把握社會(huì)主義的普遍性 加深對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的認(rèn)識(shí)

編者按：今年是鄧小平同志“南方談話”發(fā)表20周年。鄧小平同志的“南方談話”，是鄧小平理論的主要經(jīng)典文獻(xiàn)之一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，都具有重要的意義和影響。為紀(jì)念這篇重要文獻(xiàn)發(fā)表20周年，進(jìn)一步深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路和制度的研究，我刊編輯部特約相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜易珜?xiě)論文，推出紀(jì)念“南方談話”20周年專欄，以饗讀者。

[摘要]社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平“南方談話”的最主要理論創(chuàng)新，在“談話”的一系列理論創(chuàng)新中起著引領(lǐng)和統(tǒng)攝的作用。它是鄧小平理論以至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心和科學(xué)基礎(chǔ)。它的提出，使對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上升到更高更深的層次；它不僅立足于當(dāng)代中國(guó)，實(shí)際上體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的普遍性；把握它所反映的社會(huì)主義一般規(guī)律，有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]“南方談話”；社會(huì)主義本質(zhì)論；社會(huì)主義的普遍性

[中圖分類號(hào)]A491 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-6470(2012)01-0005-06

[作者簡(jiǎn)介]雷云，浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)原主席、研究員

一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論使對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上升到更高更深的層次

1992年1月至2月鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，即后來(lái)被稱為的“南方談話”，是在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜形勢(shì)下指明中國(guó)往何處去的震撼人心的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)于全黨全國(guó)人民進(jìn)一步解放思想、放開(kāi)手腳堅(jiān)定正確地搞改革開(kāi)放，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1997年黨的十五大把它的意義與鄧小平1978年12月所作的實(shí)際上成為十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話相并列，稱它“是在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論和路線，深刻回答長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書(shū)”。

深刻回答長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也就是對(duì)社會(huì)主義理論的深入闡發(fā)和重大創(chuàng)新，比如提出社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力；判斷我們所走道路姓“資”還是姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否符合“三個(gè)有利于”；計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段；社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；要注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，發(fā)展才是硬道理。而在這一系列理論闡發(fā)和創(chuàng)新中，尤以社會(huì)主義本質(zhì)論最具關(guān)鍵性和最帶根本性，是其集中表現(xiàn)，居于最高最深的層次，起著引領(lǐng)統(tǒng)攝的作用。

社會(huì)主義本質(zhì)論的正式表述，是鄧小平遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理原則?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本的理論問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期思考和探索的重大成果。列寧說(shuō)得好：人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程，是由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)這樣不斷地加深下去以至于無(wú)窮的過(guò)程。我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也是如此。社會(huì)主義本質(zhì)論，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他任何社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定性迄今為止的最深刻概述。在以往一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們通常是從制度層面，從生產(chǎn)關(guān)系(外加經(jīng)濟(jì)體制)和上層建筑方面，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、人民民主專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)地位等來(lái)界定社會(huì)主義的性質(zhì)的。這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于這些尚不能完全說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持和怎么樣才能堅(jiān)持這些制度，所以它們雖然也屬于社會(huì)主義本質(zhì)特征的東西，卻只是初級(jí)的本質(zhì)。社會(huì)主義本質(zhì)論則不僅排除了某些對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)其實(shí)并非是本質(zhì)的東西如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而且在社會(huì)主義許多本質(zhì)的東西即基本特征的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)力與社會(huì)制度的結(jié)合上，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一上，從發(fā)展社會(huì)主義的目的與途徑的辯證關(guān)系上，又概括出更高級(jí)的即二級(jí)的本質(zhì)的東西，是從更高更深的層次上，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確而又言簡(jiǎn)意賅地回答了究竟什么是社會(huì)主義和社會(huì)主義究竟要干什么以及怎么干的問(wèn)題，從而正如十五大報(bào)告指出的。它“把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”。社會(huì)主義本質(zhì)論的正式提出，標(biāo)志著鄧小平理論作為一個(gè)科學(xué)體系的最后形成，呈現(xiàn)為一個(gè)比較完備的理論形態(tài)。它是鄧小平理論的核心和科學(xué)基礎(chǔ)，也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心和科學(xué)基礎(chǔ)。

二十年來(lái)，解讀、闡釋社會(huì)主義本質(zhì)論的著述已是汗牛充棟，不可勝計(jì)。本文只是從另一個(gè)視角，進(jìn)一步談?wù)剬?duì)這一理論的理解和認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)主義本質(zhì)論體現(xiàn)了老祖宗揭示的科學(xué)社會(huì)主義的普遍性

