網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美文化與審美產(chǎn)業(yè)

關(guān)鍵詞：審美文化；審美產(chǎn)業(yè)；審美經(jīng)濟(jì)學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文化；網(wǎng)絡(luò)媒介；審美泛化；符號經(jīng)濟(jì)；體驗(yàn)美學(xué)

摘要：以審美經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角考察網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)：審美泛化與仿真式“擬象”同新媒體文化息息相關(guān)；審美文化的歷史嬗變表明，審美文化研究已成為我國美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要取向，其現(xiàn)實(shí)層面則表明，審美文化呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局；審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義的關(guān)聯(lián)揭示出網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是一種典型的符號經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，需要遵循虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和主體間性的審美法則；審美產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的趨勢，與此相應(yīng)的則是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的大眾化與平民化走向。

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009－4474(2012)04－0048－09

Aesthetic Culture and Industries in Times of Network

——From the Perspective of Aesthetic Economy

LI Wen-ming1， LV Fu-yu2

（1.Ningbo Institute of Technology， Zhejiang University， Ningbo 315100; 2.College of Economy Management， Sichuan University of Science Engineering， Zigong 643000， China）

Key words: aesthetic culture; aesthetic industries; the aesthetic economics of fashion; network culture; network media; aestheticization； symbol economy; aesthetics of experience

Abstract: Through the study of network culture industries from the perspective of aesthetic economy we can draw a conclusion that the study of aesthetic culture has become a trend in the field of aesthetics in China. The aesthetic culture takes on a complex situation in which pluralistic cultures coexist. Aesthetic float and emulation have a close relation to new media culture. The association of aesthetic economy and consumerism shows that network culture industries are typically symbolic economy. Thus， the aesthetic rules of intersubjectivity and virtual economy should be respected. The aesthetic industrialization unfolds a tendency of collation of super industrialization and its effects. Consequently， there will be corresponding popularization and civilianization of network culture industries.

審美經(jīng)濟(jì)學(xué)（The Aesthetic Economy of Fashion）通過系統(tǒng)論闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的審美現(xiàn)象，試圖依托審美核心建立新的價(jià)值認(rèn)識體系，還原人的詩性本質(zhì)，在構(gòu)建人類大文明系統(tǒng)中，尋求一種本真的、可以依托的理論。作為美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉、融合的學(xué)科，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美因素，以及這些因素對經(jīng)濟(jì)效用、社會(huì)發(fā)展、人們的生活方式等的影響。它具體研究的問題包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，經(jīng)濟(jì)審美化的內(nèi)在動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)審美化和國民幸福指數(shù)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、加速發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、全面提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的作用，經(jīng)濟(jì)審美化與社會(huì)和諧、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化過程中外來文化與本土文化之間的相互影響，經(jīng)濟(jì)審美化同自主創(chuàng)新、提升技術(shù)要素之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對產(chǎn)品銷售、市場占有率、產(chǎn)品附加值和利潤的影響，不同行業(yè)、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)審美化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)審美化的發(fā)展趨勢，等等?！霸谙M(fèi)社會(huì)中，這些問題不僅對產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)具有重要作用，而且對人們的審美趣味和生活方式產(chǎn)生巨大影響。”〔1〕

中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院在對文化消費(fèi)品的取向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質(zhì)量”（29.4%）、“實(shí)用性”（27.8%）和“價(jià)格”（21.1%）三個(gè)方面，而另外幾個(gè)因素，如“品牌”（15.3%）和“包裝”（5.4%）對居民購買的影響力相對較弱〔2〕。這說明，當(dāng)代中國城市居民的文化消費(fèi)還沒有完全走出粗放經(jīng)營階段。因而，對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來說，為更好地滿足人民群眾的精神文化需求，亟待刷新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美文化，促進(jìn)審美產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、審美泛化與仿真式“擬象”

