論儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育

［摘要］儒學(xué)是我國傳統(tǒng)主流文化，博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)寬厚仁愛、和而不同，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，反映了個(gè)人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間的關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀具有重要的引導(dǎo)作用。弘揚(yáng)儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，對于克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的誤區(qū)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有重要的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］儒學(xué)；群體本位；價(jià)值

［中圖分類號］G640 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1671－8372（2012）03－0092-06

綿延5000多年的儒學(xué)承古萌新，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以人為本、寬厚仁愛、誠實(shí)守信和厚德載物，維持和諧的人際關(guān)系，營造良好的人際氛圍。在多元文化相互交織、多種價(jià)值觀并存沖突的信息社會，當(dāng)代大學(xué)生主流價(jià)值觀是積極健康向上的，但部分大學(xué)生忽視儒學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義傾向滋長，出現(xiàn)道德滑坡和信仰危機(jī)，對其身心健康產(chǎn)生了不利影響。弘揚(yáng)儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，促進(jìn)身心和諧健康發(fā)展。

一、儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為塑造國民性格和民族精神的文化淵源。儒學(xué)堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，注重個(gè)體和群體的和諧統(tǒng)一。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)群體利益的同時(shí)，尊重個(gè)體的差異性，同中有異，異中有同，注重加強(qiáng)溝通理解，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

（一）儒學(xué)堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向

儒學(xué)倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，厚德載物，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)在尊重個(gè)體差異性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，最大限度地增進(jìn)群體利益，增強(qiáng)群體的凝聚力、感召力和影響力，實(shí)現(xiàn)群體功能的最優(yōu)化，發(fā)揮群體對個(gè)體健康發(fā)展的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用。“儒家的義利觀集中表現(xiàn)為：義先于利，義以為上，重義輕利，見利思義，以義取利和以義制利的思想。對于利要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。近年來，隨著社會收入差距的擴(kuò)大，許多大學(xué)生在義利關(guān)系上產(chǎn)生了很大的迷茫。他們在觀念上認(rèn)同集體主義的價(jià)值取向，而在行動(dòng)上則遵循利益為上的行動(dòng)哲學(xué)。有選擇地吸收儒家關(guān)于以義取利的思想，可以為當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的義利觀和集體主義價(jià)值觀提供諸多有益的啟示與借鑒，使大學(xué)生在義與利之間，在個(gè)人利益與集體國家利益之間做到科學(xué)平衡?！保?］儒學(xué)在尊重個(gè)體差異性的同時(shí)，十分注重增進(jìn)群體利益，在協(xié)調(diào)個(gè)體人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)群體的和諧統(tǒng)一和最大效能，引導(dǎo)人們以群體利益為重，妥善處理好個(gè)體與群體的關(guān)系，這對于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化，促進(jìn)個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)一，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）儒學(xué)倡導(dǎo)“和而不同”、“群而不黨”，構(gòu)建和諧關(guān)系

