《武則天秘史》影評：從歷史真實(shí)到影視真實(shí)

［摘要］2011年年底電視劇《武則天秘史》走紅之后，武則天及唐代宮廷歷史為人們所高度關(guān)注。作為一種大眾娛樂現(xiàn)象，這非常值得研究。唐代的大氣磅礴在武則天時(shí)期表現(xiàn)得特別明顯。對武則天的女性認(rèn)識與形象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們對武則天的女性認(rèn)識有一個明顯的演變過程，這是歷史學(xué)界和影視學(xué)界“性別書寫”的例證。女性意識在初唐的初步松動，到武則天稱帝時(shí)期婦女開放觀念達(dá)到高潮，武則天玩弄各種權(quán)術(shù)達(dá)到中國封建社會女權(quán)時(shí)代的巔峰。通過三部影視作品三個不同的武則天和太子形象分析，從歷史真實(shí)到影視真實(shí)，作為武則天的“她”把女人的嫵媚與剛強(qiáng)嬌柔渾然一體地結(jié)合在一起，造就帝王風(fēng)范和媚女風(fēng)流。

［關(guān)鍵詞］《武則天秘史》；歷史真實(shí)；影視真實(shí)；女權(quán)時(shí)代

［中圖分類號］J905 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1671-8372（2012）03-0108-07

一、研究背景

（一）引子

在中國知網(wǎng)（http://www．cnki．net）以“武則天”為主題進(jìn)行檢索（檢索時(shí)間為2011－11－28），合計(jì)有學(xué)術(shù)期刊 3282篇 、博士論文23篇 、碩士論文103篇、會議論文116篇，學(xué)科分類既涉及傳統(tǒng)的中國文學(xué) (297篇)、中國古代史 (184篇)、中等教育(99篇)、考古(58篇)、戲劇電影與電視藝術(shù)(50篇)、中國通史(48篇)，也涉及其他相關(guān)領(lǐng)域，比如旅游(44篇)、人物傳記(38篇)、宗教(28篇)、地理 (22篇)、一般服務(wù)業(yè)(17篇)、美術(shù)書法雕塑與攝影(17篇)、初等教育(15篇)、中國政治與國際政治(14篇)、中醫(yī)學(xué)(12篇)、音樂舞蹈(11篇)、中國語言文字(9篇)，甚至社會學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)(7篇)、預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)(7篇)、出版(6篇)等?？梢姡瑢W(xué)術(shù)界對“武則天”研究的內(nèi)容極其廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的文史研究范圍。

在“百度”搜索引擎中，使用關(guān)鍵字“武則天”進(jìn)行檢索（檢索時(shí)間為2011－11－28），檢索到了約94968163篇相關(guān)網(wǎng)頁，而使用關(guān)鍵字“武則天秘史”進(jìn)行檢索，檢索到了約3787565篇相關(guān)網(wǎng)頁。作為2011年新推出的影視劇，《武則天秘史》在百度視頻中觀眾的收視率一再攀高，10－12月穩(wěn)居第一，“武則天秘史”網(wǎng)頁占到全部“武則天”網(wǎng)頁的3.98%?？梢?，普通網(wǎng)民對這一影視劇的高度關(guān)注。

“武則天”以及《武則天秘史》這一高度火爆、高度被人關(guān)注的影視現(xiàn)象，作為一種大眾娛樂現(xiàn)象，非常值得研究。

（二）唐代的大氣磅礴

武后前期愛好頌美恢宏的文體，主要是為了粉飾政治，宣揚(yáng)武周革命的順天應(yīng)時(shí)，以及女主權(quán)威的至高無上。因此她不惜人力物力，采用各種形式來夸耀自己無可比擬的偉大功德。因此她最愛用的韻字也是“天地日月”等表現(xiàn)偉大形象的詞匯，多做驚世駭俗的壯舉［1］。特舉幾例：