“審美”一詞源于西文“aesthetic”，其希臘文的詞根含義為“感覺”、“感興趣”、“感性的”等。18世紀(jì)，德國哲學(xué)家鮑姆加登用這個(gè)詞為他所著的論述感性認(rèn)識（指依賴于感覺、想象的文學(xué)藝術(shù)或“自由藝術(shù)”）的專著命名，創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科。不難看出，審美與感覺、興趣、文學(xué)、藝術(shù)等密切相關(guān)?！皩徝阑顒?dòng)體現(xiàn)、滿足著感性生命的要求，使主體不僅有高度發(fā)展的理性，也有著感性的豐富性和生活的熱情，因此，審美活動(dòng)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)之一?！薄?〕所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在社會(huì)實(shí)踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。

人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)系，二是倫理的規(guī)范關(guān)系，三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對象生動(dòng)可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。正因?yàn)槿绱?，審美的本質(zhì)即自由。

1．審美泛化

審美泛化也稱泛審美，指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英的活動(dòng)范圍而進(jìn)入廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。當(dāng)代審美泛化已成為后現(xiàn)代的美學(xué)特質(zhì)，無論在中國還是西方，這種歷史趨勢都被直接等同于“日常生活審美化”。實(shí)際上，審美泛化包含雙重逆向運(yùn)動(dòng)過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉(zhuǎn)向而言的，它直接將審美態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，主要包括“表層審美化”與“深度審美化”兩類；后者則主要是就后現(xiàn)代藝術(shù)的大致取向來說的，它力圖消抹藝術(shù)與日常生活的界限，但這種趨勢在前現(xiàn)代與現(xiàn)代主義藝術(shù)那里就已經(jīng)存在了（當(dāng)代審美泛化的全息圖景可略如表1〔4〕）。

作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化，立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)了具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義，“因此，日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源”〔5〕。

2．仿真式“擬象”

在大眾文化層面，作為非物質(zhì)審美化的“深度審美化”，與“擬象”（simulacrum）文化的興起息息相關(guān)。

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創(chuàng)建了一套“擬象理論”，也稱“擬象三序列”（The Three Orders of Simulacra）學(xué)說。他認(rèn)為，擬象的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)期以來依次遞進(jìn)：

（1）仿造（counterfeit），從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期之主導(dǎo)模式；

（2）生產(chǎn)（production），工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；

（3）仿真（simulation），被代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。

其中，第一序列的擬象遵循“自然價(jià)值規(guī)律”，第二階段的擬象遵循“市場價(jià)值規(guī)律”，第三階段的擬象則遵循“結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律”。

“日常生活審美化”的最突出呈現(xiàn)就是仿真式“擬象”在當(dāng)代文化內(nèi)部的“爆炸”。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍。這些復(fù)制品由于與原有的摹仿對象疏離，成為了一種失去摹本的“擬象”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但進(jìn)而又會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，并最終“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場”，不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種訴諸視覺的文化由“眼”而入，直接塑造著人“心”。于是，“擬象”創(chuàng)造出“第二自然”、“第二社會(huì)”甚至“第二人生”。大眾沉溺其中，看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬象”文化。如此一來，“擬象”世界與觀眾之間的距離被銷蝕，“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”的區(qū)分被抹平，帶來一種“超現(xiàn)實(shí)”（hyper reality）的鏡像。

在鮑德里亞眼里，仿真式“擬象”主要用以描述后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）或“視覺文化轉(zhuǎn)向”（the turn of visual culture），可歸入后現(xiàn)代藝術(shù)之新媒體藝術(shù)范疇。行至當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)來臨，任何藝術(shù)形象都可以被轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播。這些被無限復(fù)制的“擬象”，已成為可以被簡約為1和2兩個(gè)數(shù)字的符碼。仿真式擬象開始在歷史中脫胎而出并逐漸占據(jù)主宰地位。網(wǎng)絡(luò)文藝、電子游戲等借助3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感知管道，營造出逼真的現(xiàn)場感，網(wǎng)民借此進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實(shí)”的體驗(yàn)與樂趣之中。這映像出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美變遷。

