王守仁兒童素質(zhì)教育思想之管窺

摘 要：王守仁是明代著名的唯心主義哲學(xué)家、教育家，他對當(dāng)時(shí)流行的摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了深刻的批判，他所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，與我們今天實(shí)施的素質(zhì)教育不謀而合，具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：王守仁；素質(zhì)教育；思想

王守仁（1472～1528）字伯安，浙江余姚人，曾在越城的陽明洞隱居修道，故號陽明先生。明代杰出的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家、軍事家。他一生非常重視教育工作，除聚徒講學(xué)外，還大量創(chuàng)辦書院，推廣社學(xué)。他反對忽視兒童天性的教育方法，在兒童教育原則和方法方面提出了許多獨(dú)到的見解，他的“立志為要”“順導(dǎo)性情”“循序漸進(jìn)”“自求自得”等素質(zhì)教育思想對我們今天的教育改革仍具有極其重要的借鑒意義。

一、“立志”為要——重視兒童的思想品德教育

王守仁繼承了我國古代德育為先的教育思想，他認(rèn)為，“成德”是對每個(gè)學(xué)生的普遍要求，是“為學(xué)”的首要任務(wù)，只有養(yǎng)成良好的品德才能促進(jìn)各種才能的增長，良好的品德不是自發(fā)形成的，而是靠老師的教導(dǎo)。所以，每當(dāng)他講學(xué)之初，必先“考德”。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)必立志”，他說:“志不立，天下無所成之事；志不立，如無舵之舟，無御之馬漂蕩奔逸，終無所底乎?！比绻查_王守仁德育內(nèi)容中的封建因素，王守仁關(guān)于“德育”為首的思想和他對德育與其他各育之間關(guān)系的論述，無疑是十分正確的。

二、不執(zhí)一偏——重視兒童的全面教育

王守仁認(rèn)為，對兒童進(jìn)行教育的內(nèi)容和途徑應(yīng)當(dāng)是多方面的。他說：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！睘榇怂麑逃咛岢隽送ㄟ^歌詩、習(xí)禮與讀書對兒童進(jìn)行全面誘導(dǎo)的要求，并對習(xí)禮、詩歌和讀書的意義和作用分別作了說明。他認(rèn)為詩歌可以激發(fā)兒童的志向，調(diào)節(jié)兒童的情緒，促進(jìn)兒童心理健康；習(xí)禮不僅可以使幼兒養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣還可以通過禮儀動(dòng)作來鍛煉幼兒的身體；讀書學(xué)習(xí)不僅可以使兒童增長知識還可以培養(yǎng)兒童良好的品德。在他看來，如果能通過上述這幾方面的內(nèi)容和途徑對兒童進(jìn)行教育，就可以使兒童在品德、知識、身體、心理等方面健康成長。

三、順導(dǎo)性情——注重兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

王守仁認(rèn)為，幼兒就像剛剛發(fā)芽的草木，如果讓其自然生長，就會枝繁葉茂，反之不管是過多的干擾還是過分的呵護(hù)，都會使其畸形發(fā)展，甚至枯萎死亡。兒童的教育也應(yīng)順其天性，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，促使其自然發(fā)展，不宜過多地加以約束。他從快樂是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要注意培養(yǎng)兒童的興趣，他說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！彼J(rèn)為兒童只有對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，學(xué)習(xí)才會有內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)習(xí)起來就會心情愉悅，進(jìn)步就不會停止，反之如果兒童對學(xué)習(xí)失去了興趣，學(xué)習(xí)起來就如同置身囹圄，倍感痛苦，就會像冰霜摧殘下的花草，慢慢地枯槁。他對重機(jī)械記憶不重啟發(fā)思維，重消極防范不重積極誘導(dǎo)等摧殘兒童身心的傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行了深刻地批判，這對今天我們正在開展的素質(zhì)教育有著非常重要的借鑒意義。

四、循序漸進(jìn)——重視兒童身心發(fā)展特點(diǎn)

