現(xiàn)代化過(guò)程中人際關(guān)系的重塑

[摘要]現(xiàn)代化的過(guò)程是人際關(guān)系的重塑過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣和地緣為紐帶的人際關(guān)系，被抽象化的、制度化的規(guī)則所取代，人與人之間溫情脈脈的關(guān)系代之以理性化的計(jì)算和比較?，F(xiàn)代人面臨歸屬感的匱乏，安全感的降低，認(rèn)同焦慮等各種困境。現(xiàn)代化絕不應(yīng)以人際關(guān)系的冷漠為代價(jià)換得，現(xiàn)代社會(huì)的維系和發(fā)展，需要在新的基礎(chǔ)上重塑人際間的溫情，以便為孤獨(dú)的個(gè)體尋求到穩(wěn)固的“阿基米德點(diǎn)”，進(jìn)而克服精神上的焦慮不安。在這其中，家庭美德的強(qiáng)調(diào)，社區(qū)建設(shè)的重視，結(jié)社組織的培育，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要舉措。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；歸屬感；初級(jí)群體；集體性結(jié)構(gòu)；居間性團(tuán)體

[中圖分類號(hào)]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-6470(2012)01-0098-08

[作者簡(jiǎn)介]吳玉軍，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授

人是一種社會(huì)性的存在者，處在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，具有相互依靠相互扶持的群居本能。人總是希望自己能夠成為某個(gè)群體的一員，被其他成員接納與認(rèn)可，獲得他人的支持與認(rèn)同。歸屬的需要是人的一種基本需要。按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，歸屬需要是在生理需要與安全需要滿足后、主導(dǎo)人們生活的優(yōu)勢(shì)需要。如果個(gè)體能夠從群體當(dāng)中獲得強(qiáng)烈的歸屬感，就會(huì)覺(jué)得自己在該群體中獲得了肯定和激勵(lì)，會(huì)促使個(gè)體認(rèn)同群體的總體特性，并加倍地為實(shí)現(xiàn)這一總體目標(biāo)而努力，甚至在特定的條件下做出犧牲。相反，如果這種需要得不到滿足，個(gè)體將會(huì)感到強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，個(gè)體也不會(huì)形成為集體奮斗或獻(xiàn)身的決心與勇氣。在這一意義上說(shuō)，個(gè)體對(duì)某一社會(huì)的認(rèn)同感強(qiáng)烈與否。在很大程度上取決于個(gè)體能否從中獲得穩(wěn)固的歸屬感，進(jìn)而獲得心靈上的慰藉和本體上的安全。

一、共同體庇護(hù)下的人際溫情

在傳統(tǒng)社會(huì)，那種以血緣、地緣、職緣等關(guān)系為紐帶建構(gòu)起來(lái)的“共同體”或社群總是給人一種親切、溫馨和寧?kù)o的感覺(jué)。作為一種典型的血緣共同體的“家”就是如此?！凹摇辈粌H重視成員之間生物學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)，更是強(qiáng)調(diào)他們之間的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義上的關(guān)系，細(xì)載列祖列宗的家譜不僅表征了個(gè)體的成員資格，更體現(xiàn)了他(她)的歸屬所在。不僅如此，親屬之間有一種無(wú)限的責(zé)任和義務(wù)。父母和子女之間是依靠親情維系的關(guān)系，彼此之間是不能用金錢(qián)、權(quán)利義務(wù)關(guān)系來(lái)衡量的。“親屬關(guān)系的價(jià)值——有時(shí)也是它的責(zé)任，在于這種關(guān)系是獨(dú)立于個(gè)人的意志而存在的，并且在很大程度上可以用理所當(dāng)然的態(tài)度對(duì)待之?！眰鹘y(tǒng)的村落或村莊也是一種典型的共同體?！拔覀兩谒梗L(zhǎng)于斯，而且時(shí)常是即使我們?cè)诔扇藭r(shí)期離開(kāi)過(guò)最后還愿意終了天年的地方?！背ο嗵幍娜藗儽舜藥椭完P(guān)懷，形成一種難以割舍的真摯情感，個(gè)人也愿意將這個(gè)地方稱為自己的“家”。

上述親密關(guān)系的群體兼具“心理性社群”和“記憶性社群”功能。在當(dāng)代社群主義思想家丹尼爾·貝爾看來(lái)，一個(gè)心理性的社群的成員參與到共同的活動(dòng)之中，“并且在追求共同目標(biāo)時(shí)感受到一種心理上的‘共生共存感’”。記憶性社群“提供了一種道德傳統(tǒng)，有助于表述我們生活中的一致性，使我們有義務(wù)來(lái)促進(jìn)我們的歷史中所記憶和期望的理想，把我們的命運(yùn)與我們的前輩同時(shí)代的人以及后代連結(jié)在一起?！笨臻g上的現(xiàn)有成員之間的休戚與共之情，以及現(xiàn)有成員與自己祖先之間的共通感，有助于個(gè)體超越一己私利，而關(guān)注成員的共同利益。如此一來(lái)，共同的血脈把人們的“過(guò)去”、“當(dāng)下”和“未來(lái)”有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，使家成為一個(gè)關(guān)系緊密的倫理共同體：逝去的列祖列宗、當(dāng)下生活的人們以及尚未降臨世間的子孫后代。成為了家族共同體缺一不可的構(gòu)成要素，人們?cè)诠餐壐惺芎托叛鲶w悟中維系著共同體的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這樣，在共同體中，人與人之間的親密交往、兄弟手足情誼、穩(wěn)固的世俗禮儀，使得個(gè)人能夠從共同體當(dāng)中獲得一種穩(wěn)定的歸屬感和安全感。齊格蒙特·鮑曼用近乎詩(shī)化的語(yǔ)言描繪了共同體的這種溫馨：“在共同體中，我們能夠相互依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站起來(lái)。沒(méi)有人會(huì)取笑我們，也沒(méi)有人會(huì)嘲笑我們的笨拙并幸災(zāi)樂(lè)禍。如果我們犯了錯(cuò)誤，我們可以坦白、解釋和道歉，若有必要的話，還可以懺悔；人們會(huì)滿懷同情地傾聽(tīng)，并且原諒我們，這樣就沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)記恨在心里。在我們傷心失意的時(shí)候，總會(huì)有人緊緊地握住我們的手……我們的責(zé)任，只不過(guò)是互相幫助，而且，我們的權(quán)利，也只不過(guò)是希望我們需要的幫助即將到來(lái)。”

