論馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)

［摘要］在馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)在毛澤東思想文學(xué)批評(píng)和鄧小平理論文學(xué)批評(píng)之中形成了雛形和輪廓。按照這個(gè)雛形和輪廓，我們可以構(gòu)想馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的主要方面。馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是：馬克思主義的實(shí)踐唯物主義，它不僅僅是認(rèn)識(shí)論，而是包括實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐辯證法、實(shí)踐價(jià)值論的整體。馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)主要是：藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)掌握論、審美意識(shí)形態(tài)論、生活源泉論。馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的實(shí)踐形態(tài)主要是：為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)方向，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，古為今用、洋為中用方針，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一、政治標(biāo)準(zhǔn)第二操作程序。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)；哲學(xué)基礎(chǔ)；理論形態(tài)；實(shí)踐形態(tài)

［中圖分類號(hào)］I206 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）03-0027-05

從1923年和1928年早期中國(guó)共產(chǎn)黨人、創(chuàng)造社、太陽社、茅盾、魯迅等關(guān)于“革命文學(xué)”的爭(zhēng)論開始，經(jīng)過“左聯(lián)”時(shí)期1930年、1931年、1934年關(guān)于“文藝大眾化”和“普羅文學(xué)”爭(zhēng)論的三次高潮，再加上1931年到1936年關(guān)于“自由人”、“第三種人”的論爭(zhēng)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)和理論就在逐步形成。而在這個(gè)形成過程中，中國(guó)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其理論基本上就是照搬俄蘇馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其理論的那一套，除了列寧、斯大林、高爾基、盧那察爾斯基等人的文學(xué)批評(píng)和理論，甚至連“無產(chǎn)階級(jí)文化派”、“拉普派”、波格丹諾夫等人的庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)也基本上全盤接受了。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的政治倫理特色得到了加強(qiáng)，從而形成了馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其理論中國(guó)形態(tài)的初期特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)從屬于政治，為政治服務(wù)，突出文學(xué)藝術(shù)的階級(jí)性，提倡無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)藝術(shù)，要求文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀的創(chuàng)作方法或者社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。這些基本特點(diǎn)的形成伴隨著一系列論爭(zhēng)和混亂，魚龍混雜，真假難辨，正統(tǒng)馬克思主義批評(píng)及其理論逐漸傳入中國(guó)本土的解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)。1942年的延安文藝座談會(huì)就是針對(duì)當(dāng)時(shí)解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)左翼作家之間的論爭(zhēng)和某些混亂思想而舉行的。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》正是撥亂反正的理論表述，也是馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其理論的中國(guó)形態(tài)的基本定型，大致上規(guī)定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的主要特點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)的反映論本質(zhì)論，文學(xué)藝術(shù)的人民性，革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，文學(xué)藝術(shù)的政治化（文藝從屬于政治，為政治服務(wù)）。這就是馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的雛形—毛澤東思想的文學(xué)批評(píng)。這種馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)一直延續(xù)到新中國(guó)建立以后，在一系列批判運(yùn)動(dòng)之中得到強(qiáng)化和傳播。批判電影《武訓(xùn)傳》、《清宮秘史》，使得歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論滲透到文學(xué)批評(píng)理論之中；批判俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》和胡適唯心主義思想使得文學(xué)批評(píng)的政治化傾向更加濃烈；批判胡風(fēng)反革命集團(tuán)，使得唯物主義反映論以及革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義在文藝政治化過程中成為主流意識(shí)形態(tài)；批判人性、人道主義，批判“現(xiàn)實(shí)主義廣闊論”、“中間人物論”、“黑八論”等等，把文藝的人民性、階級(jí)性、黨性和政治化逐步推向極端，直到“文化大革命”十年動(dòng)亂把毛澤東思想文學(xué)批評(píng)的政治化傾向推向了最高點(diǎn)。毛澤東思想文學(xué)批評(píng)及其理論，雖然曾經(jīng)起到了極大的撥亂反正的歷史作用，卻沒有從根本上擺脫俄蘇馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其理論的某些負(fù)面影響，沒有做到正本清源，回歸馬克思主義文學(xué)批評(píng)的根本。經(jīng)歷了“文化大革命”十年浩劫，文學(xué)藝術(shù)花園已經(jīng)是百花凋零，文學(xué)批評(píng)已經(jīng)淪為“四人幫”篡黨奪權(quán)的工具和武器。20世紀(jì)70年代以后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后對(duì)“文化大革命”十年浩劫做出了全盤否定的決議，以1979年10月30日第四次文代會(huì)為標(biāo)志，逐步對(duì)前蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義批評(píng)”和新中國(guó)成立以來馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)化進(jìn)行全面反思。以鄧小平理論的“撥亂反正，正本清源”精神，進(jìn)入探索馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的新階段。這一階段主要是反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的政治化傾向，不再提“文藝從屬于政治”，“文藝為政治服務(wù)”的方針，改為“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”，“文藝為人民服務(wù)”，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的正確方針。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)家進(jìn)行著正本清源的偉大事業(yè)，真正進(jìn)入了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正軌，開始了真正建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的康莊大道。