儒學(xué)倡導(dǎo)厚德載物，和而不同，因材施教，提出“仁、義、禮、智、信”的主張，包含了豐富的“和諧”思想，與我們今天倡導(dǎo)的和諧社會不謀而合。儒學(xué)主張?jiān)诘赖滤枷肷稀昂投煌?，在人際關(guān)系上“群而不黨”，強(qiáng)調(diào)道德心理的正義性和主體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)道德踐履，提高道德境界。儒學(xué)注重加強(qiáng)師生的道德踐履，培養(yǎng)高尚的道德情操，追求理想的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，團(tuán)結(jié)和睦，和而不同，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，注重維持良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和社會的穩(wěn)定和諧。儒學(xué)倡導(dǎo)師生謙遜有禮，嚴(yán)于律己，寬以待人，團(tuán)結(jié)協(xié)作，化解矛盾，消除隔閡，注重維持個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會之間的和諧關(guān)系，營造濃厚的人文氛圍，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和進(jìn)取心，增進(jìn)群體和社會的利益?！叭寮胰杭河^既不同于無視個(gè)體價(jià)值的極端的整體主義，也不同于排斥群體的極端的自我中心主義，而是遵循個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)與社會進(jìn)步協(xié)調(diào)統(tǒng)一的致思路數(shù)。群己合一是儒家群己關(guān)系的最終歸宿，個(gè)人在群體中實(shí)現(xiàn)存在的價(jià)值和意義，群體又是以個(gè)體實(shí)現(xiàn)成人目標(biāo)、有獨(dú)立的人格和意志作為前提與基礎(chǔ)的，個(gè)體是存在于群體中的個(gè)體，群體是個(gè)體所組成的群體；二者又相互為用，個(gè)體以群體為存在前提和價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)在地具有向社會群體轉(zhuǎn)化的必然趨勢和要求；群體的存在以個(gè)體的存在為基礎(chǔ)，并以個(gè)體的協(xié)調(diào)為其和諧的前提，個(gè)體與群體的內(nèi)在統(tǒng)一是必然的?！保?］44－45 儒學(xué)尊重個(gè)體的差異性，認(rèn)為個(gè)體與群體相互依存、相互影響、相互作用，注重協(xié)調(diào)群體和個(gè)體的關(guān)系，追求個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一，最大限度地增進(jìn)群體的凝聚力和向心力，對個(gè)體的健康發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用。

“儒家文化崇尚的和諧，包括宇宙和諧、天人和諧、人際和諧，分別涉及宇宙狀態(tài)、人與自然的關(guān)系、社會關(guān)系三個(gè)層次。宇宙和諧是指世間萬物雖有差別，但各循其道，和諧互補(bǔ)，協(xié)調(diào)共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)一種‘太和’境界。天人和諧是指人類社會在發(fā)展中必須適應(yīng)自然，遵循自然法則。人際和諧是尊卑差別的個(gè)人須心志相通，和衷共濟(jì)，推動(dòng)人類社會向前發(fā)展。和諧精神的核心是具有差別性的事物、社會和個(gè)人應(yīng)保持個(gè)性和群體的平衡，在這種平衡中尋求進(jìn)步與發(fā)展?！保?］32－33 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念不同，個(gè)人境遇、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰狀況不同，個(gè)體差異顯著，要和睦相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作，集思廣益，相得益彰，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，既要追求集體利益，又要追求個(gè)人正當(dāng)利益，尊重個(gè)體差異性，在為集體作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，促進(jìn)個(gè)體和集體的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生要保持樂觀的態(tài)度和寬容的心態(tài)，自信誠懇，關(guān)愛他人，追求人際和諧、天人和諧、宇宙和諧，構(gòu)建和諧關(guān)系，提高人生境界。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育中儒學(xué)元素的缺失

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀總體狀況

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀總體狀況良好，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，具備高尚的愛國情操和主人翁意識，責(zé)任感、危機(jī)感和使命感較強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和艱苦奮斗精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，積極樂觀，開拓創(chuàng)新，取得了積極的教育成果。但部分大學(xué)生未能積極傳承和深刻領(lǐng)悟儒學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，在多元文化相互交織、多種價(jià)值觀并存沖突的信息社會，出現(xiàn)信仰危機(jī)和精神生活的空虛，成為大學(xué)生塑造健全人格和實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展的瓶頸。部分大學(xué)生存有享樂主義，艱苦奮斗的意志品質(zhì)有所減弱；拜金主義興起，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)；個(gè)人主義有所抬頭，集體主義的價(jià)值取向動(dòng)搖。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育中存在的突出問題