在共同體之中，每個(gè)成員通過(guò)與其他成員的全面互動(dòng)充分展示自身，將自己的思想、感情、性格、品德、興趣、愛(ài)好等人格因素全部投入到互動(dòng)中，成員之間由此增加了彼此了解，建立了濃厚的感情。同時(shí)，每個(gè)公民由于處于一種穩(wěn)固的關(guān)系之中，“經(jīng)常意識(shí)到在自己之上有一個(gè)一定能夠庇護(hù)他的人，在自己之下又有一個(gè)他有義務(wù)扶助的人。”這種緊密的聯(lián)系既有助于個(gè)體形成對(duì)共同體成員的奉獻(xiàn)之情，同時(shí)也使個(gè)體能夠從其他成員那里得到幫助和支持。共同體成員之間的這種親密交流為個(gè)體的心理找到一種家園感。

二、現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的疏離

現(xiàn)代化的進(jìn)程，是人際關(guān)系重塑的過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將傳統(tǒng)的、情感的紐帶和地域的紐帶侵蝕掉，那種以血緣和地緣為紐帶建構(gòu)起來(lái)的人際關(guān)系，逐步被抽象化的、制度化的規(guī)則所取代，模糊的、情感化的交流被理性的、審慎的思考所代替。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體而言，“親屬關(guān)系、宗教同道和公民友誼均已無(wú)法或不足以提供精神支持了。各種傳統(tǒng)關(guān)系不足以向負(fù)擔(dān)過(guò)重的個(gè)人提供支持……”人們所面對(duì)著的是一個(gè)理性控制下的追求利益的社會(huì)，人與人之間溫情脈脈的關(guān)系代之以理性化的計(jì)算和比較。因此，如果說(shuō)生活地域相對(duì)狹小和封閉，人與人之間的親密交流表征了傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系的話，那么人際交往的契約化則構(gòu)成了工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)條件下的人際關(guān)系的基本特征。

(一)初級(jí)群體的式微

社會(huì)化大生產(chǎn)將生產(chǎn)要素從各個(gè)層面聚集起來(lái)，勞動(dòng)力作為生產(chǎn)力的重要因素，被從農(nóng)村集中到城市，從共同體匯集到廣大社會(huì)之中。全國(guó)性市場(chǎng)剝奪了家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)性城市的有效獨(dú)立性，把越來(lái)越多的人們投向一個(gè)以工作、教育、競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的全國(guó)性的市場(chǎng)之中。在集中化的過(guò)程中，那些依靠血緣、地緣而建立起來(lái)的小群體，例如家庭、氏族、村莊、部落等被摧毀了。原來(lái)由這些群體所承載的功能，例如群體之間的救濟(jì)，安全的保障、子女的養(yǎng)育等被推至個(gè)人，依靠個(gè)人自己去解決，這無(wú)疑給人們?cè)斐珊艽蟮膲毫?。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人和人之間的關(guān)系，甚至包括婚姻關(guān)系主要是依靠契約的方式建立起來(lái)的。清晰的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。在客觀上降低了人和人之間的溫情。人和人之間的交往是一種表面的、短暫的。因此也只是部分性的接觸。人們?cè)诟糁粚用婕喌那闆r下進(jìn)行交往，大多數(shù)人不會(huì)將自己真實(shí)的內(nèi)心世界展示給對(duì)方。個(gè)體的內(nèi)心世界是孤獨(dú)的?！澳吧恕笔降年P(guān)系造就了精神流浪漢，使人產(chǎn)生“無(wú)家可歸”的感覺(jué)。原先充滿溫情的家，現(xiàn)在幾乎成為了一個(gè)單純生活的領(lǐng)域。它照顧孩子，滿足夫妻之間的情感和性需要，“家慢慢地降格為一個(gè)家庭總部，一個(gè)供吃飯、睡覺(jué)和消磨閑暇時(shí)間的地方。家變成了一個(gè)純粹的地址，一個(gè)供家庭成員存放他們不想帶在身邊的什物的地方。”