社會(huì)主義本質(zhì)論的五句話有三層含義：一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；二是消滅剝削，消除兩極分化；三是最終達(dá)到共同富裕。這三層含義有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成為社會(huì)主義的本質(zhì)。學(xué)界有的同志著文說(shuō)，這指的是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。而且是中國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義的本質(zhì)，也就是說(shuō)，它揭示的是中國(guó)社會(huì)主義或初級(jí)階段社會(huì)主義的特殊性。但筆者認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)論雖然是鄧小平立足于當(dāng)代中國(guó)提出的，而實(shí)際上反映的是社會(huì)主義所固有的一般規(guī)律，揭示了社會(huì)主義普遍性。因?yàn)樯鲜鋈龑雍x，恰恰是對(duì)馬克思主義老祖宗創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中三條基本原理、原則的繼承和新的概括。這三條基本原理和原則是：

(一)社會(huì)主義就是要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上

馬克思、恩格斯、列寧分別就此提出過(guò)許多重要論斷：一是生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。如馬克思說(shuō)未來(lái)社會(huì)是保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，恩格斯說(shuō)社會(huì)制度和所有制關(guān)系中的每一次變革都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果，列寧說(shuō)生產(chǎn)力的狀況是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。二是社會(huì)主義的優(yōu)越性要表現(xiàn)在高于資本主義的生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率上。社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)于資本主義社會(huì)，就是因?yàn)樗壤^承資本主義已有的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，又創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力，由此決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的首要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。如《共產(chǎn)黨宣言》就指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在上升為統(tǒng)治階級(jí)以后要盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，列寧指出在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。三是發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的最根本途徑和保證。正如列寧所說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西。資本主義可以被最終戰(zhàn)勝，而且一定會(huì)被最終戰(zhàn)勝，因?yàn)樯鐣?huì)主義能創(chuàng)造新的高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率。四是在社會(huì)主義階段大力發(fā)展生產(chǎn)力才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，將來(lái)共產(chǎn)主義高級(jí)階段之所以能在自己的旗幟上寫(xiě)上“各盡所能，按需分配”，是由于只有在那個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流。

鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)論的醞釀過(guò)程中。已就發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題提出了一系列重要論點(diǎn)：社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格，只有達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義：大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的首要任務(wù)、主要任務(wù)、第一個(gè)任務(wù)、壓倒一切的中心任務(wù)：社會(huì)主義同資本主義的比較是比生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義要靠發(fā)展生產(chǎn)力；馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是“各盡所能，按需分配”的社會(huì)，沒(méi)有生產(chǎn)力的極大發(fā)展，沒(méi)有物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，怎么搞按需分配。他還把這一系列論點(diǎn)，概括提煉為“馬克思主義歸根到底是要發(fā)展生產(chǎn)力”、“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”、“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力”，從而形成了把馬克思主義最終落腳到發(fā)展生產(chǎn)力上的新的獨(dú)特的馬克思主義觀，及至“南方談話”正式把發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì)論的第一個(gè)內(nèi)容。而在“發(fā)展生產(chǎn)力”前面加上通過(guò)改革“解放生產(chǎn)力”，這與恩格斯曾說(shuō)過(guò)的要把社會(huì)主義社會(huì)“看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”，也是一脈相承的。這些都說(shuō)明社會(huì)主義本質(zhì)論第一層含義反映的，正是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原理和原則。

(二)社會(huì)主義就是要消滅階級(jí)和消滅剝削

恩格斯指出，人類社會(huì)中階級(jí)的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提的。這就是說(shuō)，階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在是一種歷史現(xiàn)象，無(wú)論是它的產(chǎn)生還是消滅，都決定于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。

社會(huì)主義就是要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上和前提下消滅階級(jí)，最后進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為自己在階級(jí)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；(3)這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。這第三條明確指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史使命和從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期即社會(huì)主義階段的重大任務(wù)。