1．集體主義的價(jià)值取向動(dòng)搖，自私自利傾向滋長

我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識和效率意識，大學(xué)校園文化活動(dòng)異彩紛呈，推動(dòng)了高校大學(xué)生價(jià)值觀教育的快速發(fā)展。與此同時(shí)，高校師生盲目求快求異，出現(xiàn)浮躁、攀比和虛榮等不良現(xiàn)象，自私自利傾向滋長，集體主義的價(jià)值取向動(dòng)搖，不可避免地產(chǎn)生了矛盾和沖突，甚至為謀取個(gè)人私利不惜損害集體利益，削弱了集體的凝聚力和向心力，與高校大學(xué)生價(jià)值觀教育的目標(biāo)背道而馳。

2．拜金主義興起，大學(xué)生以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生普遍增強(qiáng)了主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地追求個(gè)人正當(dāng)利益，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。部分大學(xué)生的金錢觀產(chǎn)生了偏差，盲目追求金錢和榮譽(yù)，甚至以損害他人利益為代價(jià)牟取個(gè)人利益最大化，產(chǎn)生了矛盾沖突和利益糾紛，破壞了和諧的人際關(guān)系，不利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和全面發(fā)展。部分大學(xué)生獲取金錢的途徑和方法不當(dāng)，通過投機(jī)取巧和坑蒙拐騙牟取不義之財(cái)，影響了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和集體整體功能的發(fā)揮，最終損害個(gè)人利益。一些大學(xué)生對金錢的使用不當(dāng)，鋪張浪費(fèi)，愛慕虛榮，自卑墮落，驕傲自滿，沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，對未來生活產(chǎn)生了疑惑和迷茫，不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的和諧統(tǒng)一。

3．出現(xiàn)享樂主義誤區(qū)，艱苦奮斗的意志品質(zhì)有所減弱

當(dāng)代大學(xué)生普遍具有積極高昂的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)和只爭朝夕的進(jìn)取精神，推動(dòng)了大學(xué)生價(jià)值觀教育的順利進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化，資產(chǎn)階級的腐朽思想和生活方式為部分大學(xué)生所接受，講究排場，貪圖享受，陷入了享樂主義誤區(qū)，艱苦奮斗的意志品質(zhì)有所減弱，放棄了儒學(xué)倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，導(dǎo)致個(gè)人學(xué)習(xí)和生活的無序化和思想混亂，嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人和集體利益。部分大學(xué)生缺乏居安思危的憂患意識和頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)強(qiáng)意志，缺乏主動(dòng)精神和創(chuàng)新意識，沒有深刻的人文思想和高尚的人文精神。一些大學(xué)生的求職觀和價(jià)值觀存在若干消極和不健康的方面，向往大中城市和安逸的生活，未能積極響應(yīng)國家鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生去西部工作的人才政策，未能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國家發(fā)展的雙贏。

4．大學(xué)生未能深刻領(lǐng)悟儒學(xué)精髓，精神生活空虛

現(xiàn)代大學(xué)普遍開設(shè)了國學(xué)會和讀書會等學(xué)生社團(tuán)，系統(tǒng)地傳授儒學(xué)倫理課程，舉辦了以傳承儒學(xué)為主題的豐富多彩的校園文化活動(dòng)，提高了大學(xué)生的思想道德水平和精神境界。但部分大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)外語和參加職業(yè)資格考試，未能認(rèn)真閱讀《論語》、《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》、《左氏春秋》和《尚書》等儒學(xué)典籍，未能準(zhǔn)確把握儒學(xué)的豐富內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)并身體力行。許多以傳承儒學(xué)為主題的大學(xué)校園文化活動(dòng)流于形式，策劃和組織不力，未能充分開發(fā)儒學(xué)豐富的傳統(tǒng)文化資源、發(fā)揮儒學(xué)核心價(jià)值對大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，不利于大學(xué)生健全人格的塑造和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于儒學(xué)核心價(jià)值的傳承、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍的時(shí)間和精力有限，不能充分發(fā)揮儒學(xué)對大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作及成人成才的引導(dǎo)作用，不利于大學(xué)生自我價(jià)值和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（三）大學(xué)生價(jià)值觀教育中儒學(xué)元素缺失的原因分析