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之間有著密不可分的關(guān)系。自由競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的基本原則，“物競(jìng)天擇，適者生存”是它的基本表現(xiàn)，為了防止在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰出局，積極地應(yīng)對(duì)和適應(yīng)各種挑戰(zhàn)，不斷地進(jìn)取，不斷地攀升成為人們唯一的選擇。這一點(diǎn)從中產(chǎn)階級(jí)人生觀現(xiàn)象中可以明顯地看得出。按照伯頓·J·布萊德斯坦的分析，“中產(chǎn)階級(jí)”一詞在19世紀(jì)后半葉經(jīng)過(guò)了一個(gè)變化過(guò)程。在此之前，它主要指處于窮人和富人之間的中間階層，是一種穩(wěn)定社會(huì)的平衡力量，正因?yàn)樗陨淼姆€(wěn)定性，才使得社會(huì)整體保持一種穩(wěn)定狀態(tài)。但是，19世紀(jì)以后，這一概念不再是與中和、均衡、穩(wěn)定等緊密相關(guān)了。相反，中產(chǎn)階級(jí)成為了一種變化的力量，是一個(gè)心思縝密、雄心勃勃、不斷進(jìn)取的人群。對(duì)于這些群體而言，職業(yè)的成功并不僅僅是與“天職”相關(guān)，而是與事業(yè)相關(guān)。事業(yè)的魅力在于它的無(wú)限性、增殖性和開(kāi)放性，事業(yè)的成功是永無(wú)止境、沒(méi)有限度的。

當(dāng)全國(guó)性的市場(chǎng)剝奪了初級(jí)群體的地位時(shí)，越來(lái)越多的人就需要借助自己的力量而非群體的力量來(lái)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們比以往任何時(shí)候都難以只靠親屬關(guān)系、地方社區(qū)來(lái)料理自己和他人的關(guān)系了。表面上看，個(gè)體的能力提升了，自主性增強(qiáng)了，但事實(shí)并非完全如此。從傳統(tǒng)共同體中解放出來(lái)的個(gè)人讓周?chē)沫h(huán)境給淹沒(méi)了，個(gè)人面對(duì)著巨大的非人格化的公司，與各種組織而非其他個(gè)人發(fā)生著聯(lián)系。多數(shù)人不是在為自己工作，也不是與他人合伙，而是為大公司工作，成為公司的雇員?！霸谶@樣的情況下，個(gè)人遭到大組織的‘吞噬’，陷入了‘各種復(fù)雜處境構(gòu)成的讓人困惑的巨大鏈條之中’，面對(duì)龐大的權(quán)力結(jié)構(gòu)而感到‘無(wú)依無(wú)靠’?！笨梢哉f(shuō)，現(xiàn)代個(gè)體相對(duì)于另外的個(gè)體取得了平等、自主的地位，但是，相對(duì)于龐大的公司組織，他并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)自主，反而在各種社會(huì)事務(wù)中變得無(wú)足輕重。

這種個(gè)體的無(wú)力感之所以形成，是因?yàn)楝F(xiàn)代性在把個(gè)體從傳統(tǒng)的共同體中解放出來(lái)的同時(shí)，也切斷了他們與這些地方自治單元之間的聯(lián)系，自由與自治分離開(kāi)來(lái)了，自由被定位在了“一種不受自己未選擇之道德或共同體紐帶約束的、獨(dú)立的自我的意志之中”。這樣的自我盡管擺脫了各種外在東西的束縛，盡管享有福利國(guó)家所帶來(lái)的一系列的權(quán)利，但當(dāng)他們憑借自身而面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的世界時(shí)，他們竟然發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上已變得不堪一擊。

(二)集體性結(jié)構(gòu)的削弱

如果說(shuō)工業(yè)化、都市化、集中化、契約化等表征了現(xiàn)代化第一波浪潮的基本特征的話，那么隨著以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、個(gè)性化、信息化為特點(diǎn)的后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，現(xiàn)代人際關(guān)系又出現(xiàn)了諸多新特點(diǎn)。在此，我們可以用“后福特主義”來(lái)刻畫(huà)后工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最新發(fā)展。

后福特主義是相對(duì)于福特主義而言的?！案Ｌ刂髁x”以細(xì)化的勞動(dòng)分工和以生產(chǎn)機(jī)械化、自動(dòng)化和標(biāo)準(zhǔn)化形成的流水線作業(yè)為基本特征?！斑@種生產(chǎn)模式需要固定的勞動(dòng)方式，從而奠定了在勞動(dòng)場(chǎng)所形成的如工會(huì)等共同體中所表現(xiàn)出來(lái)的集體性行為方式?！迸c福特主義相比，后福特主義是指以滿足個(gè)性化需求為目的，以信息和通信技術(shù)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)關(guān)系都具有彈性的生產(chǎn)模式。

集中化是工業(yè)時(shí)代的基本特征，它將能源、資金、人口等因素集中在一起，將農(nóng)村人口集中在城市之中，并安置在工業(yè)中心地區(qū)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的集中。成千上萬(wàn)的工人集中在一起，在工廠操作間中勞動(dòng)。與之相比，以信息技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)的分散化特征越來(lái)越明顯。特別是個(gè)人電腦、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，可以使得越來(lái)越多的人實(shí)現(xiàn)居家辦公。這種新的工作方式，有著顯而易見(jiàn)的好處。對(duì)于個(gè)體而言，可以減少上下班的勞頓，可以實(shí)行彈性的工作方式，靈活地安排自己的工作時(shí)間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的自我管理。對(duì)于公司而言，可以減少?gòu)S房或辦公場(chǎng)所的租賃費(fèi)、運(yùn)營(yíng)費(fèi)等各項(xiàng)成本，從而提高利潤(rùn)水平。

