社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)與民族國(guó)家的價(jià)值本性

[摘要]社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度，充滿(mǎn)“價(jià)值”意蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅要彰顯“社會(huì)主義”的價(jià)值意蘊(yùn)，而且要凸顯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯和“中國(guó)特色”。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的歷史進(jìn)程既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)合乎邏輯發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的必要條件。如何在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中保持民族國(guó)家的價(jià)值本性，發(fā)揮民族國(guó)家的認(rèn)同功能，將成為每個(gè)國(guó)家和人民所面臨的時(shí)代課題。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；中國(guó)特色；核心價(jià)值；民族國(guó)家

[中圖分類(lèi)號(hào)]G210 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-6470(2012)01-0079-06

[作者簡(jiǎn)介]王虎學(xué)，中共中央黨校馬克思主義理論教研部講師、博士

一、社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)與“中國(guó)特色”

實(shí)際上，“社會(huì)主義”既是一種社會(huì)理想、一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一種社會(huì)制度，充滿(mǎn)“價(jià)值”意蘊(yùn)，因?yàn)闊o(wú)論是從理想、運(yùn)動(dòng)，還是從制度層面來(lái)看，“社會(huì)主義”本身所表征的正是一種與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的自由解放息息相關(guān)的價(jià)值訴求，一種有別于資本主義的價(jià)值選擇，有著自己獨(dú)特的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)。

毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值的前提是“社會(huì)主義”，而關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的答案，既蘊(yùn)含在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論中。蘊(yùn)含在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，而又需特別參照“中國(guó)特色”的社會(huì)主義，參照社會(huì)主義新中國(guó)誕生、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，基于當(dāng)代中國(guó)的特定歷史語(yǔ)境而提出并倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值，首先要解決的是中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而它就不僅僅是“有”中國(guó)特色。而必然是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

總的來(lái)看，“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一命題的提出與全球化的時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境都是密不可分的。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，但它不同于馬克思恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義雖然借鑒了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文明成果，但它不等于資本主義或別的什么主義；中國(guó)特色社會(huì)主義正是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義的一種特殊的存在形態(tài)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)經(jīng)典作家所設(shè)想的社會(huì)主義無(wú)法完全回答當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)實(shí)踐提出的問(wèn)題的一種理論反映，是總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的一種歷史啟示，是深刻揭示科學(xué)社會(huì)主義的基本原則的“中國(guó)”實(shí)現(xiàn)方式及其當(dāng)代意義的一種邏輯必然，是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際推進(jìn)社會(huì)主義創(chuàng)新的一種現(xiàn)實(shí)要求，是從返本與開(kāi)新的有機(jī)統(tǒng)一中對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的一種探索，是我們對(duì)“傳統(tǒng)社會(huì)主義”的看法進(jìn)行改變的一種創(chuàng)新。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)中，胡錦濤同志進(jìn)一步將中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)特色社會(huì)主義制度并稱(chēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)所取得的“三大成就”，并特別指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。”這關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的“中國(guó)特色”。而作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出不僅旨在彰顯“社會(huì)主義”的價(jià)值意蘊(yùn)，而且力圖凸顯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯和“中國(guó)特色”。事實(shí)上人們是在各種不同的意義上來(lái)理解“中國(guó)特色”這一概念的。有的人認(rèn)為，“中國(guó)特色”是指“中國(guó)的社會(huì)主義”，其基本規(guī)定性是“四項(xiàng)基本原則”；有的人認(rèn)為，“中國(guó)特色”是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，其基本規(guī)定性通常是儒家思想；有的人認(rèn)為，“中國(guó)特色”更多地是指中國(guó)的國(guó)情，如中國(guó)人口多，底子薄，貧窮落后，國(guó)民素質(zhì)差，等等。