1．市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，忽視加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了人們的競爭意識和協(xié)作意識，促進(jìn)了人們思想觀念的變革和主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)，但市場經(jīng)濟(jì)不是萬能的，也不是完美無缺的，存在著自發(fā)性、盲目性和滯后性等固有的弱點(diǎn)和缺陷，導(dǎo)致人們盲目追求自身利益，容易出現(xiàn)背信棄義和損公肥私等不良現(xiàn)象，導(dǎo)致人們思想觀念的混亂和行為舉止的失范，嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人、集體和國家利益，損害了大學(xué)生的身心健康，不利于大學(xué)生理想人格的塑造和大學(xué)生價(jià)值觀教育的健康發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生普遍具有較高的思想覺悟和良好的道德修養(yǎng)，但部分大學(xué)生忽視學(xué)習(xí)、傳承和領(lǐng)悟儒學(xué)傳統(tǒng)文化，沒有樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、冷漠，不利于大學(xué)生理想人格的塑造和精神境界的提高。部分大學(xué)生忙于各種校園文化活動(dòng)和參加職業(yè)技能考試，忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和內(nèi)在素質(zhì)的提高，不利于大學(xué)生精神生活的豐富和良好人際關(guān)系的構(gòu)建，影響了大學(xué)生的全面發(fā)展和價(jià)值觀教育的健康有序進(jìn)行。

2．多元文化相互交織，未能發(fā)揮儒學(xué)作用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的深入發(fā)展，世界文化在趨同與趨異中發(fā)展，多種價(jià)值觀并存，多元文化相互交織，促進(jìn)了大學(xué)生思想觀念的變革和精神生活的豐富。“文化全球化的強(qiáng)烈沖擊使文化的多元化成為當(dāng)代中國文化中的重要標(biāo)志和主要形態(tài)。據(jù)美國蓋洛普機(jī)構(gòu)對4000位中國公民的調(diào)查顯示：29%的人曾看過西方電影，10%的人曾購買過外國音樂的錄音帶、錄像帶和CD，11%的人曾閱讀過西方國家的書籍、報(bào)刊。好萊塢、CNN為代表的美國大眾文化，正以工業(yè)方式大批量地生產(chǎn)和復(fù)制，迅速傳播到世界各地。多元文化的相互激蕩，特別是西方文化的滲透和侵襲，使一些人‘無意識’地認(rèn)同和接受西方的價(jià)值觀，進(jìn)而懷疑和否定自己民族的傳統(tǒng)文化?！保?］18 文化全球化是以歐美資產(chǎn)階級文化為主導(dǎo)、其他國家和民族的文化處于邊緣化的過程，部分大學(xué)生容易迷失自我，未能充分認(rèn)識到儒學(xué)對大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，不利于大學(xué)生價(jià)值觀教育的穩(wěn)步推進(jìn)及和諧發(fā)展。