王守仁認(rèn)為教育兒童必須根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，漸漸盈科而進(jìn)，在他看來任何人的認(rèn)識水平都有一個(gè)由嬰兒至成人的發(fā)展過程，就好像一個(gè)嬰兒，在母腹中時(shí)什么也不會做，出生以后才會哭笑，然后才會識認(rèn)自己的父母兄弟，繼而才會立和走，才能拿得動(dòng)?xùn)|西，最后才天下之事無不可能。他認(rèn)為兒童的身心發(fā)展到什么水平，所教知識就只能進(jìn)行到什么水平，如果所教內(nèi)容過多過難，就使兒童覺得學(xué)習(xí)是一種痛苦，而產(chǎn)生厭學(xué)心理。同時(shí)他還提出了要使兒童學(xué)有余力的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為如果學(xué)生能學(xué)會200個(gè)字，那就只教他100個(gè)字，經(jīng)常使他感到精力充沛，只有這樣兒童才不會“厭苦”。他對當(dāng)時(shí)違背兒童教育規(guī)律的“鞭撻繩縛、若待囚”的現(xiàn)象，提出了尖銳的批評。

五、因材施教——重視兒童的個(gè)體差異

王守仁認(rèn)為兒童的個(gè)性是存在差異的，不同的人“天賦”不一樣，教育方法也不應(yīng)該相同，要針對每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就好像醫(yī)生看病，要對癥下藥，“初無一定之方，不問癥候之如何，而必須人人服之也。君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是”。教育兒童如果用“一定之方”去約束學(xué)生，不但達(dá)不到預(yù)期的效果，還會抹殺學(xué)生原有的長處。王守仁認(rèn)為，每個(gè)兒童都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，教育者的任務(wù)就是“益精其能”，他堅(jiān)決反對用同一標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)兒童的教育方法，主張通過教育培養(yǎng)兒童不同的個(gè)性。王守仁這種因材施教、各成其才的教育思想與我們現(xiàn)代教育的人才觀有著許多一致的地方。

六、自求自得——重視學(xué)生獨(dú)立思考

王守仁強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中獨(dú)立思考的重要性，他對中國古代教育中盲從教師的“師承”現(xiàn)象進(jìn)行了深刻地批判，他說：“君子之學(xué)求以得之于其心?！痹诮虒W(xué)過程中教師的任務(wù)就是引導(dǎo)兒童用“心”思考，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力，啟迪其智慧。他強(qiáng)調(diào)，只有從小養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不盲目崇拜，使之“深入心通”，長大后才能逐漸形成自己的觀點(diǎn)而不輕易受別人左右。他說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”他認(rèn)為，學(xué)習(xí)這種事，與其旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”。他反對朱熹“為學(xué)之道在窮理，窮理之要在讀書”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“六經(jīng)之實(shí)”都在“吾心”之中，單靠讀書是不行的，必須考之于心?！扒笾谛摹笔歉?，讀書只是尋求工具尋找方法而已。反對盲從典籍，提倡獨(dú)立思考，這也是王守仁教育思想的一個(gè)重要特色。

七、躬行實(shí)踐——重視學(xué)行結(jié)合

王守仁將“知行合一”原則貫徹到教育活動(dòng)，主張學(xué)行結(jié)合，他說：“夫?qū)W、問、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！彼€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)行結(jié)合，才叫真誠；學(xué)行割裂，就是作偽。尤其是在品德修養(yǎng)上，他主張“事上磨煉”，認(rèn)為只有通過具體的“事”才能練就良好的品德，日常生活中“聲色貨利”充滿了誘惑，撇開這些具體的誘惑去空談提高道德修養(yǎng)是毫無意義的。只有通過“事上磨煉”，才能真正落實(shí)“知行合一”。

縱觀王守仁關(guān)于兒童教育的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，王守仁所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，是對我國古代傳統(tǒng)教育思想的批判，在某種程度上符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對于我們今天加強(qiáng)和深化教育改革、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。

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（洛陽幼兒師范學(xué)校）