如果說(shuō)“社會(huì)主義”是中國(guó)人民的歷史性選擇，那么，“社會(huì)主義”在中國(guó)生根、發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)不可避免會(huì)深深地打上“中國(guó)特色”即國(guó)家特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的烙印。從根本上來(lái)說(shuō)，自近代以來(lái)的中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，特別是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐任務(wù)、市場(chǎng)化的發(fā)展取向等都決定了“社會(huì)主義”的“中國(guó)特色”，與此同時(shí)，在應(yīng)對(duì)資本主義“現(xiàn)代性危機(jī)”、回應(yīng)“全球化浪潮”和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展困境的過(guò)程中，“社會(huì)主義”以其廣泛的影響力、感召力和強(qiáng)大的整合力、引領(lǐng)力凸顯了“社會(huì)主義”的世界歷史性意義，也就是說(shuō)，“社會(huì)主義”的核心價(jià)值必然是在空間上“可普遍”、時(shí)間上“可持續(xù)”、具有普遍的人類(lèi)意義的一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，無(wú)疑是中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化“軟實(shí)力”、走向現(xiàn)代化的重要一環(huán)。事實(shí)上，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，現(xiàn)代民族國(guó)家的形成既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)合乎邏輯的直接產(chǎn)物，又是解決現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的問(wèn)題的必要條件。

二、社會(huì)主義與作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的歷史

中國(guó)人民對(duì)“社會(huì)主義”的選擇與已經(jīng)開(kāi)辟的“中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”、形成的“中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系”和確立的“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”，都離不開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，離不開(kāi)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。但這同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的民族自救和社會(huì)改造，使一個(gè)有著燦爛文明而近代卻淪為半封建半殖民的東方大國(guó)重新和平崛起的歷程。

近代以來(lái)，中國(guó)人民在“救亡圖存”的歷史主題下發(fā)生了復(fù)雜的價(jià)值觀(guān)念的變化，無(wú)論是民族意識(shí)的覺(jué)醒、現(xiàn)代文明意識(shí)的形成還是社會(huì)主義價(jià)值取向的選擇都在很大程度上代表著中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的核心價(jià)值觀(guān)。馬克思主義和社會(huì)主義雖然在20世紀(jì)初即被介紹到國(guó)內(nèi)，但它的巨大影響，卻是隨著中國(guó)近鄰俄國(guó)十月革命的勝利，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在英、美的資本主義模式之外看到了真正能夠“平等待我”(蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家一建立，隨即宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的不平等條約)的社會(huì)制度和理念，從而服膺馬克思主義和社會(huì)主義，之后，他們就在馬克思主義的指導(dǎo)下展開(kāi)了新民主主義的革命。1938年毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，為創(chuàng)立新民主主義理論提供了思想依據(jù)和新的話(huà)語(yǔ)形式。

1949年10月1日，新中國(guó)的誕生實(shí)現(xiàn)了真正意義上的民族獨(dú)立，也標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的真正確立。但是，社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展艱難而曲折，在對(duì)社會(huì)主義道路的探索中出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展模式教條化、僵化的理解，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱最終使社會(huì)主義背上了沉重的包袱。誠(chéng)然，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)使民族和國(guó)家獲得了獨(dú)立、解放，但卻因?yàn)榉N種原因而未能實(shí)現(xiàn)和完成中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的專(zhuān)制政治、集權(quán)政治和人治政治形態(tài)，向現(xiàn)代的民主政治、公民政治和法治政治形態(tài)轉(zhuǎn)型這一歷史性使命。在很大程度上又是由于這個(gè)原因，致使新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治建設(shè)與發(fā)展經(jīng)歷了曲折彎路，付出了沉重代價(jià)，“十年文革”的浩劫，幾乎使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)走到了崩潰的邊緣。造成這種狀況和結(jié)果并非是中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命和建設(shè)的初衷與宗旨所在。痛定思痛，一場(chǎng)史無(wú)前例的巨大而深刻的變革已是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的必然選擇。