第一，“初唐四杰”之一的駱賓王在徐敬業(yè)揚(yáng)州起兵后，做了徐敬業(yè)秘書侍郎，并起草了著名的《為徐敬業(yè)討武曌檄》（又名《討武氏檄》）。開篇“偽臨朝武氏者，性非和順，地實(shí)寒微”已是筆走龍蛇，后面歷數(shù)武則天“殺姊屠兄，弒君鴆母。神人之所共嫉， 天地之所不容”竊國篡奪李唐江山的種種惡性暴政，“一抔之土未干，六尺之孤安在”欲激發(fā)唐朝舊臣對故君的懷念，收尾是“請看今日之域中，竟是誰家之天下”！這是何等的雄才大賦，何等的雷霆萬鈞。武則天為技壓群芳的檄文所傾倒，平定這場戰(zhàn)亂中對叛軍皆可殺，唯要駱賓王之活人，解送洛陽者賞銀千兩。徐敬業(yè)兵敗后，叛軍潰散，徐敬業(yè)不知所終?！杜f唐書·駱賓王傳》記載駱賓王被殺，而根據(jù)《新唐書·駱賓王傳》引郄云卿之《駱賓王文集序》記載，駱賓王逃亡燕地?！段鋭t天秘史》選取了后者：武則天讀到追捕士兵送上來的《于易水送人一絕·此地別燕丹》之“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。 昔時(shí)人已沒，今日水猶寒”時(shí)，緩緩地說：不要再追捕了，就讓詩人留在世間，多給人間留下一些美好的詩篇吧。這是何等的開闊胸襟和萬千氣象！

第二，龍門石窟、敦煌石窟的大佛以武則天時(shí)期所造者最為雄偉壯麗，也正與她對一切形式都追求規(guī)模宏大的心理有關(guān)。咸亨三年（公元672年）皇后武則天贊助脂粉錢兩萬貫，歷時(shí)3年，開鑿長寬各30余米的奉先寺石窟。洞中佛像面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，嫵媚動人。主佛蓮座北側(cè)的題記稱之為“大盧舍那像龕”，共有9軀大像，中間主佛為盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報(bào)身佛，其光明遍照，分明就是武則天的化身，體現(xiàn)了唐代雍容華貴、大氣磅礴的佛像藝術(shù)特點(diǎn)。敦煌最大的石窟是96號窟，供奉有35.5米高的彌勒佛，實(shí)則是中國泥塑大佛之冠。梵文音譯的“彌勒”，漢文譯為“慈氏”，是諸佛中之未來佛。彌勒降世成佛后，河清海晏，雨澤隨時(shí)，谷稼滋茂，樹上生衣，寒暑自用，人壽八萬四千歲，女子五百歲才出嫁，一片太平盛世景觀。如此一個虛幻美妙的世界令人憧憬不已，世人急切地盼望彌勒能夠早日出生，降福人間。有了如此之背景，就不難理解唐高宗去世后武則天為何趁機(jī)自稱彌勒下世、登基稱帝了［2］。可見，96號窟是武則天企圖以彌勒降世來鞏固自己的帝位而建造的，“她”的笑容背后是唐代早期的政治寫照?？上н@一點(diǎn)在影片中并沒有提及。

第三，唐代的厚葬之風(fēng)。徐殿魁以洛陽地區(qū)出土的41座各期墓葬為基礎(chǔ)，通過比對，揭示其基本特征和墓葬演變的軌跡［3］。唐代19位皇帝安葬在西安以北的渭源上，號稱唐朝十八陵（乾陵為唐高宗和武則天皇帝的合葬墓）。除皇帝的陵墓之外，達(dá)官顯貴及富賈之墓不計(jì)其數(shù)。唐朝的殯葬之事，中央政府設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理，并對隨葬器物的多少有明文規(guī)定：“三品以上九十事（件、套）；五品以上六十事（件、套）；九品以上四十事（件、套）”，而且規(guī)定各種器物的高度不得超過一尺。隨著厚葬之風(fēng)的盛行，唐代官僚階層殉葬的明器遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了朝廷的規(guī)定，有的俑人高達(dá)160厘米，和真人一般大小。中華人民共和國成立以來，考古工作者先后在陜西境內(nèi)發(fā)掘、清理了2000多座唐墓，特別是永泰公主、章懷太子、懿德太子、惠莊太子、李勣的陪葬墓，出土了數(shù)量眾多、絢麗多彩的壁畫、彩繪陶和唐三彩等（見表1）。這些器物以其造型生動、色澤艷麗、生活氣息深厚而著稱國內(nèi)外，無論是人物的形象，還是動物的體態(tài)，堪稱唐代藝術(shù)的杰作。它們不僅真實(shí)地再現(xiàn)了唐王朝從建唐到盛世和衰落的歷史，也反映了風(fēng)靡唐代的厚葬之風(fēng)［4］。