現(xiàn)在，我們可以根據(jù)毛澤東思想文學(xué)批評(píng)和鄧小平理論文學(xué)批評(píng)的雛形和輪廓，構(gòu)想一種能夠正本清源，回到馬克思的馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐唯物主義；它不僅僅是認(rèn)識(shí)論，而是包括實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐辯證法、實(shí)踐價(jià)值論的整體。在實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)主要是：藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)掌握論、審美意識(shí)形態(tài)論、生活源泉論、藝術(shù)辯證法、藝術(shù)價(jià)值論。在實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的實(shí)踐形態(tài)主要是：“為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)”方向，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，“古為今用、洋為中用”方針，“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一、政治標(biāo)準(zhǔn)第二”操作程序。

馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)，毫無疑義應(yīng)該以馬克思主義哲學(xué)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，至今中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義哲學(xué)究竟包含哪些內(nèi)容，仍然是沒有達(dá)到共識(shí)，沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。而其中有一個(gè)非常流行的說法，那就是馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論或者馬克思主義認(rèn)識(shí)論，而馬克思主義哲學(xué)之中根本就沒有本體論。我國(guó)著名馬克思主義美學(xué)家和文學(xué)理論批評(píng)家蔡儀就曾經(jīng)在新時(shí)期解放思想、撥亂反正、正本清源10年以后大膽地宣稱“馬克思主義哲學(xué)根本就沒有所謂本體論”，還說“馬克思主義的創(chuàng)始人不止一次說明，他們的哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”［1］16。其實(shí)這個(gè)說法的根源來自前蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”的哲學(xué)家。在初版于1939年，羅森塔爾、尤金編寫的《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》中，本體論就被排除在馬克思主義哲學(xué)之外，拱手讓給了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)?！氨倔w論（古希臘文—關(guān)于存在物的學(xué)說）馬克思主義以前的哲學(xué)中的一個(gè)名詞，是指和認(rèn)識(shí)論（關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說）不同的一種關(guān)于存在、關(guān)于存在物的學(xué)說。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的特征就是把存在學(xué)說與認(rèn)識(shí)學(xué)說對(duì)立起來，企圖創(chuàng)立一種在存在、在思維形式所反映的客觀實(shí)在之外，并且不以存在、客觀實(shí)在為轉(zhuǎn)移的思維形式的學(xué)說?！倔w論’這一名詞的創(chuàng)造者克利斯提安?伏爾夫（1679—1754）就已經(jīng)把存在學(xué)說和認(rèn)識(shí)學(xué)說分割開了。往后在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展過程中，本體論與認(rèn)識(shí)論之間的這種區(qū)別變成了對(duì)立，滋長(zhǎng)出各種懷疑論和不可知論的哲學(xué)派別，并在唯心主義的形式邏輯中開創(chuàng)了對(duì)范疇和形式的傳統(tǒng)看法?！保?］105這種說法明顯地是不符合歷史發(fā)展進(jìn)程實(shí)際的，是蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的偏見。它鼓吹哲學(xué)體系中的本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上就是用認(rèn)識(shí)論遮蔽或吞沒了本體論。實(shí)際上，任何一種哲學(xué)不可能沒有本體論這種關(guān)于存在的本原和方式的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)，被馬克思主義創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》之中稱為實(shí)踐唯物主義，當(dāng)然它的本體論就理所當(dāng)然地是實(shí)踐本體論。因此，馬克思主義哲學(xué)體系的統(tǒng)一性和整體性應(yīng)該是“實(shí)踐”這種以物質(zhì)生產(chǎn)為中心包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)的根基。對(duì)此筆者曾經(jīng)在《必須澄清美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》之中進(jìn)行了比較詳細(xì)的論證，不再贅述［3］。