1978年底，隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這一關(guān)系中國(guó)前途和命運(yùn)的基本問(wèn)題又被提上了議事日程。盡管改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平并沒(méi)有直接論述社會(huì)主義的基本價(jià)值，但是在他對(duì)這一基本問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)、思考、探索與回答中，實(shí)際上已經(jīng)滲透和包含著關(guān)于“社會(huì)主義”的非常深刻的價(jià)值論思想。譬如說(shuō)，鄧小平從不同角度出發(fā)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。實(shí)際上這就是肯定社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)的價(jià)值。在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，鄧小平亦反復(fù)指出：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國(guó)也不能發(fā)展社會(huì)主義：平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有法制也沒(méi)有社會(huì)主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義，不重視精神文明也搞不好社會(huì)主義。雖然這些論斷采用的都是排除法，但排除的結(jié)果恰恰是從正面確立了社會(huì)主義的內(nèi)容，也就是揭示了社會(huì)主義的基本價(jià)值。而且，隨著社會(huì)主義改革的深入，為了進(jìn)一步廓清改革進(jìn)程中的障礙，鄧小平同志又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，從而結(jié)束了計(jì)劃等于社會(huì)主義，市場(chǎng)就是資本主義的神話(huà)，也真正開(kāi)啟了“社會(huì)主義”制度與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”對(duì)接與互動(dòng)的新篇章，“效率優(yōu)先，兼顧公平”這一原則的確立更使得社會(huì)主義獲得了前所未有的生機(jī)與活力。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義選擇是偉大而正確的，沒(méi)有這一選擇也就沒(méi)有我們今天的幸福生活和富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義中國(guó)。

如果說(shuō)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)歷史的兩大主題，那么，中國(guó)人民正是為了追求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家富強(qiáng)而堅(jiān)定地選擇了社會(huì)主義道路。社會(huì)主義的歷史選擇和社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，既實(shí)現(xiàn)了中華民族“民族獨(dú)立”、“人民當(dāng)家作主”的偉大夢(mèng)想，也標(biāo)志著作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的誕生。可以說(shuō)，中國(guó)近代百余年來(lái)的歷史，就是一個(gè)從傳統(tǒng)帝制的中國(guó)走向作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的歷程。

三、現(xiàn)代民族國(guó)家及其“價(jià)值本性”的凸顯

民族國(guó)家是“民族”與“國(guó)家”的歷史地統(tǒng)一，是民族共同體與國(guó)家共同體不斷融合的結(jié)果。何謂民族?斯大林將民族定義為一個(gè)穩(wěn)定的共同體，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！眴?wèn)法國(guó)人厄內(nèi)斯特·勒南在《民族是什么》一文中進(jìn)一步揭示出民族共同體“精神”和“靈魂”，他認(rèn)為：“一個(gè)民族就是一個(gè)靈魂，一種精神原則”，“共同受苦，共同歡樂(lè)和共同希望，這些是構(gòu)成民族的東西。”就民族的成長(zhǎng)而言，民族無(wú)疑是歷史的產(chǎn)物，正如達(dá)意奇所言，“民族即是一個(gè)民族或若干血緣因素，在社會(huì)動(dòng)員中遞嬗的結(jié)果?！笔聦?shí)上，只有當(dāng)一個(gè)民族完成了從經(jīng)濟(jì)民族向政治民族的轉(zhuǎn)型之后，這個(gè)民族才能稱(chēng)得上是一個(gè)成熟的現(xiàn)代民族。同樣，對(duì)于國(guó)家而言，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家完成了從“人種共同體”向“法律共同體”的轉(zhuǎn)變之后，才標(biāo)志著真正意義上的現(xiàn)代國(guó)家的誕生。何謂國(guó)家?康德曾指出：“國(guó)家是許多人依據(jù)法律組織起來(lái)的聯(lián)合體”，“是由所有生活在一個(gè)法律聯(lián)合體中的具有公共利益的人們所組成的”公民聯(lián)合體。實(shí)際上，在一個(gè)以人民權(quán)利為中心的共同體中，國(guó)家的利益與公民的利益是一致的，國(guó)家保障照管公民的自由、平等和幸福。這樣，公民與祖國(guó)在更高層次上，更為實(shí)際的內(nèi)容上統(tǒng)一成為一個(gè)整體，公民比以往任何時(shí)候都熱愛(ài)和忠誠(chéng)自己的祖國(guó)。而在近現(xiàn)代所構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代民族國(guó)家，正是現(xiàn)代民族共同體與現(xiàn)代國(guó)家共同體融合而成的一種新型的共同體。當(dāng)作為文化意義上的血緣民族共同體將要加進(jìn)政治法律意義上的國(guó)家共同體時(shí)，一種新型的共同體——民族國(guó)家——誕生了，這時(shí)，“民族”即與“國(guó)家”開(kāi)始統(tǒng)一。