二、對武則天的女性認(rèn)識與形象

（一）武則天的女性認(rèn)識演變

20世紀(jì)以后，武則天題材的文學(xué)作品在中國文學(xué)史上構(gòu)成了一個獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象。對武則天的女性認(rèn)識與形象，依據(jù)書寫者的性別不同而迥異（見表2）。歷來走入兩個極端：第一，“明君賢后”的正面形象。郭沫若創(chuàng)作歷史話劇《武則天》，并把《我怎樣寫武則天》、《重要資料十四則》、《詩五首》、《武則天生在廣元的根據(jù)》作為該書之附錄。對武則天幾乎是全盤肯定的，尤其肯定武則天在政治上的業(yè)績，認(rèn)為她的政權(quán)“是獲得人心的”，“是得到人民擁護(hù)的”［5］。郭沫若、楊書案等人塑造了武則天“明君賢后”的形象，“文革”期間歷史話劇《武則天》紅得發(fā)紫，因?yàn)檎我庾R形態(tài)的桎梏，少有批評的聲音。人們甚至認(rèn)為歌頌《武則天》實(shí)則有歌頌江青之寓意。第二，與之恰恰相反的是，林語堂、蘇童、北村等人將其塑造為“淫嫗妖婦”，表達(dá)對極權(quán)專制的批判，但延續(xù)的卻是父權(quán)文化貶低女性的傳統(tǒng)。中國古典文學(xué)和民間野史，甚至部分現(xiàn)代小說家往往從道德層面塑造武則天，把她作為“淫婦”的典型，單一化、類型化的塑造也為武則天形象的現(xiàn)代流變提供了可能。例如，蘇童的《妻妾成群》、《城北地帶》、《一九三四年的逃亡》、《我的帝王生涯》、《武則天》等家史演義小說暗藏了衰敗的國族寓言，特別是歷史小說《武則天》女性角色及角度的熟練運(yùn)用，已形成性別錯位的文學(xué)奇觀和地域風(fēng)景。蘇童生活于南方，南方作為一種想象的地理空間，為紙上之書寫的故鄉(xiāng)所在，也是歷史種種人事流徙的精神歸宿。他走筆向南，在虛構(gòu)的歷史人物中構(gòu)建歷史的真實(shí)，你來我往，羅列中華帝國時(shí)空的村墟城鎮(zhèn)，豪門世家，末代仕子，亡命之徒，亡國之君，乃至混世佳人。南方到底是什么？南方纖美細(xì)弱，引人入勝，嫵媚騷情，如同欲望之幽谷，死亡之深淵。在這樣的帝國空間版圖上，蘇童架構(gòu)了一個跨越歷史時(shí)空的民族志學(xué)［6］。

到底如何還原武則天真實(shí)的女性形象呢？黃永年撰文對郭沫若的武則天研究提出異議，對郭沫若塑造的武則天形象幾乎是一一駁斥。他說：“不是對武則天這個歷史人物作全面評價(jià)”，“要全面評價(jià)一個歷史人物尤其是武則天這樣掌握過國家最高權(quán)力的歷史人物很不容易，必須把當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治以至文化各方面的情況一一如實(shí)弄清楚，同時(shí)，如實(shí)弄清楚她本人在這方面起過哪些推動促進(jìn)或阻撓破壞作用，或是聽任自流沒有起過多少作用”［7］。