我們認(rèn)為，雖然馬克思主義哲學(xué)可以被稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義，但是，由于蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)曾經(jīng)對(duì)這個(gè)稱謂進(jìn)行了錯(cuò)誤的詮釋，把歷史唯物主義當(dāng)做是辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，從而把馬克思主義哲學(xué)拆分為兩個(gè)部分。這種影響在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、通俗化的過程中曾經(jīng)產(chǎn)生了一些觀念上的混亂。實(shí)質(zhì)上，不僅馬克思、恩格斯本人在《德意志意識(shí)形態(tài)》中自稱為“實(shí)踐唯物主義者”，而且，“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”［4］269，因此，把馬克思主義哲學(xué)指稱為實(shí)踐唯物主義，應(yīng)該是順理成章、名正言順、提綱挈領(lǐng)、切中肯綮的。馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)然也不像蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)所說的，沒有本體論，只有認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)是包含著實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐辯證法、實(shí)踐價(jià)值論的完整整體。

實(shí)踐本體論是一種以自然本體論為不言而喻的前提的社會(huì)本體論，是馬克思主義關(guān)于人類及其社會(huì)的存在本原和存在方式的哲學(xué)學(xué)問。它認(rèn)為，人類和人類社會(huì)的存在本原就是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。人們的存在方式在社會(huì)實(shí)踐過程中分成為不同的階層、階級(jí)、群體。人類社會(huì)的存在依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上存在著相應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)實(shí)踐的歷史過程中，社會(huì)存在的形態(tài)主要經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，必將發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，在一定意義上，實(shí)踐本體論也就是歷史唯物主義或唯物史觀。這樣的實(shí)踐本體論決定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)論和審美意識(shí)形態(tài)論。換句話說，在實(shí)踐唯物主義本體論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來看，文學(xué)藝術(shù)的存在本原只能是社會(huì)實(shí)踐以及實(shí)踐之中的生活源泉和作家藝術(shù)家的審美意識(shí)的統(tǒng)一，因此文學(xué)藝術(shù)本身就是一種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)—話語生產(chǎn)—精神生產(chǎn)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及其作品的存在方式則是社會(huì)實(shí)踐所決定的意識(shí)形態(tài)，而且是一種區(qū)別于科學(xué)、宗教、道德、法律等其他意識(shí)形態(tài)的“審美意識(shí)形態(tài)”。

