文化共同體：基于大學活動性校園文化建設的思考

［摘要］現(xiàn)代大學的文化自覺性受到功利主義思潮的沖擊，以致凝聚自我認同的價值和規(guī)范失位?；诖?，引入“共同體”這一概念，從大學生廣泛參與的活動性校園文化角度，解析一個大學自我認同過程中存在的現(xiàn)實困境與價值意義。由此認為建立活動性校園文化的“本我”評價機制、堅守“小傳統(tǒng)”、推進開放性是完善共同體成員身份共識的實踐進路。

［關鍵詞］大學；文化共同體；活動性校園文化

［中圖分類號］G640 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1671－8372（2012）03－0098-05

在德國社會學家滕尼斯（Fernand Tonnes）看來，共同體不是簡單的個體集聚，而是有其自身的規(guī)模、范圍和類型的權益集合。換言之，共同體是特定時空生活情境下，個體之間分享共同的情感、意義與傳統(tǒng)的穩(wěn)定組織。大學恰與之具有內(nèi)在的相似性。“大學文化是經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的特有的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與這個大學的發(fā)展歷史、所處地域、學科設置等因素息息相關，表現(xiàn)為一種文化的共同體，反映的是一個團體成員在思想與行動中實行的價值觀與規(guī)范?！保?］由此相生的大學物質(zhì)文化、環(huán)境文化、制度文化和精神文化成為標示其存在意義的內(nèi)核。顯然，作為社會組織的大學是具有獨特影響的文化共同體（The Community of University Culture）。如果僅以文化理想的準則考察一個大學的文化內(nèi)涵，那么它特有的課程理念、價值審美、人本教育和社會責任等只是停留在教育的普遍性層面，而不能實現(xiàn)教育周期性的大學生個體校際身份歸屬的養(yǎng)成。從差異的社會化效能方面分析，任何一所現(xiàn)代大學社會身份與他者認同的確立，都是具有“本我”意義的文化共同體塑造的過程。

與學術自治、教授治校等去行政化的管理思維不一樣，大學活動性校園文化從育人實踐的行為方面構(gòu)建共同體的獨特意義不可忽視?；顒有孕@文化在大學人之間的互動交往中，顯示出了大學文化的生命力?！按髮W的理想要靠每一位教師和學生來實踐，至于大學組織的各種形式是次要的”［2］，活動性校園文化是大學文化的實踐表征和情感紐帶，是生成一個大學文化共同體的重要路徑。然而，當下校園文化的盲動與世俗化侵蝕導致普遍性的價值消解，顯現(xiàn)出校園文化在構(gòu)建大學“自我特質(zhì)”的動力明顯不足。

一、當前活動性校園文化中共同體觀念的缺失

馮友蘭先生在《論大學精神》中曾言，“一個真正的大學都有他自己的特點、特性”。也就是說，一個大學必須有屬于自己的特征和區(qū)分以贏得自我和他者的認同。這種符合現(xiàn)代氣質(zhì)的“認同”，我們稱之為大學文化共同體，或校際文化身份，特指一個大學專屬的共同文化記憶、富有特色的文化傳統(tǒng)、持存價值同一性的互動組織群體，本質(zhì)上是指一個現(xiàn)代大學所屬成員的文化認同和行為觀念達成的實踐一致。在校園內(nèi)，致力于文化共同體建設的實踐創(chuàng)造源是多樣的，只是直接考察關乎一所高校最為本真的共同體培育，必然要回歸活動性校園文化—辨識維系大學生身份的事實性狀態(tài)中。在大學個體教育的實踐層面，活動性校園文化承擔著將“他我”轉(zhuǎn)化為“我們”的行為責任。作為一類群體性文化，現(xiàn)代高校校園文化活動以師生為參與主體，以校園為日常溝通中心，以校園文化或跨文化體驗為主要特征，偏重宣傳教育、社團活動、科技知識、報告講座和涉外交流等等。就目前來看，“在這些豐富多彩的文化活動背后，經(jīng)?？梢钥吹阶龀鰶]有文化的事來，大學文化的主體也沒有從這些文化活動中感受到某種大學精神以及幸福和快樂”［3］。在開放多元的個體化社會，活動性校園文化的教育引導機制衰退，人的公共德性缺失，經(jīng)濟與技術理性的虛妄以及制度規(guī)范性的不健全對校園文化共同體建設產(chǎn)生了深刻的沖擊。