列寧在十月革命勝利后不久說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)“就是要造成使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再產(chǎn)生的條件。很明顯，這個(gè)任務(wù)是重大無(wú)比的，這個(gè)任務(wù)不完成，那就還沒(méi)有社會(huì)主義”。他還作出了“社會(huì)主義就是消滅階級(jí)”的著名論斷。消滅階級(jí)，當(dāng)然意味著消滅剝削。列寧指出：“階級(jí)究竟是怎么回事呢?這就是允許社會(huì)上一部分人占有別人的勞動(dòng)。”社會(huì)上一部分人占有別人的勞動(dòng)，就是剝削。這種占有是無(wú)償?shù)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)范疇中叫做剩余價(jià)值，也就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過(guò)其本身價(jià)值(表現(xiàn)為勞動(dòng)力價(jià)格即工資)的那部分價(jià)值。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最大功績(jī)是創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，它揭示了資本主義制度下剝削的秘密和這種制度最后終將崩潰而被社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的客觀必然性。這一理論與唯物主義歷史觀一起。成為馬克思的兩大劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，由此使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。是科學(xué)社會(huì)主義理論大廈賴以豎立的兩根最主要支柱。

階級(jí)和剝削猶如一枚錢(qián)幣的兩面，根本不能分開(kāi)。沒(méi)有剝削就不會(huì)產(chǎn)生階級(jí)，不消滅剝削就不能消滅階級(jí)；消滅階級(jí)就是要消滅剝削，消滅剝削就意味著基本消滅階級(jí)?！吧鐣?huì)主義就是消滅階級(jí)”，換句話說(shuō)是“社會(huì)主義就是消滅剝削”。社會(huì)主義必須實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，而真正的公平正義，只能源于消滅剝削從而消滅階級(jí)。

社會(huì)主義就是要消滅階級(jí)、消滅剝削，指的是消滅階級(jí)和剝削是社會(huì)主義的內(nèi)在要求、目標(biāo)任務(wù)和必然結(jié)果，而不是說(shuō)社會(huì)主義一開(kāi)始就能做到這些。社會(huì)主義社會(huì)只是由階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)，因?yàn)閯?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。列寧在作出這一著名論斷的同時(shí)，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)消滅階級(jí)的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性，指出只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)。他說(shuō)：我們從馬克思和恩格斯的所有著作中清楚地知道，他們是把還有階級(jí)的時(shí)期和已經(jīng)沒(méi)有階級(jí)的時(shí)期非常嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)的。馬克思和恩格斯曾經(jīng)毫不客氣地譏笑那些妄說(shuō)在共產(chǎn)主義以前階級(jí)就可以消滅的各種思想、言論和假想，馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有到共產(chǎn)主義，階級(jí)才能消滅。

鄧小平把“消滅剝削，消除兩極分化”納入社會(huì)主義本質(zhì)論作為其第二層含義，正是遵循了科學(xué)社會(huì)主義的這一基本原理和原則。他在社會(huì)主義本質(zhì)論的醞釀過(guò)程中，已多次就此作過(guò)論述。比如，他在1979年3月說(shuō)過(guò)：我們“不認(rèn)為在社會(huì)主義制度下，在確已消滅了剝削階級(jí)和剝削條件之后還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)或其他剝削階級(jí)”。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，這樣講是可以理解的。但是形勢(shì)的發(fā)展往往不依人的意志為轉(zhuǎn)移。其后在改革開(kāi)放中出現(xiàn)了一些新情況，以及社會(huì)主義初級(jí)階段理論的逐漸形成，他的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有所變化，意識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段，產(chǎn)生剝削和剝削階級(jí)的條件事實(shí)上并未消滅，也不可能消滅，在1985年3月的一次講話中有針對(duì)性地指出：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！?986年9月在答美國(guó)記者問(wèn)中又說(shuō)：“我們的政策是不使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說(shuō)，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。坦率地說(shuō)，我們不會(huì)允許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。”及至“南方談話”把“消滅剝削，消除兩極分化”正式納入社會(huì)主義本質(zhì)論，既反映了他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理和原則的堅(jiān)持，也折射出他對(duì)事實(shí)上已經(jīng)出現(xiàn)的貧富懸殊現(xiàn)象的高度關(guān)注和深切憂慮。過(guò)了一年多，即1993年9月。他在同弟弟鄧墾的談話中進(jìn)而指出：“我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。”并警告：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)?！?/p>