這種種被敘述和構(gòu)建起來的差異性極大的武則天形象，實(shí)際上是敘述者價(jià)值觀和所處時(shí)代的政治投影。社會性別身份的不同往往表現(xiàn)出不同的文化立場和價(jià)值觀念，批評武則天私生活淫蕩者多是男性，為之平反者多是女權(quán)運(yùn)動主義者。同時(shí)，一個獨(dú)特女性的私生活是否與她特定歷史條件下的特殊歷史行為之間有必然聯(lián)系，是否應(yīng)該將兩者聯(lián)系起來一起做道德評價(jià)，這本身值得商榷。

（二）武則天之權(quán)術(shù)

第一，武則天封禪送嵩山，通過象征符號表達(dá)自己稱帝的正統(tǒng)。西漢元封元年(前110年)，漢武帝劉徹游嵩山時(shí)，分陽城縣置嵩高縣。隋大業(yè)初年(605年)，改嵩高縣為嵩陽縣。武則天于天冊萬歲元年(695年)封禪嵩山時(shí)，“改嵩陽縣為登封縣”。中國古人以東方為主位 ，故封禪一般都在東岳泰山舉行。武則天改唐建周，這種政治變革在祭祀上的突出反映就是封禪嵩山?！短聘咦?、武則天封禪》從政治、思想、宗教、儀式上去解讀這一歷史上特殊的文化現(xiàn)象［8］。唐高宗李治于乾封元年(666年)在泰山舉行了隆重的封禪儀式。武則天以皇后的身份率六宮內(nèi)外大臣參加泰山封禪，行亞獻(xiàn)之禮（古代祭祀時(shí)獻(xiàn)酒三次，第二次獻(xiàn)酒稱“亞獻(xiàn)”）。這無疑是對傳統(tǒng)禮制的一次大膽挑戰(zhàn)［9］。30年后，也就是萬歲登封元年(696年)，做了女皇帝的武則天又一次舉行封禪。這次封禪不是東岳泰山而是中岳嵩山?；氐铰尻柡螅?yàn)榉舛U進(jìn)行得十分順利，武則天為感謝嵩山神袛?shù)挠幼o(hù)，下令尊神岳天中王為神岳天中皇帝，封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金圈夫人，周王子晉為升仙太子，別為立廟祭祀。

武則天這次以女皇帝身份封禪中岳的意義在于：1．以中岳嵩山為封禪之地，這不僅使她成為中國封禪史上唯一的女性封禪者，而且是唯一的在泰山之外舉行封禪大禮的封禪者。2．武則天登封嵩山，向天地告成功，求福佑，不僅借以粉飾太平，而且欲借此證明武周政權(quán)是天命所歸，其本人也是功高德厚的一代圣主。3．武則天之所以登封嵩山，與嵩山優(yōu)越的自然條件，魏晉以來封禪嵩山的呼聲，其本人祈求長生、以丈夫自居以及標(biāo)新立異的心性，駕馭群臣、穩(wěn)定社會的需要有關(guān)［10］。4．武則天封禪嵩山的成功舉行，打破了自古以來男性獨(dú)霸“祭天告成”大典主持人角色和泰山獨(dú)居封禪圣地的局面。

第二，靈活利用祥瑞和圖讖，趨利避害，在權(quán)力斗爭中立于不敗之地。劉永海以《大云經(jīng)疏》為基礎(chǔ)文獻(xiàn)，結(jié)合武則天稱帝過程中最敏感的性別問題為切入點(diǎn)，考察了武則天在稱帝過程中對祥瑞利用的極大靈活性。對女主當(dāng)國、武氏當(dāng)國之瑞，以及圖讖、歌謠的靈活運(yùn)用，充分展示了武則天在政治斗爭中過人的才華與魄力。歷代視為災(zāi)異的地震和雞禍，卻被武則天轉(zhuǎn)化成了自己“正位”稱帝的祥瑞，對地震和雞禍等古代傳統(tǒng)觀念的顛覆，靈活的輿論宣傳，在理論上為武則天以女身稱帝鋪平了道路［11］。另外，太子李賢作“種瓜南山下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，二摘使瓜稀，三摘尤為可，四摘抱蔓歸”之讖歌。與之類似的有兩首：一是東漢末年三國時(shí)期曹植的七步詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”另一則為唐代孟浩然（689－740年）的五律《南山下與老圃期種瓜》：“樵牧南山近，林閭北郭賒。先人留素業(yè)，老圃作鄰家。不種千株橘，惟資五色瓜。邵平能就我，開徑剪蓬麻?！被趧∏榉从车奶聘咦跁r(shí)代和武則天輔政初期（永淳二年，即公元683年高宗去世之前），孟浩然尚未出生，太子李賢的這首詩只可能是依據(jù)前朝曹植的七步詩改寫。李賢謀反在即，被調(diào)回長安，幾乎被廢太子，他坐立不安，故散布此詩于洛陽、長安，大意是說武則天心狠手辣，把幾個兒子像摘瓜一樣廢立、囚禁，讓天下人的道德來拷問武則天?？晌鋭t天不為所動，顯得若無其事，暗地里卻讓得力大臣查找讖語之源頭，最后囚禁太子，另立新君。

