對(duì)話\\交流與引導(dǎo)

[中圖分類號(hào)]D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-6470(2012)01-0110-03

[作者簡(jiǎn)介]杜凡，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士

2011年12月17日，由北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦的第二屆“馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代思潮”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行。北京工商大學(xué)校黨委副書記盧思鋒出席會(huì)議并致開幕詞。與會(huì)學(xué)者回顧了眾思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景、歷史演進(jìn)，重點(diǎn)探討了各種思潮的理論觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)訴求，分析了這些思潮與馬克思主義的關(guān)系，提出了如何辯證地看待這些思潮。

一、中國(guó)當(dāng)代諸思潮的產(chǎn)生與演進(jìn)

浙江師范大學(xué)葉險(xiǎn)明教授認(rèn)為，近三十年來(lái)相繼涌現(xiàn)出了六大思潮，即新左派、威權(quán)主義、民族主義、文化保守主義、民主社會(huì)主義、自由主義。自由主義思潮產(chǎn)生較早，對(duì)西方理論與制度有照搬照抄的痕跡，在部分知識(shí)分子中間有一些影響。鄧小平“南方談話”之后，自由主義一定程度上喪失了批判的對(duì)象，觀點(diǎn)相對(duì)溫和下來(lái)。威權(quán)主義產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代中后期，是在與自由主義論戰(zhàn)中產(chǎn)生的，主張漸進(jìn)有序的制度改革。威權(quán)主義與自由主義雖然在改革的方式、路徑選擇上認(rèn)識(shí)不同，但是，兩者持有相同的改革目標(biāo)。90年代之后，威權(quán)主義的觀點(diǎn)逐漸緩和下來(lái)。新左派產(chǎn)生于90年代中期，隨著改革推進(jìn)，新左派的影響逐步擴(kuò)大。新左派尖銳批判利益分化、貧富差距加大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多觀點(diǎn)與自由主義相左。文化保守主義出現(xiàn)于20世紀(jì)晚期。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力上升，中國(guó)人開始在與西方的文化對(duì)抗中“尋找自我”，但是，由于人們的精神家園在社會(huì)的世俗化、庸俗化中陷落，加以缺乏宗教傳統(tǒng)，文化保守主義在社會(huì)不同群體中得到一定的響應(yīng)。民主社會(huì)主義產(chǎn)生于21世紀(jì)初，繼承了社會(huì)主義的一些價(jià)值目標(biāo)，但不是真正的馬克思主義。

北京社會(huì)科學(xué)院外國(guó)所的劉波副教授對(duì)當(dāng)下的激進(jìn)主義思潮進(jìn)行了分析和總結(jié)。他認(rèn)為，當(dāng)下的激進(jìn)主義思潮表現(xiàn)為八個(gè)方面：一是提倡普世價(jià)值，號(hào)召新啟蒙，提出借鑒南非經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。二是儒化思潮，提出儒化國(guó)家、儒化黨、儒化社會(huì)，其影響從精英到大眾不斷擴(kuò)散。三是歷史虛無(wú)主義，要求重新研究、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史事件與決議。四是極端民族主義，要求政府外交要強(qiáng)硬些。五是新左派，以草根和大學(xué)生為主體。六是末世主義，借天災(zāi)人禍、社會(huì)問(wèn)題等宣傳末世理論。七是反思改革思潮，從歷史的角度回顧“國(guó)退民進(jìn)”，反思當(dāng)下的山西煤炭整合、山東鋼鐵整合。八是拜金主義，屢屢出現(xiàn)的“寧坐寶馬哭，不坐自行車笑”等“坦率”拜金行為令人堪憂。

南開大學(xué)李國(guó)忠副教授概括了毛澤東的“思想斗爭(zhēng)”觀念的發(fā)展歷程。建國(guó)前，毛澤東對(duì)“思想斗爭(zhēng)”主題的把握是準(zhǔn)確的。建國(guó)后，毛澤東把“思想斗爭(zhēng)”擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，試圖建立一種黨與國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)“混一”的格局。后來(lái)逐步發(fā)展為徹底革命論，并把革命的對(duì)象指向所謂的“修正主義”和“走資派”，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)建設(shè)走上了曲折的道路。

