五百羅漢開大會

2011年3月底，應(yīng)香港覺真長老的邀請，去江西新余考察，30日，隨覺真長老參觀江西宜豐市“東方文化禪院”。禪院由南懷瑾先生題名，據(jù)說院內(nèi)陳列的五百羅漢石雕群像，是國家宗教委特批的新建最大露天佛像群。羅漢是人間的修行者，世俗色彩最為濃厚，中華民族文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文化，是過日子的文化，“佛法在世間，不離世間覺”，因此羅漢雕塑是中國佛教造型藝術(shù)的一大特色，歷代精彩的羅漢雕塑很多，故而對這當(dāng)代人雕的羅漢石像本沒有太多企望。

但一進院中，看到幾組石像，已覺不同凡響，越看下去，越是嘆為觀止。雖然感覺是一點點增強的，有點類似青蛙效應(yīng)，但最后不是審美疲勞，卻是深度的震撼，遠超過我站在大衛(wèi)雕像、斷臂維納斯像、勝利女神像前感到的藝術(shù)沖擊力。

這是不是因為先期的期望不同而產(chǎn)生的不同的心理效應(yīng)呢？

我分析下來，不是。不怕不識貨，只怕貨比貨。對比西方的雕塑作品，無論古希臘雕塑、文藝復(fù)興時期米凱朗其羅的雕塑，還是羅丹的雕塑，都擅長表現(xiàn)肢體語言，而這五百羅漢石像，雖然細看可以感到衣服遮蔽下肢體的狀態(tài)，也是生動自然，精確到位的，但主要吸引人的是臉部的神情。西方雕塑中表現(xiàn)表情的翹楚乃推“拉奧孔”，萊辛專門為這座雕像寫過一篇同名的評價長文，但“拉奧孔”表現(xiàn)的是人物驚恐、痛苦的表情，不無夸張，還是容易刻畫；而五百羅漢群像，多是沉靜、超然的表情，要從表面的相似中透出個性，傳神、動人，那是非常的不容易。我在參觀時，感到與那些羅漢有目光的交流，感到了他們生命的氣息，這是我在參觀盧浮宮，面對那些古希臘雕像時所沒有體會到的。西方雕塑姿態(tài)多數(shù)是動的，但給人的感覺是靜穆美，凝固的美;五百羅漢石雕姿態(tài)基本是靜的，但卻給人以生動的美、張力的美。面對那些羅漢石像，我體會到了中國古代造型藝術(shù)重傳神、神似，過于重逼真、形似理論的高明。在現(xiàn)場看石像，覺得臉部雕刻非常寫實，看照片，才知道有的是采用了中國石雕裝飾性很強的線條花紋。這真是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寫實與寫意的完美結(jié)合。因此，每一尊雕像都是堪與世界頂級雕塑媲美的傳世珍品，何況有五百尊，這樣曠世未有的大工程。

我請陪我們參觀的宜豐市旅游局局長嚴崗先生發(fā)些照片來，不久，收到他發(fā)來的60多張照片，雖然看照片終究不能有現(xiàn)場的震撼感，但可以細細地欣賞，而且，更可以感受到換一個角度，每尊羅漢雕像都能看出新的意味，都是很美的，像黃山風(fēng)景一樣，移步換景，美不勝收。限于篇幅，我只能擷取其中從某個角度看的某尊雕像的神態(tài)略作介紹，以饗同好。

因為這些羅漢雕像的底座上還沒有刻上名字，所以，我只能以我感受到的神態(tài)特征來命名。

第一尊我名之“幽默羅漢”，因為我站在這尊雕像前，首先感受到的，他是一位富有幽默感的長者。雕像很高，俯視著我，似乎在靜靜地聽我說話，在他面前，我覺得自己變成了一個小孩，但我一點也感覺不到他居高臨下的威嚴。那明澈的目光、微翹的嘴角在告訴我，盡管我要說的他都一清二楚，但他鼓勵我說，欣賞我表達自己意見的態(tài)度。也許我很幼稚，也許我的意見里不乏錯誤，但錯誤不要緊，這幼稚背后的天真很可貴，他用傾聽、用微笑來保護這份天真。一個剛愎自用、憤世嫉俗、氣勢洶洶的強漢，在他的幽默的微笑面前，也會照見自己的可笑，察覺自己的色厲內(nèi)荏，一點點褪去火氣，感到他的目光照亮了內(nèi)心深處的陰暗角落。這目光是有穿透力的，但是柔軟的、溫情的；幽默的，但不是嘲諷的；睿智的，但“光而不燿”。記得電影《舞臺姐妹》里有一句臺詞“她的眼睛會說話”，那個特寫鏡頭，回憶起來如在目前，這尊石像的眼睛也會說話。五百羅漢石雕像的眼神都是鮮活的，而這尊雕像的眼神更見個性——世事洞明，幽默蘊藉。

第二尊羅漢我命之“照鏡羅漢”。不知道是什么故事，這位羅漢左手執(zhí)一面青銅圓鏡，右手執(zhí)一個年輕人的面具。從偏觀察者左邊的角度看去，就是一個年輕小伙子在顧影自憐。逐漸向右移動，可以看到面具背后留著美髯的羅漢真面目。就是不知道出典，這個姿態(tài)也給人以無窮的啟示。這尊雕像首先妙在構(gòu)思，我還未見這樣具有浪漫色彩、藝術(shù)想象力的雕像。憑這構(gòu)思，就可成為世界雕塑藝術(shù)頂峰上的一朵奇葩。