第三，掌握國家宣傳機(jī)構(gòu)，以營造輿論環(huán)境。趙和平整理武則天為已逝父母抄寫的《妙法蓮華經(jīng)》三千部發(fā)愿文、為已逝父母抄寫的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》三千部發(fā)愿文、為太子李弘抄寫的《一切道經(jīng)》三十六部的序文為基礎(chǔ)，將三篇保存于敦煌寫本中的武則天佚文加以發(fā)現(xiàn)和復(fù)原，論證和確認(rèn)這三篇文章的作者為武則天，為學(xué)界提供了新資料［12］。南京大學(xué)中文系卞孝萱曾經(jīng)撰文對敦煌寫本《唐太宗入冥記》提出新解，在“玄武門之變”中，武則天一家站在太子、齊王一邊，為太子、齊王鳴冤的《唐太宗入冥記》產(chǎn)生于武則天以周代唐之時(shí)。該文考論唐太宗在“玄武門之變”前后的一系列政治行動，清洗掉史書的粉飾，恢復(fù)歷史本來面貌。李世民發(fā)動“玄武門之變”，殺死太子、齊王，逼退父皇，這是他登上皇帝寶座的關(guān)鍵。后來親定凌煙閣功臣24人，是他晚年的一項(xiàng)重要政治措施［13］。唐高祖、太宗、高宗祖孫三代中，太宗威望最高，武則天需要降低太宗的威望，為以周代唐營造輿論環(huán)境。在太宗一生中，殺兄弟最為不恥，是不忠不孝的表現(xiàn)?！短铺谌脍び洝防眠@件事降低太宗的威望，迎合了武曌登上皇位改周的政治需要。卞孝萱考證其撰寫時(shí)間是在武曌以周代唐之初，武周政權(quán)鞏固后，就沒有必要了。正是這樣，武則天牢牢地掌握著國家宣傳機(jī)構(gòu)，營造適合自己的輿論環(huán)境，趨利避害，將權(quán)術(shù)運(yùn)用得淋漓盡致。

（三）女權(quán)時(shí)代的巔峰

秦國宣太后攝政，宣告了中國古代封建社會后妃干政的開始。朱子彥僅據(jù)二十五史不完全統(tǒng)計(jì)，后宮臨朝稱制者主要有21人，其中最著名的莫過于西漢呂后、唐代武則天及清代的西太后［14］。自北魏以來胡人皇家的女性專權(quán)習(xí)氣，在唐朝仍然有延續(xù)。唐朝婦女觀大體經(jīng)歷四變，其變化與唐朝社會政治、經(jīng)濟(jì)諸方面密切相關(guān)（見表3）。從初唐的初步松動，到武則天稱帝時(shí)期婦女開放觀念的高度開放，中唐的相對開放自由，到晚唐明顯收縮。與之類似的是，唐代的女性審美觀曾經(jīng)在歷史轉(zhuǎn)折前后發(fā)生驚人的變換：初、盛唐時(shí)，以生活在黃河流域的胡人和北方漢族人的審美習(xí)俗為主導(dǎo)，壯碩、肥胖、高大成為女性審美的標(biāo)準(zhǔn)。安史之亂后的中、晚唐，以長江流域南方漢族人的審美習(xí)俗為主導(dǎo)，當(dāng)時(shí)流行以細(xì)瘦、纖弱為美。綜合來看，女性審美觀念流變主要受胡漢民族關(guān)系變化、南北審美習(xí)俗誰為主導(dǎo)，以及李唐王室關(guān)隴集團(tuán)的興衰等因素的影響［15］。