二、各種思潮的內(nèi)容以及與馬克思主義的關(guān)系

葉險(xiǎn)明認(rèn)為，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，馬克思主義與民族主義有著密切的關(guān)聯(lián)。目前雖然中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)了，但是軟實(shí)力仍然薄弱，馬克思主義可以汲取民族主義思潮中的精神力量以壯大國(guó)家的軟實(shí)力。當(dāng)前，自由主義泛道德的色彩逐漸淡化，承認(rèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)，但是仍然堅(jiān)持民主、競(jìng)爭(zhēng)等訴求，如果一些突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能得到妥善解決，仍會(huì)激起社會(huì)的激烈反應(yīng)。威權(quán)主義強(qiáng)調(diào)后發(fā)國(guó)家必須在開明權(quán)威政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行發(fā)展。但是由于政府過(guò)于強(qiáng)大，社會(huì)弱小，權(quán)威政府與社會(huì)之間缺少互動(dòng)，社會(huì)的反彈能力差，自治能力弱。所以應(yīng)該培育公民社會(huì)的成長(zhǎng)，減少對(duì)權(quán)威的路徑依賴。新左派試圖把社會(huì)主義與公正、平等結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為國(guó)際資本主義的入侵是腐敗、兩極分化的根源。主張恢復(fù)改革前的一些做法。新左派對(duì)社會(huì)不公的批判極易引起共鳴，但是由于其主張極端，大多數(shù)人對(duì)“文革”的認(rèn)可度較低，所以新左派在操作層面上的影響有限。民主社會(huì)主義需要強(qiáng)大的工會(huì)、豐裕的資本積累，如果缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)與文化背景，只能導(dǎo)致平均主義。北歐的實(shí)踐證明，民主社會(huì)主義常導(dǎo)致低效率，會(huì)使政府背負(fù)沉重債務(wù)。葉險(xiǎn)明認(rèn)為，從馬克思主義的觀點(diǎn)分析，諸思潮都有存在的合理性，不同思潮的多元共存既顯示出中國(guó)政府的包容，也是政治現(xiàn)代化程度的標(biāo)志。

北京工商大學(xué)的陳文軍副教授認(rèn)為，政府的政治管理往往是經(jīng)驗(yàn)主義的，學(xué)者們建構(gòu)的各種思潮屬于理性主義，中國(guó)的改革也是一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)主義的政治。當(dāng)下，應(yīng)該超越經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立，在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上考慮如何建構(gòu)公民社會(huì)，遵循傳統(tǒng)契約，建立產(chǎn)權(quán)、人權(quán)清晰明確的現(xiàn)代契約政治。

中國(guó)人民大學(xué)的彭永捷教授談到“仁政、專政與憲政”問(wèn)題。他認(rèn)為思潮之間不僅是沖突、抨擊關(guān)系，還要有對(duì)話、溝通。理論、理念與現(xiàn)實(shí)之間存在著矛盾，這些問(wèn)題需要認(rèn)真研究。沒(méi)有一個(gè)主義可以包打天下，解決所有問(wèn)題，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)話融合，馬克思主義要發(fā)展，也要允許其他思潮發(fā)展。

劉波分析了激進(jìn)主義的特征。他歸納出激進(jìn)主義思潮存在著一元指導(dǎo)與多元共存、離散性、多中心論、網(wǎng)絡(luò)虛擬性、思想觀念的進(jìn)步與道德失范、非精英化、市場(chǎng)引發(fā)思潮功利化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念沖突、本土與外來(lái)相互激蕩、左右相互博弈、國(guó)內(nèi)外互動(dòng)等特征。

天津商業(yè)大學(xué)的石玉頂教授對(duì)馬克思主義勞資理論進(jìn)行了梳理。他強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一個(gè)目標(biāo)，要堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)本位，堅(jiān)持人的全面發(fā)展，政府要站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，保護(hù)勞動(dòng)者的利益，限制剝削，改變資本強(qiáng)勞動(dòng)弱的分配局面。

北京工商大學(xué)的陳晉文副教授分析了新左派與自由主義的論爭(zhēng)。他說(shuō)新左派淺入深出，自由主義深入淺出，二者是“手足之爭(zhēng)”——自由主義往往批評(píng)政府是踩在市場(chǎng)之“手”的“足”。在幾乎每一個(gè)重大的政治、社會(huì)、文化問(wèn)題上雙方都有不同看法，特別是在不公正產(chǎn)生的根本原因上。新左派認(rèn)為公正問(wèn)題出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身；自由主義認(rèn)為原因在于市場(chǎng)沒(méi)有擺脫舊權(quán)力體制的控制，出路在于規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)于全球化和加入世貿(mào)組織的態(tài)度上，自由主義者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該以積極的、正面的態(tài)度來(lái)迎接全球化時(shí)代的到來(lái)：新左派認(rèn)為這樣會(huì)把中國(guó)納入不公正的世界資本主義體系。他認(rèn)為，與馬克思主義的指導(dǎo)地位相比，新左派與自由主義的爭(zhēng)論是一場(chǎng)邊緣人物代表邊緣群眾的邊緣戰(zhàn)爭(zhēng)。

北方工業(yè)大學(xué)的張加才教授認(rèn)為馬克思主義與其他思潮的關(guān)系應(yīng)該是重疊共識(shí)——凸顯特色——綜合創(chuàng)新的發(fā)展歷程。要在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的廣泛基礎(chǔ)上建立重疊共識(shí)；要以學(xué)科為基礎(chǔ)凸顯特色；要以問(wèn)題為中心進(jìn)行包容性研究，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

北京工商大學(xué)的呂勇分析了中西之爭(zhēng)與中國(guó)思想研究方向。他認(rèn)為，西方始終作為中國(guó)思考的他者而存在，同時(shí)中國(guó)也是西方思考的他者。中西之爭(zhēng)始終是立場(chǎng)之爭(zhēng)，以黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)主奴模式分析，我們始終處于奴隸的角色來(lái)進(jìn)行思考。我們應(yīng)該樹立中國(guó)思想的主體性，不能把西方對(duì)中國(guó)的理解認(rèn)為是中國(guó)自己的理解。80年代，我們批判傳統(tǒng)，擁抱西方，90年代，我們開始重新思考中國(guó)，中國(guó)模式有別于西方，但是，文言文難以表述邏輯性的思想，我們要用中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)書寫中國(guó)的思想。