從民族國(guó)家的形式來(lái)看，作為一種新型的共同體，民族國(guó)家首先是一個(gè)法律共同體。事實(shí)上，“民族國(guó)家”作為一種宏大的人間敘事，是晚近人類(lèi)無(wú)可選擇的生活場(chǎng)景，它本身就是一個(gè)法律概念，是一種經(jīng)由法律擬制而獲得的法律存在，而構(gòu)成晚近人間秩序中的基本政治單元與基本法律單元，同時(shí)常常也是一種基本的文化單元和族群標(biāo)簽。而且，歷史上的任何一部偉大的法典都是特定民族生存條件的濃縮，它承載著民族國(guó)家的當(dāng)下存在。正如埃爾曼所說(shuō)，偉大的法典都“負(fù)有統(tǒng)一雜亂的法律制度并以此幫助形成一個(gè)堅(jiān)如磐石的民族國(guó)家的任務(wù)”。也正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代民族國(guó)家首先是一個(gè)法律共同體。

從民族國(guó)家的實(shí)質(zhì)來(lái)看，作為國(guó)際社會(huì)中合法行為主體，民族國(guó)家擁有至高無(wú)上的主權(quán)。美國(guó)學(xué)者艾愷指出：“所謂民族國(guó)家，要求在固定的疆域內(nèi)享有至高無(wú)上的主權(quán)，建立一個(gè)可以把政令有效地貫徹至全國(guó)境內(nèi)各個(gè)角落和社會(huì)各個(gè)階層的行政體系……還要求國(guó)民對(duì)國(guó)家整體必須有忠貞不渝的認(rèn)同感?！睂?shí)際上，“民族國(guó)家”一詞一直以來(lái)都用以指稱(chēng)國(guó)際社會(huì)中擁有主權(quán)身份的行為主體，從某種意義上講，民族國(guó)家就是指主權(quán)國(guó)家，具體而言，民族國(guó)家就是指“建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政府的，具有統(tǒng)一的民族階級(jí)利益及同質(zhì)的國(guó)民文化的，由本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)治理并在法律上代表全體國(guó)民的主權(quán)國(guó)家”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族國(guó)家在政治、意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，將逐漸被各民族歷史、文化上的對(duì)立所代替。黑格爾曾指出，民族國(guó)家是政治實(shí)體的最高形式，是民族精神的政治外殼，是民族意識(shí)和命運(yùn)的物質(zhì)體現(xiàn)。哈貝馬斯也承認(rèn)：“政治一意識(shí)形態(tài)共同體”是“以擁有對(duì)一塊領(lǐng)土的主權(quán)統(tǒng)治為特征的、在調(diào)控能力上勝過(guò)傳統(tǒng)政治形式(如古老帝國(guó)或城市國(guó)家)的國(guó)家”。誠(chéng)然如此，但哈貝馬斯也沒(méi)有忽視而是專(zhuān)門(mén)討論了現(xiàn)代民族國(guó)家所具有的內(nèi)在兩重性，即由政治法律共同體和民族文化共同體雙重性質(zhì)所帶來(lái)的雙重歸屬感。一個(gè)曾經(jīng)為知識(shí)分子爭(zhēng)議且今天繼續(xù)考驗(yàn)著我們的智慧與實(shí)踐的問(wèn)題：“民主的政治共同體如何與民族文化傳統(tǒng)接軌?在理想的社會(huì)政治秩序背后，還需要有相應(yīng)的核心價(jià)值作為其公共文化平臺(tái)嗎?這一核心價(jià)值究竟是羅爾斯式的政治自由主義，即承認(rèn)文化多元主義，在德性問(wèn)題上保持中立，只是在正義問(wèn)題上形成重疊共識(shí)，從而建立公共理性；還是像亨廷頓和麥金泰爾那樣，民族國(guó)家的核心價(jià)值必須是一種整全性的、淵源于原初居民的歷史文化傳統(tǒng)，不僅在‘正當(dāng)’而且在‘好’的問(wèn)題上也形成社會(huì)共識(shí)?”也許，這些才是我們需要深入思考的真正問(wèn)題所在。