（一）功利傾向與實用主義蔓延，集體主義的向心力在理性思維怪圈中不斷弱化

一般而言，大學活動性校園文化的實踐價值是通過校內(nèi)文化的多樣性和開放性彌補外部生活世界的認知真空和時空疏離，實現(xiàn)大學主體（師生員工等大學人）的精神培育和集體認同。但是受到現(xiàn)代市場化、全球化、信息化等多元自由主義的影響，大學校園環(huán)境日常生活的魅力訴求急劇下降。大學外部的社會化風氣和客觀誘惑，使得大學生對校園活動參與的意愿和熱情受利己的功利性和實用的經(jīng)驗性驅(qū)動，一定程度上疏遠了大學校園文化活動的人際交往價值和實踐育人目的。

這樣大學生對本我身份屬性的確認，便往往需要依靠外部的社會生活方式、消費能力的標榜找到自己的個體位置；而大學文化則以標識自我的組織活動，蛻化為一種有違自由的強制管理和與己無關的“無聊游戲”。這種對抗組織行為的自我主義背離了現(xiàn)代人自決原則的基本前提—公共生活的集體歸屬性。然而這卻不為大學人（特別是大學生）所察覺，大學校園文化活動特有的情感吸引力和集體凝聚力消失在追求更高的個體自由意志面前，集體行為的價值約束力消失了。由此，校園文化活動的組織陷入一個所謂的“理性怪圈”：校園文化活動的參與者受不同價值取向的支配而趨向分散，很難形成擁有統(tǒng)一價值觀念和生活方式的文化整體。事實上，集體主義的心理著力點已經(jīng)轉(zhuǎn)變了存在的方式，所以，簡單否定自我利益合理性的口號式集體主義，喪失了其對生活世界的掌控。而問題的關鍵是，能否在一個大學文化共同體中盡快找回日常生活中失去了的啟發(fā)集體觀念的思想資源。

（二）形式化傾向與教育引導主體失位，知識體驗與制度性規(guī)范在實踐中匱乏

近年來，國內(nèi)高等院校的校園文化活動一直尋求高雅的文化氛圍和精品特色建設，這反映了大學的育人原則和精神定位，而且也從深層折射出意識形態(tài)教育與非意識形態(tài)教育的有機共存。不過，這些高品位、間斷性的校內(nèi)活動往往偏重一時的形式宣揚和媒體效果，盲目追求社會收效，浮夸嚴重，諸如走過場式的活動較多，學生的真實參與感缺乏，存在重形式而輕文化創(chuàng)建，或者干脆以學生參加人數(shù)多少為指標；以形式上的排場大、場面火為活動目的；官僚作風、陽奉陰違、弄虛作假，文化知識的傳播力和吸引力不足等問題。一個現(xiàn)代大學對學生的文化身份建構(gòu)理應內(nèi)化于日常的活動實踐之中，既能收獲科學知識又能感受行為中的默會知識（Tacit Knowledge）。一個事實層面的原因是，當前許多大學校園文化活動等同于學生個人的業(yè)余活動，真正的校園文化活動在社會紛擾和市場的喧囂聲中起伏不定，漠視了校園文化共同體的獨有的本我價值塑造和主體精神表達。

現(xiàn)在的大學校園活動文化建設被認定為是學生直接管理者、學生自治組織的分內(nèi)之事，與專業(yè)型學術教師并無關聯(lián)。實際上，從共同體的角度分析，教書育人、服務育人和管理育人是一個文化組織的價值統(tǒng)一。教師是校園文化建設的穩(wěn)定主體，校園文化活動建設離不開教師的價值引導，教師的人格和涵養(yǎng)直接影響著學生的人文素養(yǎng)，他們的號召力對校園文化的形成發(fā)揮著重要作用。校園文化活動與學校自身的專業(yè)知識課程、創(chuàng)新思維資源對接不足，專業(yè)教師作為活動性校園文化的思想引導者和知識傳遞者的效用未得到充分利用，致使校園文化建設集中在文娛活動、體育比賽、實踐服務等組織形態(tài)上，從而簡單重復和低層次在所難免。一個大學校園文化活動組織化、品牌化和制度化規(guī)范的缺位（缺乏符合自身特色的成文規(guī)范和創(chuàng)新舉措），制約了高校利用自身文化遺產(chǎn)和學人榜樣創(chuàng)造符合學生精神需求的實踐支撐，也制約了校園活動構(gòu)筑文化共同體的針對性和有效性。