3．課程設(shè)置不合理，忽視傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)今的大學(xué)越來越注重開設(shè)儒學(xué)倫理課程?！罢n程是學(xué)校教育的主要載體，現(xiàn)代學(xué)校對于儒家思想的傳承與發(fā)展的過程，就是把儒家思想精髓融入學(xué)校課程體系，不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。目前，現(xiàn)代學(xué)校還沒有體系完整的儒家思想課程，也沒有單獨(dú)的中國傳統(tǒng)文化的課程。對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求與內(nèi)容散落在相關(guān)學(xué)科?，F(xiàn)代學(xué)校通過分布在各學(xué)科課程體系的知識內(nèi)容和要求，潛移默化地實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的傳承。就目前來說，只有曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué)等為數(shù)不多的學(xué)校提出以弘揚(yáng)儒家文化為辦學(xué)指導(dǎo)思想。我們探討儒家思想在中學(xué)教育中的要求，主要通過傳統(tǒng)文化教育體系尋找可以體現(xiàn)儒家思想的內(nèi)容與要求。通過研究，我們認(rèn)為，課程建設(shè)可以通過以下方面實(shí)現(xiàn)對儒家思想的傳承：加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究，挖掘民族精神中的人文傳統(tǒng)，提高自我修養(yǎng)，將弘揚(yáng)民族精神與投身改革開放的實(shí)踐相結(jié)合，與培育時(shí)代精神結(jié)合起來；加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究，挖掘民族精神中的人文傳統(tǒng)，提高自我修養(yǎng)，將弘揚(yáng)民族精神與投身改革開放的實(shí)踐相結(jié)合，與培育時(shí)代精神結(jié)合起來；引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的良好禮儀，熱愛民族文化遺產(chǎn)，感受民族精神中的人文內(nèi)涵;了解中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗等多方面的人文知識、人文思想、人文精神，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，繼承中華民族的人文傳統(tǒng)；了解文化的發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)識傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值，能夠?yàn)榉e極傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和積極發(fā)展先進(jìn)文化做出努力?！保?］現(xiàn)代高校過于注重公共理論課和專業(yè)課程的傳授，“現(xiàn)代大學(xué)的課程設(shè)置中對傳統(tǒng)文化的基本課程的忽視也是其中的一個(gè)很重要的因素。自1952年按蘇聯(lián)模式進(jìn)行‘院系調(diào)整’以來，中國大陸地區(qū)的高等教育基本上是分科式的專門教育，培養(yǎng)的理想范式是專業(yè)技術(shù)人才。即使是全國綜合性大學(xué)，其內(nèi)部也嚴(yán)重分割，缺乏科際之間的互動(dòng)與整合。今天，我國綜合性大學(xué)本科生的課程設(shè)置已有了不少改進(jìn)，例如增設(shè)了跨學(xué)科的公共選修課，讓各院系學(xué)生交叉互選，每一位學(xué)生至少要有10學(xué)分的公共選修課程。此外，不少院系把‘大學(xué)語文’列為必修的公共基礎(chǔ)課程。但總的說來，本科教育基本上仍按公共基礎(chǔ)課（必修）、專業(yè)基礎(chǔ)課（分必修或選修）、專業(yè)課（分必修與選修）三大塊設(shè)置，這仍然是專業(yè)人才的培養(yǎng)模式而不是通才的培養(yǎng)模式?！保?］19 現(xiàn)代大學(xué)忽視儒學(xué)等人文學(xué)科的建設(shè)，不利于高校師生綜合素質(zhì)的提高和精神境界的提升，不利于高校通識教育和大學(xué)生價(jià)值觀教育的健康和諧發(fā)展。

三、儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的引導(dǎo)

儒學(xué)主張寬厚仁愛，厚德載物，有教無類，和而不同，有助于大學(xué)生保持身心健康，樹立正確的價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，弘揚(yáng)民族精神，磨煉意志品質(zhì)，培育理想人格，加強(qiáng)誠信教育，提高道德境界，塑造健全人格，促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀教育的健康發(fā)展。堅(jiān)持儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于克服自私自利的傾向

儒學(xué)在尊重個(gè)體差異性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，更加注重維護(hù)群體利益和實(shí)現(xiàn)群體功能的最優(yōu)化，增強(qiáng)群體對個(gè)體健康發(fā)展的影響力和感染力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的積極互動(dòng)，營造濃厚的人文氛圍。堅(jiān)持儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于當(dāng)代大學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念、端正態(tài)度，以國家和集體利益為重，自覺克服自私自利傾向，通過各種途徑和方式，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，努力增進(jìn)集體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的和睦相處，加強(qiáng)人文關(guān)懷，提高人文素養(yǎng)，展現(xiàn)人格魅力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！叭寮椅幕瘋?cè)重于把人理解為類的存在物，正如杜維明指出，這個(gè)‘己’不是孤立絕緣的個(gè)體，而是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講必然突出人的社會性、群體性，把人看成群體的一分子，個(gè)體的價(jià)值因群體而存在并借此表現(xiàn)，群體本位成為儒家文化的顯著特征。中國人以群體為中心，強(qiáng)調(diào)群體的利益大于個(gè)體的利益，個(gè)人的義務(wù)先于權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自我的自覺道德約束，在行為舉止上是自我克制，‘自卑而尊人’，強(qiáng)調(diào)利他、利群體為先，以保持群體的和諧統(tǒng)一，所以尤其強(qiáng)調(diào)道德自律和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對人性的克制。”［6］當(dāng)代大學(xué)生要加強(qiáng)道德踐履，自覺履行義務(wù)，積極為他人和集體多作貢獻(xiàn)，增強(qiáng)集體的歸屬感、使命感和榮譽(yù)感，克制不良行為和個(gè)人私欲的膨脹，在追求個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，努力增進(jìn)他人和集體利益，營造良好的人際氛圍，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的互動(dòng)雙贏。