社會(huì)的進(jìn)步似乎總會(huì)伴隨著某種程度的退步，創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程似乎總是伴隨著某種程度的代價(jià)。居家辦公的方式盡管能在一定程度上挽回工業(yè)社會(huì)條件下失去的家庭溫情，但卻導(dǎo)致了一種集體性情感，即工人組織內(nèi)部之間共同感的缺失。工業(yè)化大生產(chǎn)促成了工人之間面對(duì)面的生產(chǎn)、生活，甚至是極其密切的情感、思想、信念的交流。工會(huì)組織作為工人的家園，為維護(hù)工人的利益而與資方進(jìn)行經(jīng)常性的談判，工人在工會(huì)組織之下也團(tuán)結(jié)一致，彼此之間具有兄弟般的情感。相反，居家工作方式，使得原有的工人之間經(jīng)常性的、有規(guī)律的接觸變得異常困難，同事之間缺乏密切的互助與合作。對(duì)于普通員工而言，他們很難參與到公司的日常決策之中。雇員的工作越來(lái)越偏離集體的行動(dòng)，“雇員們各自分散在各地，于是，那些來(lái)自同一個(gè)工作場(chǎng)合的共同體驗(yàn)和穩(wěn)定感就逐漸消失，組建工會(huì)等共同體并發(fā)揮其作用就變得更加地困難。需要大量從事‘遠(yuǎn)程工作方式’的行業(yè)，也就缺乏在雇員中組建工會(huì)等共同體的共性?！?/p>

工作流動(dòng)性的不斷增強(qiáng)。使得人們?yōu)榱诉_(dá)到共同的目標(biāo)而互相支持和集體行動(dòng)的做法日益受到挑戰(zhàn)。每個(gè)人更多地寄希望于自身素質(zhì)的提高來(lái)改善生活狀況。在后工業(yè)社會(huì)，一個(gè)人身兼數(shù)職，并從多個(gè)工作中獲得薪水的情況已是司空見(jiàn)慣。為了工作的需要，人們會(huì)不斷變化工作，從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。經(jīng)常性的工作流動(dòng)，必然會(huì)使人們與原有的工作環(huán)境疏離，人和人之間難以保持持續(xù)的面對(duì)面的互動(dòng)，難以與自己的同事保持密切的交流。“后福特主義的轉(zhuǎn)型，迫使人們做出個(gè)體性的應(yīng)對(duì)行為，而不是集體性的或群體性的應(yīng)對(duì)行動(dòng)。”

同時(shí)，在后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)分化情況日益嚴(yán)重，單單在勞動(dòng)力階層內(nèi)部就出現(xiàn)明顯的分化。后工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，科技精英成為統(tǒng)治社會(huì)的人物，他們的權(quán)利來(lái)自于所受的專業(yè)教育與技術(shù)專長(zhǎng)。后工業(yè)社會(huì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)方式更加靈活多樣，為了提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)通常將一些非核心的工作進(jìn)行外包，或者將企業(yè)內(nèi)部的員工劃分為核心勞動(dòng)力和非核心勞動(dòng)力兩種類型。對(duì)于那些擁有多種出色技術(shù)的員工而言，他們將被歸入核心勞動(dòng)力之中。由于他們對(duì)于公司有極高的價(jià)值，因此他們工作職位往往是比較穩(wěn)定的，擁有良好的培訓(xùn)和深造機(jī)會(huì)，完善的社會(huì)保障，有很強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的工資待遇。因此，他們對(duì)企業(yè)擁有比較強(qiáng)的歸屬感，并且能夠從自己所從事的工作中獲得持久而穩(wěn)定的意義感。與之相反，對(duì)于那些以合同外包的形式而加入該企業(yè)的那些員工而言，他們屬于非核心勞動(dòng)力，他們的工作往往不是企業(yè)的核心工作，是一般的成員都可以承擔(dān)的工作。與那些“全日制”的核心員工相比，他們的工作往往是短期的，合同制的，他們也得不到定期職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，不能夠享受企業(yè)的各項(xiàng)福利待遇，他們從企業(yè)當(dāng)中所拿到的只是清晰明確的工資。

核心勞動(dòng)力和非核心勞動(dòng)力的劃分，使得在企業(yè)中真正參與到集體行動(dòng)之中的往往是核心員工。出于攻關(guān)的需要，這些核心員工往往在企業(yè)中要組成技術(shù)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間在技術(shù)研發(fā)上通力合作。盡管這種協(xié)作關(guān)系使得成員之間能夠獲得某種程度的共同感，但是與建立在固定職業(yè)和階層基礎(chǔ)上的集體性協(xié)作行動(dòng)相比，這些團(tuán)體之于個(gè)體的身份感是不太強(qiáng)烈的。缺少了與資方這一他者在利益方面的顯見(jiàn)差別，成員內(nèi)部的休戚與共感是難以和工業(yè)化早期工會(huì)成員之間的親密關(guān)系相比擬的。而對(duì)于那些非核心勞動(dòng)者而言，他們之間盡管也保持著一定的互動(dòng)，“但很少有證據(jù)表明，他們的交往會(huì)使他們?cè)谄髽I(yè)內(nèi)為了達(dá)到某種共同的目的而采取某種聯(lián)合行動(dòng)，或使之成為產(chǎn)業(yè)行動(dòng)。”