初唐高宗、中宗、睿宗三朝基本上都處于女性專權(quán)統(tǒng)治的陰影之下，唐高宗時(shí)期的武則天、中宗時(shí)期的韋后、睿宗時(shí)期的太平公主等，一個比一個尤甚。因?yàn)榛实郏ɑ首樱┠暧撞恢O政務(wù)或體弱多病，后妃本人的突出政治才能，加之唐初沒有后來宋明理學(xué)中夫?yàn)槠蘧V的倫理桎梏，丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)力限制不那么嚴(yán)格，因此，武則天得以干政，甚至有權(quán)廢除已經(jīng)定立的太子（如太子弘）、皇帝（太子顯登上帝位后被廢除，貶為廬陵王）。武則天主政時(shí)期，才能突出，勵精圖治，革除時(shí)弊，大有作為，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，為唐代貞觀之治與開元盛世之間的政治過渡提供了強(qiáng)有力的保障。例如，唐長孺先生通過對片斷材料的某些解釋來證明玄宗開元九年(721年)的“括客”是武則天長安三年（703年）括浮逃戶的延續(xù)和發(fā)展。玄宗作出的讓步在于承認(rèn)客戶的合法地位，武則天的措施在這一點(diǎn)上雖然并不明確，卻至少承認(rèn)在一定條件下逃亡人戶可以不必返還本鄉(xiāng)［16］。她連接與開創(chuàng)了唐朝的黃金時(shí)代，是歷史的幸運(yùn)兒和弄潮兒。武則天從輔政到臨朝，再到稱帝，前后50多年時(shí)間，一步步達(dá)到權(quán)力的巔峰。武則天時(shí)代宣示著中國古代封建社會女權(quán)時(shí)代的巔峰。

聯(lián)系武則天的父系出身于“山東”（崤山以東，并非今天山東?。┖宓谋尘皝砜疾熳员饼R以來的地方風(fēng)俗，延續(xù)至今，還可以看出，河北、山西民間普遍存在的女性持家、男性懼內(nèi)的風(fēng)氣，這是產(chǎn)生女性專權(quán)統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。這和今天南方普遍存在的男主外、女主內(nèi)的家庭模式形成鮮明對比。

三、三個不同的武則天和太子形象

（一）三個不同的武則天形象

劉曉慶的演藝生涯中三次飾演武則天形象：1995年版的《武則天》、2007年版的《日月凌空》、2011年版的《武則天秘史》。在2011年版的《武則天秘史》中，殷桃、劉曉慶、斯琴高娃分別演繹了不同時(shí)期的武則天。

第一，三個階段的影視中劉曉慶完成了對武則天的超越。1995年版的《武則天》中劉曉慶已經(jīng)44歲，但是她能夠把武媚娘少女時(shí)期的扮相演得入木三分，明媚的笑容，天真的氣息，讓人覺得電視劇中的媚娘就是一位十多歲的天真少女。劉曉慶橫跨武則天的三個時(shí)段，年老的武則天老氣橫秋的扮相和一個女皇該有的氣魄和極其強(qiáng)大氣場都被她表達(dá)得極其完美，這也成就了劉曉慶的經(jīng)典演藝生涯。2007年版《日月凌空》中的武則天，經(jīng)歷宮廷復(fù)雜凄慘的政治斗爭，經(jīng)歷了太多的人事滄桑，她的內(nèi)心已經(jīng)不再喜怒形于色，她有讓親者痛仇者快的霸氣英武，做事不張揚(yáng)，沉穩(wěn)而魄力威風(fēng)，有一種歲月洗淘出來的睿智，能忍旁人所不能忍。2011年版的《武則天秘史》劉曉慶演的中年武則天，人物內(nèi)心和眼神特別到位，很多鏡頭都溢出她的女王氣場和殺伐決斷，顯得霸氣十足。特別是她的哭戲，假哭看起來像真哭，真哭看起來像是在假哭，演繹得精彩絕倫。正是這近似荒誕的女帝形象，使得《武則天秘史》中的武則天天馬行空，不像宮女，更像俠女。這一點(diǎn)也使之飽受批評。