眾所周知，全球化不僅是資本的載體，而且也是觀(guān)念、文化、價(jià)值的載體。因此，在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化這一時(shí)代挑戰(zhàn)的過(guò)程中，如何保持民族國(guó)家的價(jià)值本性，發(fā)揮民族國(guó)家在增強(qiáng)民族認(rèn)同感、凝聚力、向心力等方面的重要功能，將是擺在許多國(guó)家和人民面前的一個(gè)重大問(wèn)題。福山曾分析指出：“是讓全球化毫無(wú)保留地摧毀傳統(tǒng)的文化社區(qū)，還是讓它只是破除那些功能失調(diào)的傳統(tǒng)和社會(huì)群體，從而成為自己進(jìn)入現(xiàn)代性的一個(gè)契機(jī)。”既然全球化是不可阻擋的歷史趨勢(shì)，那么，搭乘全球化的列車(chē)進(jìn)入現(xiàn)代性的軌道，進(jìn)而謀求新的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和價(jià)值秩序，可謂現(xiàn)代民族國(guó)家順時(shí)而動(dòng)的不二選擇。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程是在全球范圍內(nèi)建立新的經(jīng)濟(jì)秩序過(guò)程，但是正如吉登斯所深刻揭示出的那樣，不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的全球化過(guò)程中，“美國(guó)深刻而突出地影響了新的全球秩序的形成。從某些方面看，與其說(shuō)它代表著均勢(shì)學(xué)說(shuō)的延續(xù)，毋寧說(shuō)它企圖把美國(guó)憲法條款推及全球”；雖然聯(lián)合國(guó)對(duì)于維護(hù)國(guó)際安全無(wú)濟(jì)于事，但人們對(duì)于聯(lián)合國(guó)的關(guān)切“這個(gè)事實(shí)本身就是基于對(duì)單個(gè)國(guó)家主權(quán)的深切許諾”，“它推進(jìn)了而不是削弱了民族一國(guó)家作為當(dāng)代普遍的政治形式的首要地位”。如此看來(lái)，民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的今天仍然占有不可替代的地位。吉登斯分析指出，在西方，隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)始分化，經(jīng)濟(jì)與政治相對(duì)分離，經(jīng)濟(jì)、政治與國(guó)家暴力工具相對(duì)分離，從而降低了暴力程度，緩和了階級(jí)沖突。

因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，民族國(guó)家自身的“價(jià)值本性”必然成為人們所關(guān)心和思考的重要問(wèn)題。既然民族國(guó)家自身本體在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中仍然作為一種事實(shí)存在著，因此，哪一個(gè)民族國(guó)家若放棄價(jià)值的自身本體性，這個(gè)民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中不僅會(huì)受到來(lái)自本民族內(nèi)部人民的強(qiáng)烈反對(duì)，亦會(huì)在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于極不利的位置。事實(shí)上，只要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)行為主體價(jià)值基點(diǎn)的自身本體性就是必然的。那些以經(jīng)濟(jì)全球化中應(yīng)遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往規(guī)則而否定價(jià)值自身本體性者，不是理論上的幼稚，就是實(shí)踐上的別有用心。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著民族主義的式微或民族國(guó)家認(rèn)同話(huà)語(yǔ)的削弱，正如有學(xué)者所言：“民族主義和民族認(rèn)同話(huà)語(yǔ)在這個(gè)愈益全球化的世界上看來(lái)仍然會(huì)保持其重要性?！?/p>