這樣一來(lái)，集體性行動(dòng)的弱化，休戚與共感的缺乏，勞動(dòng)力階層之間的分化，自我與他者之間界限的模糊，使得人們?cè)僖揽磕撤N特定的基點(diǎn)尋求認(rèn)同的做法難以奏效。當(dāng)階級(jí)的劃分不再那么絕對(duì)，當(dāng)個(gè)人在私人領(lǐng)域所扮演的角色甚于在公共領(lǐng)域的利益，當(dāng)個(gè)人的活動(dòng)范圍越來(lái)越超出國(guó)家的界限而成為全球化的切身參與者和體驗(yàn)者時(shí)，人們的認(rèn)同感就開(kāi)始失去焦點(diǎn)。

共同體的式微給個(gè)體造成的影響是十分巨大的，人與人之間的信任感、個(gè)體的安全感大大降低。既然共同體不能給人們提供安全保障，那么就只能依靠自身來(lái)規(guī)劃自己的未來(lái)。對(duì)此鮑曼就指出：眼前的一切，似乎與那些所謂的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、一生的規(guī)劃、持久的義務(wù)、永久的盟友、不變的認(rèn)同等都已相去甚遠(yuǎn)，以至于使一個(gè)人無(wú)法與人合伙籌劃未來(lái)。家庭關(guān)系也是如此，在“愛(ài)河交匯”的時(shí)候，相互聚集在一起無(wú)非是為了各有所圖，往往始于美麗的承諾而“終于可怕的傷害”，今天的親密結(jié)合很有可能增添了明日的怨恨。

三、人際關(guān)系的合理化

現(xiàn)代性絕不應(yīng)以人際關(guān)系的冷漠為代價(jià)換得。現(xiàn)代社會(huì)的良性發(fā)展，一方面體現(xiàn)為個(gè)體自由權(quán)利的充分保障和實(shí)現(xiàn)，另一方面體現(xiàn)為人際關(guān)系的不斷融洽?，F(xiàn)代性雖然以其強(qiáng)大的力量摧毀了氏族、村落等原有的機(jī)構(gòu)，但是現(xiàn)代性的維系和發(fā)展，同樣也需要在新的基礎(chǔ)上重構(gòu)新型的人際關(guān)系?，F(xiàn)代人需要在工業(yè)主義邏輯和騷動(dòng)不安生活中尋求精神的慰藉，尋求一個(gè)穩(wěn)固的“阿基米德點(diǎn)”，以便克服精神上的不安。在這其中，家庭美德的強(qiáng)調(diào)，社區(qū)建設(shè)的重視，各種結(jié)社組織的培育，就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要舉措。

(一)營(yíng)造溫馨的家庭

家庭是最富有感情色彩的社會(huì)初級(jí)群體，它與我們每個(gè)人的生活密切相關(guān)。每個(gè)人自降生之日起便生活在一個(gè)家庭之中，并受到養(yǎng)育、教育，慢慢長(zhǎng)大。家庭以特有的方式為我們提供了安全庇護(hù)，使我們找到情感的皈依。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)和地域流動(dòng)的加劇，加之資本對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面入侵，作為初級(jí)群體的家庭受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。生產(chǎn)、社會(huì)功能漸漸從家庭中剝離出來(lái)，即使生育、性活動(dòng)甚至是短暫的精神上的溫存這些本屬家庭領(lǐng)域的私密活動(dòng)也遭到了科技和資本的侵蝕，而成為某種程度上可用貨幣和金錢(qián)換來(lái)的東西。在這種情形下，家庭作為情感寄托、衣食來(lái)源、頤養(yǎng)天年之所的意義降低了，相反倒是太多的婚姻悲劇、家庭悲劇困擾著人們，使人們懷疑婚姻和家庭本身的合理性。

同時(shí)隨著個(gè)體主義觀念的日益強(qiáng)化，血緣紐帶在維系家庭成員關(guān)系方面的作用日益松弛，相反，理性化的契約越來(lái)越發(fā)揮著作用。即使在婚姻中，人們也開(kāi)始簽訂契約，以確?；橐鲫P(guān)系中的平等地位?；榍皡f(xié)議、財(cái)產(chǎn)公證已越來(lái)越被現(xiàn)代人采納。契約性關(guān)系是非人格化的、短暫的、分離的和理性的，在此關(guān)系中，人不是作為一個(gè)整體性的人參與其中，相反，只因各自具備某種屬性或社會(huì)功能特質(zhì)而互相關(guān)聯(lián)。社會(huì)團(tuán)結(jié)的來(lái)源不是家庭制度，而是專業(yè)化的和高度個(gè)人化的成員之間相互依賴性以及地位和生活經(jīng)驗(yàn)的互補(bǔ)差異性。在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻的破裂和新的家庭的組建，不再為人詬病，相反，在一些激進(jìn)觀點(diǎn)的持有者看來(lái)，這恰恰是自由的真正體現(xiàn)。相擁至死、不離不棄的愛(ài)情忠貞被閃婚、閃離淹沒(méi)。那種千年相守、相濡以沫的愛(ài)情也只能在牛郎織女的傳說(shuō)中顯現(xiàn)。這一點(diǎn)在德·波伏娃的觀點(diǎn)中得到了印證。在她看來(lái)，婚姻是已消亡的生活方式的一種遺風(fēng)，人們結(jié)婚只是為了找到一個(gè)棲身之所，但并不想讓自己在那里受到限制；他們希望既有一個(gè)家庭，又可以隨時(shí)從那里逃亡；他們雖然已有住處，可實(shí)際上仍是個(gè)流浪者；他們并不蔑視家庭幸福，但又不把它當(dāng)做目的本身。重復(fù)使人們厭倦，他們喜歡獵奇、冒險(xiǎn)、反抗，喜歡找能使他擺脫孤獨(dú)的伙伴和朋友，生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)在別處。