第二，同一個影視中三個演員完成不同階段的對武則天的超越。年輕時(shí)期的武則天可能是因?yàn)橐筇抑贻p，閱歷稍淺，很多關(guān)鍵劇情場合毫無表情，更多靠內(nèi)心旁白表達(dá)情感，沒演出武則天的霸氣柔情、陰險(xiǎn)毒辣，更多表現(xiàn)的是武則天的嫵媚柔情、被逼無奈。青年時(shí)代的武則天缺少女王的高貴氣象，只有在后來的一次次你死我活的斗爭中，她才逐步登上權(quán)力的最高寶座。要知道劉曉慶表現(xiàn)的中年時(shí)期的武則天的女王氣場是經(jīng)過無數(shù)的斗爭和殘酷的殺戮以及人事變遷和至親的悲歡離合逐步形成的，并不是年輕的時(shí)候會有的。歷史上的武則天并不是一個反面角色，而是一個慢慢被現(xiàn)實(shí)逼出來的有魄力有睿智能夠忍耐的人。斯琴高娃飾演的晚年武則天更多表現(xiàn)的是人性老辣，寂寞，其拿捏老年女性之準(zhǔn)確令人嘆為觀止，特別是其在房中看到自己的花裙，年華早逝，青春不再，即使登上權(quán)力高峰又有何用的形象，把女人之寂寞，饑渴地尋求男性之愛又說不出口的那種矛盾之態(tài)，活靈活現(xiàn)地展示了出來。

（二）三個不同的太子形象

李弘舉止優(yōu)雅，提刀準(zhǔn)備自殺、放刀喝酒都那么高貴，凸顯皇家氣質(zhì)。李賢作為太子，十足的累，被母親武皇后管著，連自己心愛的女人上官婉兒也要管著他，時(shí)常以母親的口吻教訓(xùn)他，他分明看到自己即使登基，兩個強(qiáng)權(quán)女人的陰影也將永遠(yuǎn)籠罩著他的寶座。于是他開始花天酒地，尋找自己的快樂。李賢喜歡和太監(jiān)搞同性戀，這在“性開放”的唐朝并不是什么了不起的事情。諸如賀蘭敏月可以與其母同時(shí)侍奉唐高宗李治，賀蘭敏之可以淫遍大唐宮中所有美女，閱盡人間美色，武則天原本為李世民的才人和小妾，卻為自己的兒子李治納為妃子、封為皇后，晚年的武則天可以有薛懷義、張易之、張昌宗、沈南蓼等男寵，如此等等。武則天真正不能容忍的是李賢的自甘墮落。而李旦卻又優(yōu)柔寡斷，兒女情長。

四、研究討論

（一）《武則天秘史》中的影視失誤

第一，武則天與李治的戀情缺少歷史的真實(shí)。盧向前先生曾經(jīng)精辟地考證唐太宗出征遼東高句麗，當(dāng)時(shí)軍中攜帶嬪妃數(shù)十人，并無武則天。而影視中卻是把太子李治、宰相劉洎及其眾多嬪妃包括才人武則天等人留守定州。正是這段錯位的留守，使武則天與李治戀情關(guān)系得以確立。唐太宗失利還長安，得知李治與其嬪妃廝混之事，但苦于未能明了具體對象，于是劉洎難免監(jiān)視失察之咎而不得不死。最后李治與武則天的戀情關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，故唐太宗在晚年將武則天賞賜給李治也是順理成章的事［17］?！段鋭t天秘史》中設(shè)計(jì)的武李戀情是在長安宮廷內(nèi)梨花盛開的場景中一見鐘情，乃至發(fā)展到李治與武則天在唐太宗病榻之側(cè)親熱，病入膏肓的唐太宗是在半氣半病中死去的。這種男女偶遇和開始的情節(jié)過于常理化和俗套，雖然合情合理，但基本上失去歷史的真實(shí)性。