（三）現(xiàn)代網(wǎng)絡技術誘發(fā)交往難題，大學生參與校園文化活動的積極性分散

虛擬網(wǎng)絡社區(qū)的出現(xiàn)促進了社會微觀傳播的可能，它使一個人進入到了對話方式與參與方式依靠“主體間性”（Intersubjectivity）完成的時代，為校園文化建設提供了便捷的交流手段，極大地擴展了校園文化建設的傳播邊界。然而網(wǎng)絡傳播的自由化、開放性、駁雜化與欺騙性，也致使高校校園文化的發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。一是網(wǎng)絡虛擬校園文化活動的組織方式與有效性問題。網(wǎng)絡化傳播媒介在提供多元的文化和價值觀念的同時，很大程度上也抹殺了校園文化的創(chuàng)新力和親和力，難以在現(xiàn)實的知識和經(jīng)驗生活中剝離于海量信息同質(zhì)化的傾向而獨善其身。大學生雖然追逐技術理性的自由，但是虛擬技術提供的視覺體驗、世俗化評價和審美標準，也引發(fā)了真實與虛假需求錯位的矛盾情境，瓦解了大學生主觀創(chuàng)造的積極性和表現(xiàn)力，而且給高校網(wǎng)絡平臺激發(fā)學生興趣提出了新的交往困境。二是網(wǎng)絡技術搭建的個體空間誘發(fā)主體參與的放棄以及大學生日常交往行為的技術依賴。早在20世紀中期前后，法國哲學社會學家昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）就表達過一種典型的現(xiàn)代技術擔憂，“日常生活中的各種對象的技術化和機械化將個人存在卷入到技術之中，它強化了日常生活的同一性和封閉性，這種私人領域的私人化和同一化將‘私人的’與‘公共的’區(qū)分開來”［4］?？梢哉f，技術手段分散了大學生個體的主觀意向，任何觸發(fā)個體見解的爆發(fā)點都可能成為吸引群體認知的離散力，網(wǎng)絡技術的消極影響日趨明顯。

二、活動性校園文化構(gòu)建大學文化共同體的意義

活動性校園文化是高校日常生活的重要組成部分。作為具有校際特色的活動性校園文化是大學文化共同體精神的外延。對于現(xiàn)代大學而言，大學文化是具有多重實踐選擇與共有價值理想的社會責任，其本身就構(gòu)成一種普遍意義上的組織文化“共同體”，即一個大學的本體價值。

（一）活動性校園文化是培育現(xiàn)代大學文化共同體情感的實踐載體

在當前工具性效率化的社會進程中，活動性校園文化營造的是學習、生活和工作的相同情感情境，并在其促成文化身份的“過程共識”和“文化的超越個體性的目的性的聯(lián)系中”形成獨特的高校文化形態(tài)。“一種文化的價值觀反映了它關于什么是值得為之而努力的理想”［5］，這種需要努力才能達到的理想在實現(xiàn)的過程中以生動具體的方式得以傳播。某個大學的文化認知獨特性，一般訴諸其內(nèi)置的文化活動行為結(jié)成的情感規(guī)范，或者說是彰顯其存在理性的學人社會心理，最為直接的“本質(zhì)規(guī)定性就在于通過文化傳承和文化啟篆把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進步，乃至社會的各個方面的進步”［6］。在馬克思的理論世界中，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，而實踐是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”。活動性校園文化的情感培養(yǎng)引發(fā)的交往感性是協(xié)調(diào)相關大學與大學人的道德、信任和理性的結(jié)果，它類似于人類因血緣關系和地域合作的互惠共同體，又表征為一種內(nèi)生于人際情感的共同生活的證實。

（二）活動性校園文化是確立現(xiàn)代大學文化共同體身份的屬性證據(jù)