的確，從個(gè)體自由的角度來(lái)看，家庭成員之間以理性的契約加以組合，夫妻雙方之間根據(jù)各自的理解決定婚姻的存續(xù)與否，這在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，表明了個(gè)人自由和追求幸福的愿望獲得了實(shí)現(xiàn)。但是，有一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，現(xiàn)代性條件下家庭的這種劇烈變動(dòng)也代表了一種失落感，而且這種失落是真實(shí)的：婚姻破裂可能會(huì)使對(duì)方找到自己新的歸屬，但必然會(huì)累及家庭的破碎，事實(shí)已經(jīng)表明，婚姻解體和新的家庭的組建，對(duì)于原有的雙方而言，都是一次劇烈的心理波動(dòng)和調(diào)適過(guò)程，特別是對(duì)于子女的心理影響，無(wú)疑是伴隨其終生的。也正因如此，現(xiàn)代性的解放力量必須受到一定程度的規(guī)約，資本和市場(chǎng)的影響力必須被限制在一定的范圍內(nèi)。無(wú)論如何，家庭是一個(gè)不容資本、金錢(qián)殖民的領(lǐng)域。在騷動(dòng)不安的市場(chǎng)中，在追逐金錢(qián)、實(shí)現(xiàn)資本增殖的現(xiàn)實(shí)生活中，家庭始終以其特有的魅力和獨(dú)特的方式撫慰著個(gè)體的心靈，驅(qū)除其內(nèi)心的孤寂，為漂泊的心靈提供一個(gè)寧?kù)o的港灣。市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，但是家庭的生活應(yīng)該是溫馨的；日常生活中的人們是戴著面紗的，但夫妻之間應(yīng)該是敞開(kāi)心扉的；雇主和雇員之間更多是通過(guò)勞動(dòng)一貨幣的方式聯(lián)系起來(lái)的，但父母和子女之間的養(yǎng)育和贍養(yǎng)關(guān)系無(wú)論如何是不能通過(guò)投入和產(chǎn)出比來(lái)衡量的……家庭成員之間決不是一種工具化的關(guān)系，家庭之于個(gè)體的決不是實(shí)現(xiàn)自己利益的一個(gè)工具，家庭本身具有一種內(nèi)在的善，她寄托著祖輩的期望，包含著晚輩的體貼。家庭成員之間，毋寧是一種構(gòu)成性的關(guān)系，她給每個(gè)成員提供了進(jìn)行思維、行為和判斷的基本背景，塑造了他們的精神歸屬：她不僅規(guī)定家庭成員擁有什么，“而且規(guī)定了他們是誰(shuí)；不只提供了他們像在自由結(jié)社可以選擇建立的關(guān)系，也提供了可以讓他們慢慢去發(fā)現(xiàn)的相互關(guān)系；不只成為個(gè)體的一個(gè)特征，也成了他們認(rèn)同的構(gòu)成部分?！?/p>

正是基于這一考慮，不少人在反思“家庭革命”和“性自由”的利弊得失中，發(fā)出“返回家庭”、“拯救性道德”和“救救孩子”的呼聲。人們?cè)诳吹椒N種家庭問(wèn)題出現(xiàn)，甚至有家庭發(fā)生質(zhì)變和解體跡象的情況下，重新思考家庭的意義。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在歐美以及日本等國(guó)家興起了“重新認(rèn)識(shí)家庭”的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，脆弱的家庭只會(huì)塑造脆弱的、自我毀滅的、反社會(huì)的個(gè)體，他們提倡性貞潔，主張把家庭作為一個(gè)愛(ài)的關(guān)懷場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)同甘共苦、榮辱與共的責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)愛(ài)、關(guān)懷的重要性。的確，家庭是成員之間共同分享收入、分擔(dān)責(zé)任、共享價(jià)值和目標(biāo)、自始至終遵守彼此承諾的港灣。在這里，是愛(ài)，是彼此的交流和溝通成為連接成員之間的穩(wěn)固紐帶，“親密關(guān)系歸根結(jié)底是情感交流的問(wèn)題，在人際間平等的語(yǔ)境中與別人、與自己交流情感。”彼此分享身體、分享思想，不扭捏造作，坦誠(chéng)相見(jiàn)、互諒互讓，理解、認(rèn)可和支持彼此的過(guò)去和現(xiàn)在，渴望彼此信賴，共同抵御生活中的困難和挫折，共同享受生活中的成功與快樂(lè)，彼此分享愛(ài)，塑造出讓人“回家”的感覺(jué)。營(yíng)造出了同甘共苦、榮辱與共的親情網(wǎng)絡(luò)。這是家的本義。

(二)增進(jìn)社區(qū)的歸屬感

在現(xiàn)代生活中，社區(qū)恐怕是除家庭、工作單位以外，個(gè)人身處其中最為長(zhǎng)久的場(chǎng)所了。一般說(shuō)來(lái)，社區(qū)是指一固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，其成員有著共同的興趣，彼此認(rèn)識(shí)且互相來(lái)往，行使社會(huì)功能，創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范，形成特有的價(jià)值體系和社會(huì)福利事業(yè)。社區(qū)的維系和發(fā)展依賴多種因素：第一是物質(zhì)要素，也就是社區(qū)的物理空間環(huán)境；第二是社會(huì)要素，也就是社區(qū)成員的交往互動(dòng)程度；第三是心理要素，這是指社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬程度。

