣傳為主，樹立一些超出一般人思想道德境界的超級(jí)典型出來，這種不食人間煙火的形象讓普通人望而卻步，很難起到引領(lǐng)和模仿的效果，這樣直白的宣傳的結(jié)果造成人“臉譜化”的趨勢(shì)，缺乏生活體驗(yàn)，事實(shí)不充分，形象不豐滿，事跡不生動(dòng)活潑，缺乏藝術(shù)色彩，很難深入人心。[8]為扭轉(zhuǎn)顯性式教育帶來的膚淺現(xiàn)狀，從學(xué)生進(jìn)校開始，就要以發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育為切入點(diǎn)，加大有關(guān)人文素質(zhì)、科學(xué)精神、藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮儀教育力度，切實(shí)提高修身明德意識(shí)。就應(yīng)注重文明行為規(guī)范和習(xí)慣養(yǎng)成教育，將高校道德教育與知恥厭恥教育密切結(jié)合，形成良好社會(huì)風(fēng)尚，樹立道德典型，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。就需在教學(xué)管理中，引入熏陶式的教學(xué)原則，以身作則，身正為范，從藝術(shù)作品中，從教師身上，從教學(xué)管理中，點(diǎn)滴融入愛國(guó)、責(zé)任、進(jìn)取的思想理念，春風(fēng)化雨、潛移默化地實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，從而達(dá)到完美的教育效果。
　　4.對(duì)于民主法治教育以人為本貼合實(shí)際，培養(yǎng)獨(dú)立人格。貼合實(shí)際，準(zhǔn)確定位。在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，法制教育的獨(dú)立地位一直都沒有得到真正確立。許多官方文件中，至今還把大學(xué)生法制教育放在道德教育或者政治教育的附屬地位，在道德和政治的夾縫中艱難成長(zhǎng)。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益深入，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定的規(guī)模之后，自然會(huì)要求制定更多的法律規(guī)則來確保自由貿(mào)易，會(huì)要求開放政治環(huán)境來保障個(gè)人權(quán)益。大學(xué)生作為高素質(zhì)群體，應(yīng)該更快、更主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)，不斷提高法律素養(yǎng)，接受更多、更全面的法制觀念教育，只有初步掌握憲法、民法、刑法、訴訟法等基礎(chǔ)法條的原則和內(nèi)容，才能更容易地融入并參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中去。綜上所述，高校應(yīng)該在培育和提升大學(xué)生法律素養(yǎng)中扮演更重要的角色，為學(xué)生提供更多場(chǎng)合和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)，拓展知法、守法、用法的實(shí)踐活動(dòng)，滿足學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的需求，培養(yǎng)他們遵守規(guī)則、愛護(hù)規(guī)則的意識(shí)，只有這樣才能真正意義上推動(dòng)民主法制國(guó)家的建設(shè)。[8]
　　整合資源，革新內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，社會(huì)影響改造、教育人。當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值取向、成就動(dòng)機(jī)、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度無一不與急劇變化的中國(guó)社會(huì)相連。[9]要抓住契機(jī)，整合古今中外的先進(jìn)文化成果，結(jié)合現(xiàn)代史教育、國(guó)情教育、民族文化教育、革命傳統(tǒng)教育、形勢(shì)與政策教育，在歷史比較、發(fā)展比較和中西比較中，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果和西方的科學(xué)、民主、開放、法制精神，培養(yǎng)獨(dú)立的人格。結(jié)合國(guó)內(nèi)重大事件，無論是歷史實(shí)踐還是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件，無一不牽涉著那些民族與國(guó)家的利益，大多包含著愛國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育素材，要適時(shí)抓住契機(jī)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)主義和時(shí)代精神教育。結(jié)合改革開放，以改革開放以來國(guó)家取得的巨大成就教育大學(xué)生，增強(qiáng)自豪感和自信心，提高對(duì)國(guó)家和社會(huì)的使命感和責(zé)任感。與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干起著重要的作用，只有在參與實(shí)踐中，才能把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)的自覺行動(dòng)。
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