（二）堅(jiān)持儒家群己觀，有助于形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀

儒家群己觀有助于形成科學(xué)的社會主義人生觀、價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會的發(fā)展日益證明現(xiàn)代化是一個(gè)具有二重性的歷史過程，現(xiàn)代化是社會文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，同時(shí)也不可避免地帶來了諸多的負(fù)面影響。工業(yè)文明的代價(jià)就是人與自然關(guān)系的割裂和人與社會、人與人關(guān)系的緊張。個(gè)體在社會中必須面對殘酷無情的激烈競爭，這在一方面導(dǎo)致了極端個(gè)人主義的泛濫，人際關(guān)系的緊張、沖突，人與人如狼與狼一般的競爭關(guān)系，西方存在主義所宣稱的“他人即地獄”正是這樣的人際關(guān)系的典型折射；另一方面，個(gè)人被普遍商品化、功利化，人與人之間缺乏超功利的情感紐帶，使現(xiàn)代社會的人情感上普遍產(chǎn)生了焦慮、冷漠、空虛的邊緣狀態(tài)，精神極度空虛。我國現(xiàn)代化道路雖然與西方現(xiàn)代化有不同之處，但在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系及現(xiàn)代化過程中，由于市場經(jīng)濟(jì)奉行利益最大化原則，強(qiáng)化了人與人關(guān)系的商品化，物質(zhì)化；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值容易導(dǎo)致群體的價(jià)值被淡化，走向自我中心主義和極端個(gè)人主義，隨之出現(xiàn)人際關(guān)系疏離、淡漠，道德水平滑坡等問題。我們必須對這些現(xiàn)代化的負(fù)面結(jié)果及時(shí)加以控制，對個(gè)體原則和群體原則進(jìn)行合理定位，以群體原則和個(gè)體原則結(jié)合并以群體原則為個(gè)體原則的最終價(jià)值導(dǎo)向作為社會主義的主導(dǎo)價(jià)值原則，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，將個(gè)人與群體結(jié)合起來，把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，在實(shí)踐中致力于消除個(gè)體和群體之間的對抗和沖突，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的正確定位，重新安頓人空虛的靈魂，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的普遍和諧與社會的穩(wěn)定發(fā)展［2］46 。儒學(xué)群己觀有助于協(xié)調(diào)個(gè)體和群體的關(guān)系，對于當(dāng)代大學(xué)生克服自私自利傾向，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有重要的借鑒意義。

（三）倡導(dǎo)儒學(xué)注重團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，有助于在艱苦奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