實(shí)際上，自近代以來(lái)，嚴(yán)格意義上的民族國(guó)家一直都是為人類(lèi)社會(huì)所公認(rèn)且普遍接受的政治形式。這一政治形式擔(dān)負(fù)著管理人們社會(huì)生活，整合人們社會(huì)關(guān)系，維系正常的生存環(huán)境和社會(huì)秩序的基本功能。相反，如果沒(méi)有制度化和法律化。統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志就失去了民族的外觀(guān)，政治行為就失去了國(guó)民公認(rèn)的規(guī)則，就很難形成全民族的共識(shí)和內(nèi)聚力?？梢?jiàn)，現(xiàn)代民族國(guó)家在增強(qiáng)民族認(rèn)同、民族共識(shí)和民族凝聚力方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。而且，從國(guó)外建立社會(huì)核心價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，當(dāng)現(xiàn)代民族國(guó)家形成以后，國(guó)家力量(往往是政黨)取代了宗教力量成為社會(huì)核心價(jià)值體系的主要推動(dòng)者，這成為一個(gè)普遍趨勢(shì)。因此，就我國(guó)而言，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開(kāi)中國(guó)政治的現(xiàn)代化，具體而言，有賴(lài)于作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的形成。原因就在于，民族國(guó)家的建立不僅是一個(gè)國(guó)家政治現(xiàn)代化的標(biāo)志，也是加速其政治現(xiàn)代化的助推器。“沒(méi)有民族國(guó)家，現(xiàn)代化就不會(huì)進(jìn)行得那么快速”，美國(guó)學(xué)者艾愷以法國(guó)為例分析指出：“法國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的原因之一是因?yàn)樗恼维F(xiàn)代化——建立了現(xiàn)代民族國(guó)家”?？梢哉f(shuō)，在政治現(xiàn)代化方面，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家總是將現(xiàn)代民族國(guó)家作為其首要目標(biāo)。因此，作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的建立，這既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的客觀(guān)要求，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。

需要指出的是，在西方，隨著民族國(guó)家的興起，公民社會(huì)隨之而逐漸興起。也就是說(shuō)，與民族國(guó)家相伴而生的西歐君主專(zhuān)制統(tǒng)治不但沒(méi)有削弱公民社會(huì)的發(fā)展勢(shì)頭，反而為公民社會(huì)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。歷史地看，公民社會(huì)——無(wú)論是它的私人領(lǐng)域還是它的公共領(lǐng)域——都只是在16世紀(jì)以后，隨著民族國(guó)家的興起和中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政府的形成而獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展的。具體而言，從早期的城市公社。經(jīng)過(guò)民族國(guó)家形成之后的發(fā)展階段，到資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，公民社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化歷程。民族國(guó)家的形成打破了早期自治城市公社的封閉狹隘和地方主義特征，城市的市民(bourgeois)于是變成了國(guó)王的臣民(subject)；在資產(chǎn)階級(jí)革命完成之后，國(guó)王的臣民又變成了共和國(guó)(republic)的公民。而公民之所以成為公民，是以統(tǒng)一的政治共同體——民族國(guó)家的形成為前提的，不僅公民的政治權(quán)利是相對(duì)于國(guó)家而言的，而且公民的其它一切權(quán)利如財(cái)產(chǎn)權(quán)利和社會(huì)活動(dòng)自由都是在統(tǒng)一的政治國(guó)家中通過(guò)公民大會(huì)的立法得到確認(rèn)和保障的。因此，民族國(guó)家的人民不再是只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利的臣民或子民，而成為依靠法律規(guī)定既承擔(dān)義務(wù)又享有政治權(quán)利的公民。而只有當(dāng)人民成為公民時(shí)，他們才能真正擁有一個(gè)屬于自己的祖國(guó)。

綜上所述，從價(jià)值自覺(jué)的角度來(lái)看，社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)與現(xiàn)代民族國(guó)家的價(jià)值本性在“現(xiàn)代性”的意義上有著內(nèi)在的契合與一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身內(nèi)在地要求不僅要彰顯“社會(huì)主義”的價(jià)值意蘊(yùn)，而且要凸顯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯。著眼于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們看到，作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的生成既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實(shí)踐合乎邏輯發(fā)展的直接產(chǎn)物，又是破解中國(guó)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的必要條件。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系還提出了一個(gè)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，它的提出可以被視為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要契機(jī)，也可以被看作中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)日益全球化的世界歷史進(jìn)程中，如何使社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)的發(fā)揮與民族國(guó)家的價(jià)值本性的保持相互對(duì)接。進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)民眾的凝聚、認(rèn)同、引導(dǎo)和整合功能，這就不僅是一個(gè)值得從學(xué)理上深入研究的重大理論命題，更是一個(gè)有待在實(shí)踐中，特別是在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐中進(jìn)一步探索的重大現(xiàn)實(shí)課題。

責(zé)任編輯：李海峰