這種由審美泛化而來的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”（transaesthetics）。也就是說，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對象之中，所有的事物都變成了審美符號。質(zhì)言之，在鮑德里亞的視野內(nèi)，后現(xiàn)代審美文化最核心的特質(zhì)在于：“擬象”與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，后現(xiàn)代的文化現(xiàn)實(shí)從而成為“超現(xiàn)實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在“超現(xiàn)實(shí)”中得以陷落，而且真實(shí)與想象之間的矛盾亦被消解〔4〕。

二、審美文化的歷史嬗變與現(xiàn)實(shí)層面

作為美學(xué)概念，“審美文化”經(jīng)歷了一個(gè)歷史嬗變的過程，并在當(dāng)今呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局。

1．審美文化的歷史嬗變

審美文化這一概念最早產(chǎn)生于西方，英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞（1820~1903）是較早使用該概念的人之一。而克拉考爾、洛文塔爾、布爾迪厄、伊格爾頓等現(xiàn)當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)家亦多有涉及。西方學(xué)者往往將美學(xué)的研究置于整個(gè)文化發(fā)展的序列之中。

由此可見，在西方，審美文化并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢下，西方學(xué)者開始關(guān)注和論證審美文化的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國皇家督學(xué)阿納爾德對文化的定義最為權(quán)威。他認(rèn)為：“文化就是通過學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的，不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類的或整個(gè)社會(huì)的完美。很顯然，這種文化正是后來人們所說的審美文化〔6〕。

中國大陸的審美文化研究則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代后期。首次在嚴(yán)格意義上使用這一術(shù)語的，是《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書〔7〕。直到20世紀(jì)90年代中期，審美文化研究才真正成為重要的學(xué)術(shù)問題，并成為我國美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要取向〔8〕。

2．審美文化的現(xiàn)實(shí)層面

可以說，審美文化概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對孤立地研究純美活動(dòng)或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義。在這個(gè)意義上，審美文化概念可以適當(dāng)普遍化，既專指當(dāng)前日常審美形態(tài)，也可以寬泛地把至今發(fā)生影響的傳統(tǒng)審美形態(tài)及其成果包容進(jìn)來〔9〕。

當(dāng)下，中國的審美文化正是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，起碼容納了包括大眾文化在內(nèi)的五個(gè)層面的文化：

（1）主導(dǎo)文化，以群體整合、秩序安定與倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，往往代表政府及統(tǒng)治階層群體的共同利益，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的教化作用；

（2）高雅文化，或曰精英文化，代表占人口少數(shù)的人文知識界的理性沉思、社會(huì)批判和精神探索，是對知識、人自身和世界的思考，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的高雅趣味堅(jiān)守和審美標(biāo)準(zhǔn)推廣，所以有時(shí)又稱為人文文化；

（3）大眾文化，以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化，尤其注重滿足數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需求，并獲取較大的經(jīng)濟(jì)收益；

（4）民間文化，代表社會(huì)更低層的普通民眾的、出于傳統(tǒng)的、自發(fā)的而非制作的通俗趣味，例如各種流行的“段子”等；

（5）科學(xué)文化，代表一種使信息得以大量增加的文化，使人們積累更多的知識、掌握更多的技術(shù)，突現(xiàn)的是一種專業(yè)化的實(shí)用精神和效率原則，并且內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的工具理性甚至可以達(dá)到忽視生命存在的地步，例如網(wǎng)絡(luò)上的“極客”（geek，又譯作“奇客”）之類?！?〕

這五個(gè)層面的文化既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，而且在一定條件下常常發(fā)生轉(zhuǎn)換。這也是20世紀(jì)后期以審美泛化為代表的文化泛化風(fēng)起云涌的結(jié)果。比如通常所理解的大眾審美文化，主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化〔10〕。