剝削和兩極分化同樣猶如一枚錢(qián)幣的兩面。不可分割。剝削必然帶來(lái)兩極分化。兩極分化表明剝削的存在甚至還會(huì)進(jìn)一步衍生加重剝削的條件。因此，社會(huì)主義本質(zhì)論合邏輯地把“消滅剝削”與“消除兩極分化”聯(lián)在一起作為同一層含義來(lái)講。多年來(lái)有不少同志刻意回避這一點(diǎn)，生怕鄧小平這兩句話會(huì)刺激一些人，影響他們的積極性，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但不可忘記馬克思的名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！比绻沾宿k理，解釋這個(gè)問(wèn)題并不困難：其一，尊重唯物主義按事物本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物的原則，就得承認(rèn)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中剝削現(xiàn)象的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。在非公經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，廣大工人特別是進(jìn)城謀生的農(nóng)民工們超工時(shí)超強(qiáng)度的勞動(dòng)，低廉的勞動(dòng)力價(jià)格并被長(zhǎng)期拖欠工資等成為普遍現(xiàn)象，就是這樣的事實(shí)。再說(shuō)鄧小平提出“消滅剝削”的任務(wù)，本身就意味著他是承認(rèn)存在剝削現(xiàn)象的事實(shí)的，否則豈非無(wú)的放矢、無(wú)病呻吟。其二，社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人不必害怕和忌諱講“消滅剝削”，盡可理直氣壯地宣稱社會(huì)主義按本性來(lái)說(shuō)它的使命和目的就是要消滅剝削。其三，我們要消滅剝削，但是我們現(xiàn)在還不要，我們現(xiàn)在還不能要，根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到可以消滅剝削的高度。其四，我們?cè)u(píng)判剝削現(xiàn)象的歷史作用，依據(jù)的主要是唯物史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)而不是人際倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)。既然它如今有利于發(fā)展生產(chǎn)力，那么就有它一定的合理性，應(yīng)當(dāng)允許它存在。其五，剝削必須限定在國(guó)家法律政策和社會(huì)基本道德規(guī)范許可的范圍內(nèi)，堅(jiān)決反對(duì)和制止“血汗工廠”、“黑煤窯”之類的無(wú)限制的殘酷的剝削，這是堅(jiān)持社會(huì)主義的公平和正義的起碼要求和不容超越的底線。其六，剝削與階級(jí)一樣，也是個(gè)歷史范疇和歷史現(xiàn)象。今天允許一定的剝削，并不是維護(hù)剝削的“永恒性”乃至像有些人那樣高呼“剝削萬(wàn)歲”，而恰恰是為將來(lái)最終消滅剝削從而消滅階級(jí)創(chuàng)設(shè)必要條件。這是相反相成的辯證法，不懂得這個(gè)辯證法，就不是真正的社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人。

(三)社會(huì)主義就是要使生產(chǎn)力歸人民所有

馬克思說(shuō)：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！比嗣袷且磺猩a(chǎn)活動(dòng)的主體，人民的辛勤勞作推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，人民共享生產(chǎn)成果乃是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。

社會(huì)主義和資本主義都講發(fā)展生產(chǎn)力。區(qū)別在于發(fā)展生產(chǎn)力的目的和結(jié)果不同。馬克思1853年的一篇文章在批判英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)印度的統(tǒng)治政策時(shí)指出：人民群眾的解放和社會(huì)狀況的根本改善，“這兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。在資本主義制度下，發(fā)展生產(chǎn)力的目的主要是為資本家攫取更多的剩余價(jià)值即利潤(rùn)，發(fā)展生產(chǎn)力的結(jié)果是極少數(shù)人富得冒油而大多數(shù)人卻陷于貧困或相對(duì)貧困。資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者、政客、學(xué)者們熱衷于鼓吹自由、民主、平等、博愛(ài)、正義、人權(quán)這一套所謂“普世價(jià)值”，卻絕不敢講、絕不愿意、也絕做不到讓全體人民共同富裕。社會(huì)主義社會(huì)則相反，敢于亮出共同富裕的旗幟，使生產(chǎn)力歸人民所有，由人民共享生產(chǎn)發(fā)展成果，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為最高價(jià)值取向和最終價(jià)值目標(biāo)。馬克思說(shuō)過(guò)，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的的社會(huì)。在那里，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活。恩格斯也說(shuō)過(guò)，在未來(lái)的由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體中，結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。這些都不正是說(shuō)的共同富裕嗎?可見(jiàn)共同富裕是馬克思主義老祖宗的一個(gè)極重要思想和觀點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義的一條根本性原理和原則。