三、新儒學(xué)思潮與宗教思潮

葉險(xiǎn)明認(rèn)為，新儒家提倡的傳統(tǒng)文化雖然有豐富的政治倫理思想，卻不能為現(xiàn)代政治的制度建設(shè)提供實(shí)踐性的資源，難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。國(guó)防大學(xué)的朱康友教授認(rèn)為，儒學(xué)的熱是民間熱，國(guó)家還停留在口頭上，僅僅提出了問(wèn)題，還沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。陳文軍說(shuō)，現(xiàn)在手機(jī)已經(jīng)賣了40億，電腦不到10億，信息技術(shù)的發(fā)展，例如微博。為傳統(tǒng)政治理想的實(shí)現(xiàn)提供了新的契機(jī)。

呂勇分析了道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系經(jīng)歷了堯舜禹時(shí)代的道統(tǒng)與政統(tǒng)的合一、秦至清的分離、民國(guó)至今的合一的發(fā)展歷程，二者的分離有利于道統(tǒng)對(duì)政統(tǒng)的制約。陳文軍認(rèn)為，道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)分離，樹立道統(tǒng)的權(quán)威是一種建構(gòu)主義，是過(guò)度理性主義的表現(xiàn)，易于背離經(jīng)驗(yàn)主義。導(dǎo)致道統(tǒng)的專制。而彭永捷認(rèn)為，恰恰是因?yàn)檫^(guò)度理性主義的張揚(yáng)使得持有政統(tǒng)者盲目自信，才會(huì)背離經(jīng)驗(yàn)主義，走向?qū)Ｖ啤?/p>

山西當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)柳河?xùn)|總結(jié)了中國(guó)思潮更替的規(guī)律，認(rèn)為中國(guó)思潮的更替可謂三十年河?xùn)|，三十年河西，儒學(xué)影響會(huì)越來(lái)越大，復(fù)興儒學(xué)有利于中國(guó)現(xiàn)代問(wèn)題的解決；復(fù)興儒學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安：復(fù)興儒學(xué)是對(duì)世界文化的補(bǔ)充。

北京工商大學(xué)的姚洪越副教授對(duì)佛教傳播進(jìn)行了分析。他總結(jié)說(shuō)，佛教的傳播主體對(duì)佛教是真信、真?zhèn)?；傳播中介多樣，既有固定寺院，也有各種弘揚(yáng)佛法的活動(dòng)；其傳播時(shí)間長(zhǎng)，效果緩慢而顯著；其傳播對(duì)象既有知識(shí)分子，也涵蓋普通百姓，對(duì)象廣泛；在傳播策略上，對(duì)于知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)佛教精密的教義，對(duì)于普通百姓，強(qiáng)調(diào)其日常功用，非常注重傳播對(duì)象的差異性與實(shí)際需求。

中華女子學(xué)院的馬瑞萍教授指出，大學(xué)生信教率雖然不高，但是，信教學(xué)生數(shù)量呈上升態(tài)勢(shì)，而且絕對(duì)數(shù)量不小，宗教在學(xué)生中間的影響力不可小覷。朱康友分析了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與宗教教育的關(guān)系，認(rèn)為在保持馬克思主義主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)教育對(duì)象的自主選擇性，多些寬容，改變馬克思主義傳播中的教條、框式等形式主義。哲學(xué)是用智慧影響世界的表達(dá)方式，馬克思主義教學(xué)要因材施教。江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院顏劍英副教授介紹了21世紀(jì)歐盟成員國(guó)的公民教育的價(jià)值目標(biāo)、公民民主教育計(jì)劃，建議在思想政治教育中引入公民教育。

北京工商大學(xué)的趙春麗副教授總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)與思潮的關(guān)系。思潮產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)載體包括網(wǎng)站、意見(jiàn)領(lǐng)袖的微博等，思潮的內(nèi)容具有超越性、批判性、虛擬性、草根民粹、“裹挾”政府、相互碰撞交鋒等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)思潮既能迅速相互聯(lián)動(dòng)，攻擊滲透主流意識(shí)形態(tài)，但是，思潮之間的辯論，不同利益群體間的制衡，會(huì)減少極端行為的發(fā)生，一定程度上有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

最后，馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)劉東超教授作了總結(jié)發(fā)言。他指出，我們要站在唯物主義的立場(chǎng)，用辯證的方法研究多種思潮，要有開放的胸懷，民主的態(tài)度；對(duì)概念要進(jìn)行認(rèn)真的梳理；注重理論會(huì)通與融合；注重研究歷史的必然和偶然。對(duì)于思潮的深刻探討有利于思想政治理論課的教學(xué)，有利于解決青年學(xué)生的思想困惑，也有利于鞏固馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。

責(zé)任編輯：李瑞山