第三尊“出神羅漢”以他的身姿吸引了人們的眼光，但為了說明何以名之“出神”，我選了角度不同的兩張照片。其他羅漢都取“行”“住”“坐”姿，都在活動，唯他的身姿接近“臥”姿，是在休憩。從第一張照片看，是什么吸引了他的注意，使他扭頭過去，注視左側(cè)的動靜。而從第二張照片看，他瞇縫著眼，似乎睡著一樣，說明已經(jīng)看了好長時間，已經(jīng)不在乎對象，而沉浸在對象引發(fā)的神思遐想之中，一直保持著休憩的身姿也沒改變。因此，這尊雕像表現(xiàn)的是行住坐臥都是禪、無時無刻不能定的理念，“出神”者，入定也。這要有對禪學(xué)很深的理解，才能用這樣的形象、這樣的肢體語言與表情語言表現(xiàn)出來。

“聽鳥羅漢”一看就讓我們感受到他的喜悅。他仰望上空，那么專注，那么高興，他為什么這么高興？我想他是聽到枝頭鳥的囀鳴吧。他的高興是天真無邪、一塵不染的，臉上深深的皺紋掩不住他的童心。成年人是很少能有這種純凈的笑容的，羅漢斷煩惱，“能嬰兒”，故能在生活中處處生歡喜、禪悅。修行人就是普通人，不過比普通人更多幸福感；平常心即是道，不過人往往不能保持平常心。看看我們原本可以與羅漢一樣完全擁有這份喜悅，所謂“清風(fēng)明月不用賒”，不該反思一下我們的生活追求嗎？

“坦蕩羅漢”乍看上去和廟宇里的據(jù)說根據(jù)布袋和尚契此塑的彌勒菩薩化身像很相似，但仔細一看就知有很大的差別。羅漢的垂瞼的眼睛里流露出不屑，表情也是不以為然的樣子。好像在對腳下哭哭啼啼的失意者說，起來，起來，這點事值得這樣灰心喪氣嗎？男子漢大丈夫，什么地方跌倒，什么地方爬起來。又好像在說，諸法無我，諸行無常，一切皆苦，你還不醒悟嗎？這不是貢高我慢，缺乏慈悲心，而是用棒喝、訶責(zé)的方式來接引迷途人。鄙夷正是為了激發(fā)被教訓(xùn)者的自尊，可謂“苦口婆心”，但表現(xiàn)這樣的形象，與傳統(tǒng)的慈眉善目的出家人形象大不相同，同樣需要對佛法奧義有深切理解的。

五百羅漢石雕像之所以這么生動傳神，有個共同的特點，借用攝影術(shù)語來說，都是抓拍而不是擺拍。我的一位善畫又懂戲的老師曾對我說，關(guān)良的戲劇人物畫之所以好，就在他畫的都是鑼鼓點子最后一擊的前一瞬間，“得得得得得呔”，在小鑼“呔”敲下的前一瞬，亮相前的那一拍。亮相完成就動作到頂了，就是擺拍。如果擺的時間過長，臉部肌肉就會僵硬，眼神也會游離。亮相前一瞬，將到而未至，已發(fā)而未盡，這是最有張力的一刻，如電光石火，相機鏡頭都很難捕捉，遑論雕塑。但雕刻五百羅漢石像的藝術(shù)家捕捉到了！我們只要和西方的那些雕塑的經(jīng)典之作相比較，就可以知道，這樣的表情語言以及肢體語言，簡直是個奇跡。

而這些石雕不是出于哪個專業(yè)雕塑家之手，而是一位空軍少將陳修林先生花了二十多年時間完成的。據(jù)介紹，陳修林先生本身是充滿傳奇色彩的人物。1964年我國第一次核試驗，他駕機到試驗場上空搜集資料。后來他病休在家，聽到趙樸初先生說，我們這代人要為后代留些佛教藝術(shù)珍品下去，就發(fā)大愿要雕塑五百羅漢像。他花了兩年多時間周游世界，借鑒學(xué)習(xí)，然后長年累月地傾注全部精力才最終完成全部工程。

我看到這些藝術(shù)珍品非常興奮，因為我從中看到了中華民族文化復(fù)興的曙光。文藝復(fù)興時代，在繪畫、雕塑方面不就出了達芬奇、米凱朗其羅與拉斐爾三位巨匠嗎？我們現(xiàn)在也有了這樣的作品、這樣的巨匠，正等待伯樂去發(fā)現(xiàn)，這伯樂就是人民群眾。當(dāng)時一個熱點話題，是討論錢學(xué)森先生的世紀之問，在呼喚大師的出現(xiàn)。丹納說，怎樣的群眾產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)家，群眾在呼喚大師，大師就會出現(xiàn)，所謂出現(xiàn)實際是被發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)天晚上，宜豐市領(lǐng)導(dǎo)請宴，宴罷要我寫字，我寫了一幅“天下第一羅漢大會”，寫“羅漢大會”，而不是寫“羅漢園”，因為我感到這些羅漢都是活的，用現(xiàn)在的流行語來說，氣場強大，去參觀，就是忝列他們的會議，感受他們的氣場。嚴崗先生發(fā)來照片后，我將其發(fā)到博客上，看到照片的朋友大多一樣興奮，我為他們的興奮而更加高興。我總有一個夢想，要把“五百羅漢”請到上海來，建個主題公園，建成東方盧浮宮，可以與迪斯尼樂園一比高下，我相信“天下第一羅漢大會”的人氣會比迪斯尼樂園更旺。