鄧小平就是秉承老祖宗科學(xué)社會(huì)主義的這一重要思想觀點(diǎn)和基本原理原則，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕放在心目中的最高位置。他在社會(huì)主義本質(zhì)論的醞釀過(guò)程中，早在改革開(kāi)放前期的80年代，已突出地、反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”，“因?yàn)槲覀冊(cè)诟母镏袌?jiān)持了兩條，一條是公有制始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”，“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！?，“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富”，“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)。是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化，這就叫社會(huì)主義”，“貧窮不是社會(huì)主義。發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義……社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”，等等。1989年政治風(fēng)波過(guò)后不久，他進(jìn)而把共同富裕提到社會(huì)主義的本質(zhì)的高度：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”及至“南方談話”正式概括社會(huì)主義本質(zhì)論時(shí)，更是明確地把“最終達(dá)到共同富?！奔{入進(jìn)去成為第三層含義，并作為前兩層含義的落腳點(diǎn)和歸宿，再次強(qiáng)調(diào)走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

鄧小平關(guān)于共同富裕的思想，與上述老祖宗科學(xué)社會(huì)主義基本原理和原則完全一致，尤其是“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富”和“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力。成果是屬于人民的”兩段話，與馬克思的“生產(chǎn)力是否歸人民所有”，在提法上都驚人地相似。這一切說(shuō)明，鄧小平是始終把共同富裕看作社會(huì)主義的根本要求和根本原則，看作社會(huì)主義優(yōu)越性的最大特點(diǎn)和集中表現(xiàn)，看作社會(huì)主義的最高價(jià)值取向和最終奮斗目標(biāo)，看作社會(huì)主義與資本主義的最主要分界和區(qū)別之所在。在社會(huì)主義本質(zhì)論三層含義中，“最終達(dá)到共同富?！笔歉灸康?，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是從生產(chǎn)力方面講達(dá)到這一根本目的的物質(zhì)手段，“消滅剝削，消除兩極分化”是從生產(chǎn)關(guān)系方面講達(dá)到這一根本目的的制度保障，兩者都是達(dá)到這一根本目的的必經(jīng)途徑，都服從和服務(wù)于達(dá)到這一根本目的。

三、把握社會(huì)主義本質(zhì)論反映的社會(huì)主義一般規(guī)律有重要的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的五句話、三層含義，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義就是要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上、社會(huì)主義就是要消滅階級(jí)和消滅剝削、社會(huì)主義就是要使生產(chǎn)力歸人民所有這三條科學(xué)社會(huì)主義的最重要基本原理和原則。離開(kāi)這三條就不是科學(xué)社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義。它反映的不光是中國(guó)式社會(huì)主義的特殊性，更是揭示了社會(huì)主義的普遍性；也不光是社會(huì)主義初級(jí)階段的要求，更是包括將來(lái)成熟階段在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的要求。如果認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)論說(shuō)的只是中國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)，甚至僅是中國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義的本質(zhì)，那是誤解了至少是貶低了社會(huì)主義本質(zhì)論的深刻內(nèi)涵和理論價(jià)值了。

把握社會(huì)主義的普遍性即一般規(guī)律來(lái)看鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論，將有助于我們形成這樣的認(rèn)識(shí)：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義，首先是社會(huì)主義，其次是中國(guó)特色。社會(huì)主義是根本方向，中國(guó)特色是具體道路。堅(jiān)持社會(huì)主義普遍性，是個(gè)大前提。創(chuàng)造各種中國(guó)特色，不能離開(kāi)這個(gè)大前提，否則就會(huì)變味、走樣。我們要在遵循社會(huì)主義一般規(guī)律的大前提下，賦予社會(huì)主義以中國(guó)特殊性，即中國(guó)的特點(diǎn)，正確地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)。

第二，社會(huì)主義本質(zhì)論提出的是一個(gè)極重要也是非常高的要求，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)幾代人甚至十幾代人不懈奮斗的相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期。這些要求在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)(譬如說(shuō)一百年)尚不可能達(dá)到，只有到將來(lái)社會(huì)主義成熟階段上才能完全實(shí)現(xiàn)，而其完全實(shí)現(xiàn)之日，也就是進(jìn)入共產(chǎn)主義之時(shí)，所以要防止急于求成、急功近利的浮躁情緒。

第三，要把社會(huì)主義本質(zhì)論的要求當(dāng)作我們長(zhǎng)期的一以貫之的奮斗目標(biāo)來(lái)追求，我們的一切事業(yè)和工作，一切路線方針和政策措施，都要基于、圍繞和服從這一追求，并且從現(xiàn)階段的一事一舉扎扎實(shí)實(shí)地做起，在防止浮躁的同時(shí)也必須有緊迫感和憂患意識(shí)，毫不懈怠，毫不動(dòng)搖，決不能予以淡化、淡忘、淡出，克服任何不敢理直氣壯、光明正大地講社會(huì)主義本質(zhì)論的現(xiàn)象。

責(zé)任編輯：李瑞山