正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有許多其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！保?］260如果看不到實(shí)踐和實(shí)踐本體論對(duì)于馬克思主義文學(xué)批評(píng)的決定作用，就會(huì)漠視文學(xué)本體論而只關(guān)注文學(xué)認(rèn)識(shí)論。沒有本體論的文學(xué)批評(píng)理論就必定沒有文學(xué)本體論。也許馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)化的歷史進(jìn)程開始于20世紀(jì)初期和中期，當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的哲學(xué)思潮正是“拒斥形而上學(xué)”的高潮時(shí)期，所以把本體論也一同反掉了，也就是認(rèn)為所謂本體論就是一種形而上學(xué)，是應(yīng)該摒棄的；同時(shí)實(shí)踐唯物主義的歷史文獻(xiàn)，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等都還剛剛發(fā)表，沒有得到很好的研究，列寧、斯大林、毛澤東并沒有對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行專門研讀；而且馬克思主義、列寧主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)主要是唯心主義認(rèn)識(shí)論，如馬赫主義、經(jīng)驗(yàn)批判主義、貝克萊感覺主義和主觀唯心主義之類的認(rèn)識(shí)論，這些主要反映在列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作中。在這樣的歷史背景下，馬克思列寧主義的文學(xué)批評(píng)理論主要從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，甚至認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，就是可以理解的了。不過，盡管如此，馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)卻不能夠缺失實(shí)踐本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如歷史事實(shí)已經(jīng)昭示的，沒有了馬克思主義的實(shí)踐本體論，也就同時(shí)沒有了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論和審美意識(shí)形態(tài)論。應(yīng)該說，經(jīng)過了對(duì)于蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的反思，西方馬克思主義者重新發(fā)掘出了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)生產(chǎn)論和審美意識(shí)形態(tài)論，如本雅明、阿爾都塞、戈德曼等人對(duì)于馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論和審美意識(shí)形態(tài)論進(jìn)行了合乎歐洲文學(xué)藝術(shù)情勢(shì)狀況的研究和闡發(fā)。這對(duì)于我們建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)是一個(gè)重要的啟迪。

實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的根源、過程和掌握真理的哲學(xué)學(xué)問。它認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的根源在于人類的社會(huì)實(shí)踐，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的不斷反復(fù)的過程，在這個(gè)過程中，人類的認(rèn)識(shí)不斷深化，由感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過知性認(rèn)識(shí)深化為理性認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論決定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)的藝術(shù)掌握論，它認(rèn)為，藝術(shù)是一種不同于科學(xué)和理論的掌握世界的方式，或者“實(shí)踐—精神的”掌握世界的方式。換句話說，文學(xué)藝術(shù)是以實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）為前提，并包含著實(shí)踐要素的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；或者說，文學(xué)藝術(shù)是一種實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)性的實(shí)踐。盡管宗教也是一種類似的“實(shí)踐—精神的”掌握世界的方式，但是文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)性的，而宗教則是虛幻性的。

盡管列寧和毛澤東都十分重視實(shí)踐，把實(shí)踐作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、第一原理，但是，由于實(shí)踐本體論的缺失，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論也就不能產(chǎn)生。因此，列寧主義的認(rèn)識(shí)論被命名為“能動(dòng)反映論”，運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)之中就是列寧的“鏡子說”，即“列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”?！扮R子說”和“反映論”的文學(xué)批評(píng)理論當(dāng)然是正確的，是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)所作的界定。然而，它忽略了人類社會(huì)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)形成過程中的“建構(gòu)”功能，從而把認(rèn)識(shí)僅僅視為一種精神的或者理論的活動(dòng)，沒有看到認(rèn)識(shí)形成過程中的實(shí)踐活動(dòng)的前提和構(gòu)成的功能。這樣一來，對(duì)于馬克思關(guān)于藝術(shù)掌握論之中的“實(shí)踐—精神的”掌握方式的理解就產(chǎn)生了偏差，把藝術(shù)掌握世界的方式與“實(shí)踐—精神的”掌握世界的方式并列起來，形成了所謂的“四種掌握世界方式的理論”，并且在重新翻譯馬克思的相關(guān)著作時(shí)，把“實(shí)踐—精神的”中的“—”這個(gè)重要的連接符號(hào)給取消了，于是文學(xué)藝術(shù)在這樣的語境中就變成了單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它的實(shí)踐前提、實(shí)踐要素、實(shí)踐過程就被忽略了或者被遮蔽了。這樣的忽視或者遮蔽，是必然產(chǎn)生的，就連匈牙利馬克思主義思想家、美學(xué)家、文論家、批評(píng)家盧卡奇這樣的大師級(jí)人物也在所難免。因此，盧卡奇的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的許多方面就被認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論所限制住了，從而產(chǎn)生了一系列的批評(píng)偏見，比如對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)功能的強(qiáng)調(diào)而否定現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)主觀世界的作用，把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法認(rèn)識(shí)論化，在文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)論上的認(rèn)識(shí)論規(guī)定，等等。正因?yàn)槿绱?，?0世紀(jì)50年代前后的歐美和20世紀(jì)80年代前后的中國(guó)大陸也就必然地產(chǎn)生了一種由認(rèn)識(shí)論美學(xué)觀和文學(xué)觀向本體論美學(xué)觀和文學(xué)觀的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)生產(chǎn)論和審美意識(shí)形態(tài)論重新引起關(guān)注，文學(xué)藝術(shù)的主體性在中國(guó)大陸引起一場(chǎng)爭(zhēng)論，從而把文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)論從認(rèn)識(shí)論的單一模式中解放出來，注入了一種多元化、多層累、開放性的文學(xué)藝術(shù)觀。這樣才可能回到馬克思，回到馬克思主義美學(xué)和文論關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的多層次、多層累、開放性的本質(zhì)論規(guī)定之上。馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)必須回到馬克思主義實(shí)踐唯物主義的這種多層次、多層累、開放性的完整哲學(xué)基礎(chǔ)之上，才可能真正揭示出文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和本質(zhì)特征。