一個大學主體屬性的呈現(xiàn)是“既作為一個整體又不能完全喪失每一個體各自的獨立性”［7］，它要求“不管是兩人結(jié)合，還是群體其成員之間都有一種共同理解的關系，所以才會存在作為行為模式的文化成立的條件”［8］。簡單來說，大學的真正獨立性是既堅守公共的社會期待又不失自我理性。每一所學校都有其自身歷史的、文化的傳承和自由的發(fā)展趨向。在這種情況下，文化共同體的“文化圈”效應就表現(xiàn)出氣質(zhì)差異與自育特征，即大學文化共同體是以各種復雜多維的物質(zhì)、精神、地域和人際交往等諸多因素復合而成—活動性校園文化的直接參與者是管理者、教師與學生，且與校園內(nèi)外的物質(zhì)環(huán)境交相呼應。這些構(gòu)成“生活情景”的時空關系，在對學校的分類識別中達到自我屬性的確認。至此，活動性校園文化的價值在于以直觀的、面對面的和參與互動的對話、接觸之中建立起“身份的共識”?；蛘哒f，大學校園活動的行為聯(lián)系和團體身份的同一性是在每一個體、每一類群體的持續(xù)性交往中生成的，是一種人們通過對話內(nèi)容、活動方式重建主體的內(nèi)心世界的關聯(lián)。

三、活動性校園文化構(gòu)建大學文化共同體的進路

當下校園活動性文化實踐的獨特性和功能性缺失反映了大學文化共同體建設過程中的認同感迷失。在大學文化理念的建設中，如何通過對校園文化活動的規(guī)范，激發(fā)所屬成員，特別是大學生在與社會群體持續(xù)互動的過程中獲得“自我”的角色認可，始終是確立一個大學自我主體性的出發(fā)點。

（一）創(chuàng)建活動性校園文化價值規(guī)范的評價機制，增強教育引導的直接約束力

大學的活動性校園文化是個體價值交互影響生成“我們”的集體在場，是在實踐－認識活動中建立的對責任的一種權利履行。在轉(zhuǎn)型社會消費、功利等生活觀念與社會活動文化吸引力不斷稀釋高校校園文化的價值規(guī)范的情況下，量化活動性校園文化的參與評價機制，增強其對大學生的管理約束力已經(jīng)成為一種必然選擇。價值規(guī)范作為“在長期的生產(chǎn)實踐和交往實踐中，根據(jù)人們的需要、興趣、理想、追求、愿望和信仰等約定俗成的規(guī)定和程序”［9］，表征了一種較高層次的公共認知標準。雖然高校校園文化活動的價值規(guī)范在當下存在某些欠缺，但它在促進活動參與者的思想政治教育方面仍有不容忽視的影響，因此需要一定的強制性，而強制性本身就是責任教育正當價值的體現(xiàn)。通過評價原則、評價角度、評價主體和評價方式的反思性、他我認定，強化個體在創(chuàng)建群體價值規(guī)范方面的真實性和客觀作用，并最終將評價機制建立在道德問題和知識體驗上訴諸共同的功能。對大學生而言，那些主觀拒斥的校園文化活動中實際上包含了高等教育的核心內(nèi)容，諸如差異平等、自由競爭、民主參與和道德倫理等人本因素，有利于克服自以為是的技術自由、個人主義，樹立集體組織的倫理認知。從文化的價值規(guī)范角度分析，現(xiàn)代校園文化在堅持對大學生政治觀念、道德取向和心理素質(zhì)的導向、激勵、示范、約束等目標任務過程中，以規(guī)范性的取向維護價值的權威，并不背離大學獨立、自由的現(xiàn)代人格追求，“認同組織起來的是意義，而角色組織起來的是功能”。這樣，符合高校自身特點的活動性校園文化評價機制的創(chuàng)建，便是對認同和角色的制度化連接，這對于任何一個大學來說都是主體性建構(gòu)的實踐保障。