審美文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的相互作用，在當(dāng)今的社會(huì)語境中更是生發(fā)出極大的影響力，體現(xiàn)出當(dāng)今世界體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)訴求的基本維度：其多元共生、兼收并蓄的開放性、建構(gòu)性理念，順應(yīng)了人們追求個(gè)體主體性價(jià)值自由發(fā)展的當(dāng)代潮流；文化產(chǎn)業(yè)化的縱深開發(fā)以及對審美藝術(shù)共生、共享性平臺的利用，整合了人們文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)；迎合當(dāng)代社會(huì)給予每個(gè)人充分的平等發(fā)展空間以實(shí)現(xiàn)自我最高需求的社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人們不斷提升生活與審美需求；對現(xiàn)實(shí)世界日常生活精神與情感的高度關(guān)注和全方位發(fā)展戰(zhàn)略延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域，并使之成為一種習(xí)慣性的思維方式和生活方式，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)普遍的感性需求與思想范式〔11〕。

毋庸諱言，當(dāng)前也出現(xiàn)了一定程度的“網(wǎng)絡(luò)審美疲勞”，即人們對網(wǎng)絡(luò)泛濫的某些傳播現(xiàn)象、熱搜詞語、網(wǎng)絡(luò)紅人等失去興趣，不屑關(guān)注，甚至產(chǎn)生厭倦、厭煩心理。

當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入審美文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互滲透、相互促進(jìn)的時(shí)代〔12〕。審美文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整合而出現(xiàn)的，在當(dāng)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，具有極高價(jià)值。

三、審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定審美文化，審美文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，二者相互作用的結(jié)果，就形成了審美文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的客觀規(guī)律。這是一條我們必須把握與遵循的基本規(guī)律，它啟示我們：大力開發(fā)生產(chǎn)營銷中的審美體驗(yàn)文化，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)利的重要途徑。通過社會(huì)的積極引導(dǎo)，提升消費(fèi)者的審美文化層次，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的審美文化利用水平，必將推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

1．審美經(jīng)濟(jì)的概念及發(fā)展

2001年，德國學(xué)者格爾諾特?伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”（aesthetic economy）的概念。依據(jù)其定義，審美經(jīng)濟(jì)引入了馬克思的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，即“審美價(jià)值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)〔2〕。

審美經(jīng)濟(jì)一經(jīng)提出，很快得到廣泛使用，不少學(xué)者更是不斷豐富與發(fā)展了這一概念。例如，戴維?羅伯茲（David Roberts）在《只有幻像是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一文中指出：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商家售賣的重點(diǎn)，往往不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，更是一種情調(diào)或氛圍、一種夢想；這些夢想性質(zhì)的東西，與時(shí)代科技聯(lián)系緊密〔2〕。

從消費(fèi)的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，審美經(jīng)濟(jì)的提法是合理的?！皩徝琅c經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是消費(fèi)審美化的必然結(jié)果，同時(shí)也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提?！薄?3〕正是在這種意義上，審美經(jīng)濟(jì)可以理解為由人的審美活動(dòng)的展開而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

審美是系統(tǒng)的理性認(rèn)識和存在介質(zhì)對系統(tǒng)構(gòu)成作用的理性分析，審美經(jīng)濟(jì)則是主動(dòng)建立人本核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念。通過人類內(nèi)在的審美機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，解釋和闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其存在的問題，以至于獲得解決問題的可能，不失為一種有益的探索。

客觀地說，審美經(jīng)濟(jì)不是一種標(biāo)新立異的言說，而是一個(gè)鐵證如山的事實(shí)：人類經(jīng)過漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，正邁向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元——審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2002年，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼就因研究審美經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)因而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在這個(gè)新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，“經(jīng)濟(jì)審美化”（Eeconomy Aesthetics）和“審美經(jīng)濟(jì)化”使得“經(jīng)濟(jì)”和“審美”如同陰陽兩極，相互依存又相互轉(zhuǎn)化。已有不少學(xué)者深切地感受到：當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能小看審美的力量，而目前的審美文化創(chuàng)造也不能忽視經(jīng)濟(jì)的效用〔14〕。

審美經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品與服務(wù)中美的因素作為促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)力，適應(yīng)了人們不同層次的內(nèi)在需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對人內(nèi)在精神需求的關(guān)注。這種轉(zhuǎn)向，曾被有的學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)對人性的回歸”。