儒學(xué)十分重視人們道德境界的提高和良好人倫關(guān)系的塑造，加強(qiáng)道德行為規(guī)范，追求身心和諧，立志于道，自強(qiáng)不息，樂觀進(jìn)取，學(xué)而不厭，謙遜有禮，誠實(shí)正直，和而不同，強(qiáng)調(diào)昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，在艱苦奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。面對激烈殘酷的競爭和瞬息萬變的信息社會，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，溝通交流，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互通有無，優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，鍥而不舍，頑強(qiáng)拼搏，提高人生境界，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，努力為他人和集體多作貢獻(xiàn)。逆境是弱者的萬丈深淵，也是冶煉強(qiáng)者的熔爐，我們要在逆境中自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，自覺投身社會實(shí)踐，成為對社會有用的人，為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出積極的貢獻(xiàn)。艱辛知人生，實(shí)踐長才干，我們要高度自信，積極樂觀，樹立崇高的理想，運(yùn)用科學(xué)高效的方法，提高學(xué)習(xí)和工作效率，內(nèi)省反思，精益求精，生命不息，奮斗不止，完成預(yù)期的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。千里之行，始于足下，我們要自強(qiáng)不息，厚德載物，日積月累，持之以恒，在艱苦奮斗中變理想為現(xiàn)實(shí)。要從現(xiàn)在做起，從我做起，從小事做起，誠實(shí)做人，誠信做事，注重細(xì)節(jié)，腳踏實(shí)地，“艱難困苦，玉汝于成”，積極進(jìn)取，探索創(chuàng)新，不斷開辟人生發(fā)展的新境界。

（四）借鑒儒學(xué)義利觀，有助于克服拜金主義誤區(qū)

儒學(xué)重義輕利、見利思義、以義取利、以義制利，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，科學(xué)平衡個(gè)體利益與群體利益，最大限度地增進(jìn)群體利益，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理分配。儒學(xué)義利觀對于當(dāng)代大學(xué)生克服拜金主義誤區(qū)，堅(jiān)持社會主義義利觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展，具有重要的引導(dǎo)和借鑒意義。堅(jiān)持儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的金錢觀，走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)，克服以含金量作為人生價(jià)值的錯(cuò)誤衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過誠實(shí)勞動(dòng)獲取金錢，量入為出，將金錢用在最重要的地方，實(shí)現(xiàn)利益合理分配，各有所得，各得其所，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，勤儉節(jié)約，謹(jǐn)小慎微，最大限度地增進(jìn)他人和集體利益，在不斷增進(jìn)集體利益的同時(shí)，獲取更大的個(gè)人正當(dāng)利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、他人和集體利益的多贏。“當(dāng)豐富多彩的娛樂活動(dòng)及網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等先進(jìn)通訊信息工具出現(xiàn)在大學(xué)生的周圍世界時(shí)，大學(xué)生的生活完全在自我意識的掌控之下，易受外界及周圍人群的影響，網(wǎng)上生活占據(jù)了大學(xué)生活的一部分，在校園里用學(xué)費(fèi)超前消費(fèi)、一邊貸款一邊用手機(jī)、消費(fèi)透支現(xiàn)象越演越烈。受社會風(fēng)氣和他人影響，不少學(xué)生勤儉節(jié)約意識缺乏，甚至不考慮家庭實(shí)際情況，行為上盲目從眾。在生活方面，推崇及時(shí)行樂，吃講排場，穿講高檔，玩講多樣，互相攀比，超前消費(fèi)，而對提倡節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧嗤之以鼻?！保?］8－9儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向有利于當(dāng)代大學(xué)生端正人生態(tài)度，領(lǐng)悟人生真諦，將國家和集體利益放在首位，個(gè)人利益自覺服從國家和集體利益的需要，增強(qiáng)勤儉節(jié)約意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，克服拜金主義誤區(qū)，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，提高人生境界。

儒學(xué)內(nèi)容豐富，博大精深，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，自強(qiáng)不息，厚德載物，和而不同，團(tuán)結(jié)協(xié)作，最大限度地增進(jìn)群體利益，發(fā)揮群體對個(gè)體和諧發(fā)展的引導(dǎo)和示范作用。弘揚(yáng)儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，克服個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義誤區(qū)，加強(qiáng)道德踐履，提高人生境界，自立自強(qiáng)，只爭朝夕，在艱苦奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為集體和國家作出更大的貢獻(xiàn)。