（二）堅守活動性校園文化的“小傳統(tǒng)”，培育大學內(nèi)部文化傳播的正向關聯(lián)性

在多元并存的現(xiàn)代社會，大學文化自身價值理念的“小傳統(tǒng)”是在其發(fā)展過程中所形成的地域資源、歷史文化遺產(chǎn)和當下學人榜樣等等。在校園文化活動中，可以將這些文化價值、象征符號融入對師生的日?；顒雍托袨橐庾R的顯性引導和潛移默化當中，逐漸形成文化活動的品牌價值，達成一種“文化識別”（Cultural Identification），即“個體基于自身既定文化和文化群體所形成的一種身份歸屬”［10］。在這個過程中，活動性校園文化的識別主要通過文化符號認定、活動意見領袖引領、活動內(nèi)容展示和師生人際交往建立“我的”身份存在。其一，文化符號的認定。符號是活動性校園文化的傳播標識，高等院校可以根據(jù)不同的指導思想、育人理念、人文環(huán)境、學科特點，協(xié)調(diào)校園文化活動在分類組織大學人的身份建構(gòu)，突出自我主體特質(zhì)，顯示符號價值的本我傳統(tǒng)。其二，意見領袖的引領。校園文化活動的“活躍分子”和組織者即是意見領袖，他們能充分感染和動員身邊的人參與各類活動，一個優(yōu)秀的意見領袖就是起示范和教化作用的道德權威。其三，活動內(nèi)容展示?；顒有孕@文化可以與校內(nèi)物質(zhì)環(huán)境文化形態(tài)、主流思想價值審美、日常生活行為規(guī)范、制度管理方式相結(jié)合的主題活動，構(gòu)建與辦學傳統(tǒng)、辦學模式與辦學風格相協(xié)調(diào)的完整的活動情境，將大學文化浸染于每一個所屬成員的行為世界。其四，利用大學文化共同體建設的主導型人際關系，厘定教師與學生的二元結(jié)構(gòu)，克服教師主導型人際傳播的慵懶，引導學生規(guī)范自己的思想和行為，實現(xiàn)共同的政治文化、行為文化和道德文化認同。在現(xiàn)代傳播技術的支持下，校園文化活動可以依托流行的、多元的互動平臺，如微博、社交網(wǎng)絡和校園廣播大力擴展師生之間思想交流的貼近性和多層次。這些集體記憶與知識共識通過不斷更新的學生互相交往、師生活動交流、榮譽體系展示得到直觀的了解、認可與傳播，并形成具有共性的關系情結(jié)。通過學校的公共資源所形成的情感信任體系引導文化活動的參與者共享，體現(xiàn)大學組織文化的共創(chuàng)價值和責任倫理，既守住了大學的“大傳統(tǒng)”，又實現(xiàn)了校園文化活動歷史和集體公共生活“小傳統(tǒng)”的雙重復活。

（三）推進活動性校園文化的開放性，重視外部文化資源中群體歸屬的交互性

開放性是創(chuàng)新大學校園文化活動建設的必有路徑，它維系著大學和社會環(huán)境之間的交互關系，并反思一個大學自我價值理想與社會經(jīng)驗事實的意義規(guī)范性。這里的開放性有兩層含義，一是校外的開放性，即將具有“本我”意義的價值觀念、文化符號（校訓、校徽等）帶出校園，進入社區(qū)、廣場、單位或者其他服務機構(gòu)，豐富大學生的情感精神體驗，建立校園文化活動與社會的耦合度和公共價值，激發(fā)個體內(nèi)生的學校－社會情感歸屬。在這方面，校友文化自然成為大學文化活動開放性建設的重要組成部分。校友資源建立的社會關聯(lián)突出地傳達了一種熾熱的集體榮譽感，是一所大學在育人過程中形成的情感交流和服務回饋。榜樣化的校友往往是引導在校大學生傳承大學自身價值、擴大影響力、增強凝聚力的社會粘合劑，是對“我在”大學的最好詮釋。二是跨文化的開放性，即通過差異化、周期性的地區(qū)、國際間的大學生文化交流活動，促進不同大學之間文化的精神互補，提升校園文化共同體的國際化視野和品質(zhì)。值得注意的是，認知不協(xié)調(diào)是跨文化活動中經(jīng)常發(fā)生的心理交往問題。這就需要適時引導學生客觀認識并深入了解開放世界異質(zhì)文化的自我中心主義和文化優(yōu)越論，直面外部文化世界的意識形態(tài)博弈和虛妄，揭開文化的霸權主義面紗，踐行高校思想文化教育的國家責任和民族倫理。誠如費孝通先生的觀點，在多元文化的時代，文化自覺是個人對自我身處的文化“場域”的“自知之明”和自我調(diào)節(jié)。這是一所大學在多元文化時代培養(yǎng)情感精神和完成價值再建的主體起點。