在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗(yàn)。2004年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對審美經(jīng)濟(jì)的討論持續(xù)發(fā)酵，并一度成為熱點(diǎn)。與此同時(shí)，“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想初現(xiàn)端倪，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“大審美經(jīng)濟(jì)”不僅成為學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中逐步得到印證。

2．體驗(yàn)論美學(xué)、大審美經(jīng)濟(jì)與符號經(jīng)濟(jì)

經(jīng)典美學(xué)走過了本體論、認(rèn)識論和知識論三大階段，從伽達(dá)默爾開始進(jìn)入到嶄新的體驗(yàn)論階段，“而體驗(yàn)論美學(xué)為當(dāng)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”〔15〕。

體驗(yàn)，亦可經(jīng)濟(jì)，亦可審美〔16〕。創(chuàng)造體驗(yàn)，一直是各類文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，體驗(yàn)論美學(xué)通過屏性媒介的“虛擬場體驗(yàn)”大行其道，其審美表現(xiàn)出“虛對真的僭越”及“欲望混同為感性”的特點(diǎn)。

在《貨幣哲學(xué)》一書的作者席美爾看來，貨幣不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種重要的文化事件和文化現(xiàn)象，它從經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)散出來，廣泛影響整個(gè)心理與文化狀態(tài)〔17〕。有人說，席美爾有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)的著述“處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟(jì)面；作者談及的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活”。在席美爾那里，“對成熟貨幣經(jīng)濟(jì)后果的思考，代表了他的現(xiàn)代性分析的核心”〔18〕，同時(shí)也是理解大都會(huì)中現(xiàn)代個(gè)體的審美體驗(yàn)和心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

對于大審美經(jīng)濟(jì)，各家界定大同小異。一般認(rèn)為，所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能、物質(zhì)價(jià)值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人品、現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價(jià)值與精神性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個(gè)性化、一切市場參與者之間的審美互動(dòng)與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)〔19〕。

與審美經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的，還有一個(gè)符號經(jīng)濟(jì)（Symbol Economy）的概念。“這里提到符號，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)也非常需要符號學(xué)知識，因?yàn)檎珲U德里亞所言，現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)不應(yīng)該理解為和使用價(jià)值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是和意義有關(guān)，和符號價(jià)值有關(guān)。正是通過符號編碼或符號邏輯的作用，商品才被賦予了意義?！薄?〕符號經(jīng)濟(jì)的概念，最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼德?德魯克（Peter Drucker）于1986年提出。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為兩種，即實(shí)物經(jīng)濟(jì)和符號經(jīng)濟(jì)：實(shí)物經(jīng)濟(jì)，指產(chǎn)品和服務(wù)的流通；符號經(jīng)濟(jì)，指貨幣和信用，即資本的運(yùn)動(dòng)、外匯匯率和信用流通。德魯克還進(jìn)一步分析了世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化，即“符號經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取代實(shí)物經(jīng)濟(jì)，成為世界經(jīng)濟(jì)的車輪，而且大體上獨(dú)立于實(shí)物經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)最為醒目而又最難理解的變化”〔20〕。根據(jù)德魯克對符號經(jīng)濟(jì)的描述，一般將符號經(jīng)濟(jì)定義為由經(jīng)濟(jì)符號的創(chuàng)造、運(yùn)動(dòng)所形成的，能夠完成一定經(jīng)濟(jì)功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

值得注意的是，符號經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的差異在于，符號經(jīng)濟(jì)是對與實(shí)物經(jīng)濟(jì)相對的另一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本特征的概括，即這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不管其具體的形式如何，都有一個(gè)共同的特征，那就是都可以看作是經(jīng)濟(jì)符號的運(yùn)動(dòng)（網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)就是一種典型的符號經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)）；而虛擬經(jīng)濟(jì)，則是由虛擬資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)而形成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是在同實(shí)體資本的比較中，從其所具有的不同功能來界定的。但從具體的表現(xiàn)形式來講，符號經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)并無太大的差異，都表現(xiàn)為貨幣（紙幣、電子貨幣）、股票、債券、金融衍生工具等的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)同實(shí)物經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)在也叫實(shí)體經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展相協(xié)調(diào)，并防止經(jīng)濟(jì)泡沫的負(fù)面影響。