實(shí)踐辯證法是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)、思維的變化發(fā)展和相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)問。它認(rèn)為，自然、社會(huì)、思維都不是一成不變的、靜止的，而是在社會(huì)實(shí)踐中變化發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的，自然、社會(huì)、思維及其各種組成要素也不是孤立，互不相干的，而是在社會(huì)實(shí)踐中相互依存、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。這樣的實(shí)踐辯證法決定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)的藝術(shù)辯證法。它認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的，文學(xué)藝術(shù)的主體與客體、創(chuàng)作與生活、內(nèi)容與形式、創(chuàng)作與接受、思想性與藝術(shù)性等等組成要素是在社會(huì)實(shí)踐中相互依存、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。

實(shí)踐價(jià)值論是馬克思主義關(guān)于自然和社會(huì)的對(duì)象對(duì)人類的需要的關(guān)系的哲學(xué)學(xué)問。它認(rèn)為，自然和社會(huì)的對(duì)象在社會(huì)實(shí)踐中與人類的不同需要必然發(fā)生各種不同的關(guān)系。它們與人的實(shí)用需要發(fā)生實(shí)用關(guān)系，而形成實(shí)用價(jià)值，即利；它們與人的認(rèn)知需要發(fā)生認(rèn)知關(guān)系，而形成認(rèn)知價(jià)值，即真；它們與人的審美需要發(fā)生審美關(guān)系，而形成審美價(jià)值，即美；它們與人的倫理需要發(fā)生倫理關(guān)系，而形成倫理價(jià)值，即善；它們還可能與人的信仰需要發(fā)生非現(xiàn)實(shí)的宗教關(guān)系，而形成宗教價(jià)值，即圣。這樣的實(shí)踐價(jià)值論決定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)的藝術(shù)價(jià)值論。它認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是在社會(huì)實(shí)踐中人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的表現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)是“按照美的規(guī)律來建造”的審美價(jià)值活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是一種真善美相統(tǒng)一的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。

馬克思主義的實(shí)踐唯物主義，不僅要認(rèn)識(shí)世界，根本的是要改造世界。因此，它是理論聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)體系，它要以馬克思主義理論來指導(dǎo)包括審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐在內(nèi)的一切社會(huì)實(shí)踐，從而形成了完整的實(shí)踐形態(tài)，即實(shí)踐的策略系統(tǒng)。這樣的馬克思主義的實(shí)踐策略系統(tǒng)決定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的實(shí)踐形態(tài)。它規(guī)定著馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的具體實(shí)施的路線、方針、政策，即“為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)”方向，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，“古為今用、洋為中用”方針，“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一、政治標(biāo)準(zhǔn)第二”操作程序。 這種馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的理論形態(tài)，是經(jīng)過了馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)化歷史進(jìn)程的艱難曲折的發(fā)展，經(jīng)歷了成功和挫折、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的雙重歷史考驗(yàn)，是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本原理與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是繁榮發(fā)展中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的方針政策保證。