在構(gòu)成社區(qū)的諸要素中，關(guān)鍵性要素是社區(qū)成員在共同生活基礎(chǔ)上形成的對(duì)自己社區(qū)的強(qiáng)烈歸屬感。所謂社區(qū)歸屬感，是指社區(qū)居民把自己歸入本社區(qū)地域或人群集合體的心理狀態(tài)。這種心理既有對(duì)自己社區(qū)身份的確認(rèn)，也帶有個(gè)體的感情色彩，包括對(duì)社區(qū)的認(rèn)同、投入、喜愛(ài)和依戀。社區(qū)成員的歸屬感，是社區(qū)最本質(zhì)的特征，是社區(qū)的核心。是將地理區(qū)域與人群等構(gòu)成社區(qū)的要素連接起來(lái)并形成社區(qū)的紐帶。正是基于社區(qū)居民的社區(qū)歸屬感這一紐帶，才能形成類似于迪爾凱姆所謂的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，或者滕尼斯所謂的共同體。離開(kāi)了成員的歸屬感，社區(qū)的地域性和群體性將變得毫無(wú)意義。也正因如此，在現(xiàn)代性充分發(fā)展，個(gè)體權(quán)利極度膨脹的美國(guó)社會(huì)，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了社群主義思潮和社群運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為自由的個(gè)體需要一個(gè)社群來(lái)保護(hù)他們免受政府的威脅，個(gè)體需要借助親屬、朋友、鄰居以及其他社群成員友善的激勵(lì)來(lái)保持自己的德性。作為一種引導(dǎo)性的行為，這種道德激勵(lì)要遠(yuǎn)勝于政府的控制，也遠(yuǎn)勝于對(duì)權(quán)威的恐懼。

在當(dāng)代中國(guó)，社區(qū)功能的有效發(fā)揮對(duì)于解決人們歸屬感的匱乏有著特殊意義。眾所周知，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我國(guó)城市居民的基本組織形式是單位制，單位制是一種借助于一系列的身份制度、戶籍制度、勞動(dòng)人事制度等行政手段使成員依附于單位、單位以縱向隸屬的方式最終依附于國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)。單位是一種小而全的社會(huì)，它對(duì)個(gè)人的生老病死、衣食住行無(wú)所不包。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，越來(lái)越多的單位開(kāi)始改變了企業(yè)辦社會(huì)的歷史狀況。政府也不可能事無(wú)巨細(xì)地承擔(dān)起一切工作，而只能發(fā)揮宏觀調(diào)控作用。“單位制”解體。大量的城市人口已由“單位人”變成了“社區(qū)人”，因此，原有的很多由單位、政府來(lái)實(shí)施的整合功能，變?yōu)橛缮鐓^(qū)來(lái)承擔(dān)。強(qiáng)烈的社區(qū)歸屬感，降低了居民在社區(qū)生活中的孤獨(dú)感和離群感，為居民提供了一種除家庭之外的情感寄托，易使社區(qū)居民間形成守望相依、關(guān)系融洽的共同體。

正是基于文化心理因素在社區(qū)發(fā)展中的重要作用，在社區(qū)建設(shè)當(dāng)中，我們必須將人的因素放在突出的位置，以人為本，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。無(wú)論是社區(qū)硬件的建設(shè)，還是管理規(guī)章制度的建立都要善于傾聽(tīng)居民的心聲，尊重他們的意見(jiàn)，關(guān)注他們的精神需求?；谶@一原則，當(dāng)代社區(qū)的完善和發(fā)展，決不能采取一種管理和被管理的方式，要改變自上而下的管理模式，真正將社區(qū)居民的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，使其具有一種主人翁的感覺(jué)，從而使其參與社區(qū)公共事務(wù)，進(jìn)而增進(jìn)彼此了解、消除隔膜，建立共享化人際關(guān)系的強(qiáng)烈意愿。在這一問(wèn)題上，托克維爾一百多年前談到美國(guó)新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)所作的闡述對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)意義。在他看來(lái)，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間保持著一種良好的互動(dòng)關(guān)系，居民是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成員，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)也值得他們精心管理。人們積極參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共事務(wù)，每時(shí)每刻都感到自己與鄉(xiāng)鎮(zhèn)休戚相關(guān)，人們依戀其鄉(xiāng)鎮(zhèn)的理由，同山區(qū)居民熱愛(ài)其山山水水類似：“居民依戀他們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因?yàn)猷l(xiāng)鎮(zhèn)是強(qiáng)大的和獨(dú)立的；他們關(guān)心自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因?yàn)樗麄儏⒓余l(xiāng)鎮(zhèn)的管理；他們熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因?yàn)樗麄儾荒懿徽湎ё约旱拿\(yùn)。他們把自己的抱負(fù)和未來(lái)都投到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上了，并使鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生的每一件事情與自己聯(lián)系起來(lái)。他們?cè)诹λ芗暗挠邢薹秶鷥?nèi)，試著去管理社會(huì)，使自己習(xí)慣于自由賴以實(shí)現(xiàn)的組織形式，而沒(méi)有這種組織形式，自由只有靠革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們體會(huì)到這種組織形式的好處，產(chǎn)生了遵守秩序的志趣。理解了權(quán)力和諧的優(yōu)點(diǎn)。并對(duì)他們的義務(wù)的性質(zhì)和權(quán)利范圍終于形成明確的和切合實(shí)際的概念?！?/p>