在這個(gè)日益商品化的消費(fèi)社會(huì)，無論是路旁櫥窗里的實(shí)物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標(biāo)就是讓消費(fèi)者萌生夢想，激發(fā)欲望，從而創(chuàng)造出無窮無盡的商品需求。今天，符號化的商品與商品化了的符號變得更加密不可分。

3．審美消費(fèi)主義與主體間性

文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)需要消費(fèi)文化的理論?！艾F(xiàn)代消費(fèi)文化特殊的風(fēng)格特點(diǎn)源于美學(xué)知識在價(jià)值創(chuàng)造過程中日益增加的重要性?！薄?1〕當(dāng)代的消費(fèi)是“文化滲透的”消費(fèi)〔22〕。正因?yàn)槿绱耍谛碌纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重影響下，美學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“審美消費(fèi)主義”思潮。所謂“審美消費(fèi)主義”，乃是“審美主義”與“消費(fèi)主義”合流而成的，它既涉及“消費(fèi)活動(dòng)”的審美化，也涉及“審美活動(dòng)”的消費(fèi)化，而且這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。劉方喜先生把這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型表述為“消費(fèi)轉(zhuǎn)向”，其前提是：不能把“消費(fèi)”僅僅視為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇〔23〕。他認(rèn)為，“當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向”，既指從維護(hù)理性主體地位的主體性美學(xué)轉(zhuǎn)向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義〔23〕。

主體間性（Intersubjectivity）即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系，指在主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對話、體驗(yàn)，從而達(dá)到互相之間的理解與和諧?！爸挥型黄浦骺完P(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進(jìn)入審美境界?！薄?4〕為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)揚(yáng)棄了主客對立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。主體間性審美主義的實(shí)質(zhì)，說到底就是一種和諧精神。

如果某物的存在既非獨(dú)立于人類心靈（純客觀的），也非取決于單個(gè)心靈或主體（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。審美特性與洛克的第二性質(zhì)思想，即屬于這一范疇。主體間的東西主要與純粹主體性的東西形成對照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性與共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性。由此看來，一個(gè)心靈不僅體驗(yàn)到其它心靈的存在，而且其中包含著與其它心靈溝通的意向。

在胡塞爾看來，主體間的這些特征表明：人們與其說是建構(gòu)了一個(gè)唯我論的世界，毋寧說是建構(gòu)了一個(gè)共享的世界（lebenswelt）。這一觀點(diǎn)繼而得到梅洛-龐蒂的發(fā)展。后者摒棄了傳統(tǒng)的主客體二分法，并且把主體間性當(dāng)作形體存在間性〔25〕。對分析哲學(xué)來講，主體間性是兩個(gè)或兩個(gè)以上的心靈之間的彼此可進(jìn)入性；兩者不僅均可意識到彼此的存在，而且均可意識到彼此傳達(dá)信息的意向。主體間性的根本在于摒棄唯我論，在于證實(shí)他人心靈的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)正是這樣一個(gè)信息共享的世界，在這個(gè)虛擬世界里，可謂“我點(diǎn)擊，我存在”。在信息共享的過程中，互動(dòng)與交流成為凝聚共識、實(shí)現(xiàn)和諧的重要手段：網(wǎng)絡(luò)傳播與溝通，形成了同人流、物流、資金流相輔相成的源源不斷的信息流；網(wǎng)絡(luò)交往與對話，建構(gòu)了人與人之間的新型社會(huì)關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)與消費(fèi)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展……