第二，不能還原歷史的真實(shí)和血腥。為了打擊潛在的對自己不滿的人，武則天在執(zhí)政的中期、后期開創(chuàng)獎勵告密制度，任用周興、來俊臣等酷吏，搜集證據(jù)，誣陷忠臣，排除異己。同時(shí)，她也啟用褚遂良、狄人杰等忠臣，牽制小人，治理國家發(fā)展，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。史學(xué)界甚至形容她的統(tǒng)治為暴政酷吏統(tǒng)治，盡管有學(xué)者為之辯護(hù)［18］，認(rèn)為武則天是在特殊的年代、特殊的歷史條件下才重用酷吏，酷吏是她打擊政敵的工具，酷吏與良臣并行不悖，而且她始終沒有把行政大權(quán)交給酷吏。但是其嚴(yán)酷性絲毫不亞于漢武帝，許多歷史的細(xì)節(jié)至今讓人不寒而栗。可惜《武則天秘史》中出現(xiàn)的司空大人審訊密謀的高陽公主、狄仁杰，審訊勾結(jié)徐敬業(yè)謀反的裴炎等，并沒有太多殘酷與血腥場景。影視中如果不能還原歷史的真實(shí)和血腥，以為武則天是和一般女人一樣在妒忌和諂媚中一步步走入權(quán)力巔峰的，這是又一失誤。

第三，缺少大唐牡丹影視元素。牡丹花大色艷、芳香濃郁、富麗端莊，旦品種繁多、生長力強(qiáng)。唐高宗時(shí)，皇后武則天移植汾州牡丹于京師長安，牡丹逐漸由皇宮擴(kuò)展到京師衙署、寺廟、私家庭院，后來還移植到洛陽和江南地區(qū)，牡丹作為觀賞花卉，始為社會普遍認(rèn)識［19］。牡丹浸染在唐代長安、洛陽的宮廷和民間生活中，唐人對牡丹的描繪形成綺麗絢爛的詩文，乃至流傳至今形成牡丹習(xí)俗與傳說。唐代賞牡丹蔚然成風(fēng)。牡丹與社會生活結(jié)成種種關(guān)系，還進(jìn)入音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，極大地影響了后世中國的文化審美觀。牡丹之雍容華貴，國色天香，被譽(yù)為國花與花中之王。當(dāng)今西安唐代遺存至今的大雁塔內(nèi)牡丹仍然妖艷盛開，重建的大唐芙蓉園內(nèi)用得最多的綠植便是牡丹，洛陽每年都舉辦盛大的牡丹文化節(jié)日。這些都應(yīng)該作為《武則天秘史》拍攝的外景?？上臄z地在浙江橫店影視城，影片中雖然有幾個高宗和皇后園中賞花之鏡頭，可惜南方酷熱，鏡頭中的花朵明顯非牡丹，連影視臺詞也沒有多提“牡丹”二字。這是導(dǎo)演的典型失誤。

第四，歌詞的創(chuàng)作與臺詞之間的矛盾。電視劇的尾曲說武則天14歲進(jìn)宮、24歲出家，但是劇里解說詞又說她是在宮里呆了12年才出家，那就應(yīng)該是26歲出家。歌詞的創(chuàng)作與臺詞之間的矛盾顯示了一處不應(yīng)該有的失誤。

（二）結(jié)語

武則天，讓眾多男子汗顏，拜倒在她的石榴裙下，作為武則天的“她”把女人的嫵媚與剛強(qiáng)嬌柔渾然一體地結(jié)合在一起，造就帝王風(fēng)范和媚女風(fēng)流?！傲舻脽o字碑石在，千秋功過任人評?！睆臍v史真實(shí)到影視真實(shí)，或許這就是《武則天秘史》留給我們的思索。