(三)發(fā)揮結(jié)社的功能

如果說(shuō)家庭、社區(qū)作為初級(jí)群體在人際間親密關(guān)系的建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用的話，那么現(xiàn)代人必須面臨一個(gè)基本的事實(shí)，那就是在今天類似村落、大家族等初級(jí)群體所給予人們的影響作用逐步下降，自由的個(gè)體所面對(duì)的是龐大的社會(huì)。也正是在這意義上，自由的個(gè)體同時(shí)也是無(wú)助的。人作為一種合群的動(dòng)物，在自然界中孤身一人往往難以生存，人們只有共同生活、彼此合作中才能更好地適應(yīng)自然，更好地生存下去。

人是一種能夠突破既有限制，創(chuàng)造新可能的存在。現(xiàn)代人盡管喪失了原有的以家族、村落為單位的人際交往圈，但創(chuàng)造了以行業(yè)、興趣、利益的不同所產(chǎn)生的新的聚合，也就是各種各樣的自由結(jié)社。在今天這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、生活節(jié)奏越來(lái)越快、人情越來(lái)越淡漠的社會(huì)，自由結(jié)社可以在很大程度上滿足人們交往的需要，有助于個(gè)體獲得某種歸屬感。人們通過(guò)結(jié)社認(rèn)識(shí)新伙伴，結(jié)識(shí)新朋友，獲得友誼，交流感情；在社團(tuán)里，個(gè)體可以尋找到自己事業(yè)和情感寄托的地方，通過(guò)社團(tuán)成員之間的交流而營(yíng)造一個(gè)精神的家園，成為個(gè)體之間分享情感、成功經(jīng)驗(yàn)的地方。

通過(guò)結(jié)社，個(gè)體的力量得到了擴(kuò)展，解決問(wèn)題，追求美好生活的愿望也更容易實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，任何人只要在沒(méi)有觸犯法律的前提下，都有按照自己的意愿追求幸福生活的權(quán)利，但是任何個(gè)體的力量都是有限的，如果不借助與他人的聯(lián)合難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在托克維爾看來(lái)，“在民主國(guó)家里，全體公民都是獨(dú)立的，但又是軟弱無(wú)力的。他們幾乎不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，其中的任何人都不能強(qiáng)迫他人來(lái)幫助自己。因此，他們?nèi)绮粚W(xué)會(huì)自動(dòng)地互助，就將全部陷入無(wú)能為力的狀態(tài)。”而在結(jié)社中，通過(guò)與他人結(jié)成穩(wěn)定的聯(lián)合并共同參與群體性的活動(dòng)，便成為個(gè)體改變現(xiàn)實(shí)，特別是不公平的現(xiàn)實(shí)的有效選擇。借助社團(tuán)組織的相關(guān)活動(dòng)，個(gè)體可以依靠集體的力量，與他人以集體的方式解決生活中遇到的問(wèn)題?？梢杂行У叵齺?lái)自外界的對(duì)自身的不公正現(xiàn)象。正因如此，托克維爾認(rèn)為，結(jié)社所具有的優(yōu)越性在于，“社團(tuán)成立之后，他們就不再是孤立的個(gè)人，而是一個(gè)遠(yuǎn)處的人也可以知道和行動(dòng)將被人們仿效的力量。這個(gè)力量能夠發(fā)表意見(jiàn)，人們也會(huì)傾聽(tīng)它的意見(jiàn)。”因此，在結(jié)社的過(guò)程中，個(gè)體不僅能夠找到精神的歸屬，還能夠體會(huì)到自己能力的擴(kuò)大。

在現(xiàn)代社會(huì)，力量微小的個(gè)體與強(qiáng)大的國(guó)家之間的空白，騷動(dòng)不安的社會(huì)與個(gè)體內(nèi)在精神虛弱之間的空白必須要由家庭、社區(qū)、結(jié)社等各種各樣的居間性團(tuán)體加以填補(bǔ)。這些居間性的團(tuán)體為自由而孤獨(dú)的個(gè)體構(gòu)筑了一個(gè)保護(hù)帶，在個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家之間起到緩沖作用。否則，社會(huì)發(fā)展的劇烈變革、生活方式的急劇變化將會(huì)給脆弱的個(gè)體造成直接的、巨大的沖擊，將會(huì)引發(fā)個(gè)體精神的不適、無(wú)所適從，進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩。自由的個(gè)體需要一個(gè)社群來(lái)保護(hù)他們免受政府、社會(huì)的威脅，個(gè)體需要借助親屬、朋友、鄰居以及其他社群成員友善的激勵(lì)自己保持發(fā)展自己的德性。缺少了這些社群，人們之間難以溝通、相識(shí)，難以思考他們的共同價(jià)值，難以為了共同的美好生活而奮斗。也正因如此，現(xiàn)代性在摧毀舊有的人際關(guān)系、摧毀一些傳統(tǒng)群體部落的同時(shí)，必須要營(yíng)造起新的能夠使個(gè)體皈依的群體。家庭、鄰里、社區(qū)等各種群體，以及各種各樣的合法的社團(tuán)組織，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)當(dāng)而且必須發(fā)揮重要的作用?，F(xiàn)代人需要精心呵護(hù)、認(rèn)真培育這些群體。

責(zé)任編輯：李海峰