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分的社會(huì)歷史三形態(tài)，既是人的主體性發(fā)展的三個(gè)階段，也是人的交往和主體間性發(fā)展的三個(gè)階段，有研究者將此概括為：第一階段的主體間性是一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)的、直接的“主體—主體”關(guān)系，是主體間性的原始狀態(tài)；第二階段的主體間性是一種主要以業(yè)緣為基礎(chǔ)的、以商品交換為中介的間接的“主體—客體”關(guān)系，是主體間性的異化狀態(tài)；第三個(gè)階段是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ)，以每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關(guān)系，是主體間性發(fā)展的理想和應(yīng)然狀態(tài)〔26〕。數(shù)字化時(shí)代的主體間性，處于從第二形態(tài)向第三形態(tài)過渡的階段。如果說血緣與地緣關(guān)系屬于典型的“強(qiáng)社會(huì)關(guān)系”的話，那么，網(wǎng)緣則是典型的“弱社會(huì)關(guān)系”，而業(yè)緣恰好間于二者之間，或者說二者兼而有之。網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，將使當(dāng)代的“弱社會(huì)關(guān)系”顯現(xiàn)出日益強(qiáng)大的作用，并使主體間性得到更加明晰的確認(rèn)，從而推動(dòng)審美消費(fèi)主義思潮進(jìn)入新的發(fā)展階段。

四、審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢

“在國際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長明顯減速的情況下，我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題?！薄?〕在審美經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)不僅是消費(fèi)本身，更是在消費(fèi)中獲得美或情感的體驗(yàn)。人們觀看動(dòng)漫或者購買游戲軟件，并非是對某種物質(zhì)產(chǎn)品的索取，而是為了內(nèi)容體驗(yàn)。因此，為了保持體驗(yàn)的新鮮和神秘，體驗(yàn)式產(chǎn)品必須不斷更新。某種藝術(shù)形式在向受眾傳遞美的信息時(shí)，是在發(fā)揮其審美功能，同時(shí)在這種藝術(shù)形式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈拓展時(shí)，就已經(jīng)開始通過審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)功能，這就是審美的產(chǎn)業(yè)化。

1．審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

審美產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是日常生活審美化的前提。如果沒有審美的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托?？梢哉f，審美產(chǎn)業(yè)化是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻，將對人類的文化生活、藝術(shù)生活和審美生活帶來深刻的影響〔27〕。

二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著我國改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚類設(shè)計(jì)、電影、游戲軟件、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等方面。

美國普林斯頓大學(xué)教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主卡尼曼區(qū)分出兩種效用：一種是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的效用，另一種是反映快樂和幸福的效用?？崧押笠环N效用稱為體驗(yàn)效用，并把它作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，因?yàn)樽蠲篮玫纳顟?yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗(yàn)的生活。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。“很明顯，這樣一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這樣一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。”〔28〕

應(yīng)當(dāng)看到，中國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對文化的經(jīng)濟(jì)手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展同滿足人民實(shí)際需求尚不相適應(yīng)。與此同時(shí)，也存在一些唯利是圖、低俗化甚至惡俗化以至于損害文化價(jià)值和社會(huì)效益的行為。因此，對于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值指針進(jìn)行衡量外，還要設(shè)立與它的文化社會(huì)價(jià)值相匹配的評估體系，而標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)要求“三個(gè)有利于”：有利于保持和促進(jìn)社會(huì)精神生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不斷提高、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)的社會(huì)影響占據(jù)主導(dǎo)地位〔29〕。

審美產(chǎn)業(yè)是一種以審美為主導(dǎo)的特殊產(chǎn)業(yè)。審美產(chǎn)業(yè)中所涉及的藝術(shù)不完全等同于以往的實(shí)用藝術(shù)，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而是一方面具有審美的超功利特征和藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面又與經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接聯(lián)系，并間接地帶來功利性后果。這樣的發(fā)展趨勢，使藝術(shù)比以往任何一個(gè)歷史階段都更廣泛地深入人類的現(xiàn)實(shí)生活，提升人們的生活質(zhì)量。因此，從審美與功利的關(guān)系角度考察人類藝術(shù)的發(fā)展，可以將其主要概括為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是審美依附于功利基礎(chǔ)的原始藝術(shù)階段；第二個(gè)階段是審美超越并相對獨(dú)立于功利基礎(chǔ)的經(jīng)典藝術(shù)階段；第三個(gè)階段是超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)階段〔30〕。

有研究者從審美經(jīng)濟(jì)、空間經(jīng)濟(jì)的視角，以動(dòng)漫節(jié)為研究對象，對歐洲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所形成的文化與市場景觀進(jìn)行一種全景式的考察后發(fā)現(xiàn)：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以符號意義為主的符號產(chǎn)品不再是超驗(yàn)的表像，而是日常生活的實(shí)在；以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新興產(chǎn)業(yè)，而其中作為符號生產(chǎn)與傳統(tǒng)商品集中展示的動(dòng)漫節(jié)，更側(cè)重于深入開發(fā)動(dòng)漫及其衍生產(chǎn)品的審美價(jià)值，使動(dòng)漫節(jié)不僅僅流于純粹的小商品集市，而在于創(chuàng)造更多的符號意義，以豐富動(dòng)漫節(jié)的多種內(nèi)涵；動(dòng)漫節(jié)舉辦地的地點(diǎn)重構(gòu)適應(yīng)了空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，動(dòng)漫賦予不少城鎮(zhèn)以全新的符號內(nèi)涵，創(chuàng)造了各種形態(tài)的地點(diǎn)神話，從而促進(jìn)了空間經(jīng)濟(jì)的城市發(fā)展〔31〕。

2．網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的走向

由于審美體驗(yàn)日益失去神秘獨(dú)特性和神圣性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美也日益走向大眾化、平民化、表層化。表層審美化正在把我們的世界變成一個(gè)“體驗(yàn)的世界”〔32〕，通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)和娛樂法則的廣泛運(yùn)用，體驗(yàn)與娛樂成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)傾向，而體驗(yàn)則是網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)核心概念。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所謂體驗(yàn)并不是指某種永恒不變的對深刻之物的體味和意會(huì)。誠如威爾什所言：“體驗(yàn)實(shí)際上并不是體驗(yàn)，準(zhǔn)確的說是老套的和單調(diào)的。這也就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗(yàn)，進(jìn)而從一種失望逃入另一種失望的原因所在。”〔32〕網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們每時(shí)每刻在網(wǎng)上網(wǎng)下遭遇著各種聳人聽聞的奇聞逸事、各樣新奇轟動(dòng)的非常情境，人們的視覺體驗(yàn)欲望也被空前地激發(fā)起來，因而追求不斷變化的漂亮外觀和舒適環(huán)境，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺快感。也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的維新精神，壟斷成為不可能，新奇的東西總是很快便被更新奇的東西取而代之。但這只是表層的審美化，實(shí)際上，審美化并不只停留在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生活的外觀層面，而是已經(jīng)深入社會(huì)內(nèi)核。

無論是基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)出版，還是應(yīng)用率不斷提升的網(wǎng)絡(luò)視聽，均以其或圖文并茂，或聲畫兼?zhèn)涞膶徝荔w驗(yàn)，在潛移默化甚至煽情地影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)。一直飽受爭議甚至倍遭詬病的網(wǎng)絡(luò)游戲，隨著中國首款大型網(wǎng)絡(luò)軍事游戲《光榮使命》正式配發(fā)全軍部隊(duì)，其社會(huì)影響與經(jīng)濟(jì)效益均越來越不容忽視。由于不少地方紛紛將網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫列為文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲，動(dòng)漫的審美價(jià)值逐漸得到深層次的開發(fā)，以至于出現(xiàn)了一些盲目跟風(fēng)的弊端。以高校學(xué)歷培訓(xùn)開啟的網(wǎng)絡(luò)教育，則正日益成為滿足社會(huì)各階層繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，使建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)有了良好的載體。包括網(wǎng)絡(luò)社交在內(nèi)的其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，更是借助微博等新興傳播工具，把網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)反腐等功能發(fā)揮到了新的、更高的水平。而各種內(nèi)容軟件的開發(fā)，正呼喚網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的日臻完善。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的日漸豐富與大受歡迎，則將不斷更新網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式，促進(jìn)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

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