論中華和文化在“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中的作用

［摘要］黨的十七屆六中全會(huì)提出“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略目標(biāo)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的舉措，是國家發(fā)展中提升國家文化軟實(shí)力以解決各種社會(huì)問題和道德危機(jī)的需要。在實(shí)踐“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中，當(dāng)務(wù)之急是要提出一項(xiàng)適合全球化時(shí)代需要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，切實(shí)提升中華文化的軟實(shí)力。這個(gè)新文化戰(zhàn)略的根本點(diǎn)，就在于堅(jiān)持“一元主導(dǎo)，多元和諧；會(huì)通古今，兼融中西”的多元和諧文化觀。而提升中華文化軟實(shí)力的根本點(diǎn)在于重塑以“仁”為道、以“義禮智信忠廉和敬”為常德的中華文化核心價(jià)值觀。

［關(guān)鍵詞］中華和文化；“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略；“多元和諧”；“一道八德”

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）03-0009-07

一、“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略提出的時(shí)代背景與思想背景

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過了題為《關(guān)于深化文化體制改革的決定》的決議，明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這項(xiàng)戰(zhàn)略的提出并非黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的心血來潮，而是有其深刻的國內(nèi)外時(shí)代背景與文化背景的。

其一，在國際上，全球化、現(xiàn)代化的潮流已經(jīng)席卷世界各個(gè)角落。在當(dāng)今世界，無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，或是何種文化形態(tài)，也無論你是歡迎還是抗拒，都不可避免地受到了全球化、現(xiàn)代化的沖擊。這個(gè)全球化、現(xiàn)代化潮流的主要標(biāo)志，就是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體制的市場化與自由化，政治體制的民主化與多極化，社會(huì)管理體制的法治化與人文化，文化交流的網(wǎng)絡(luò)化與價(jià)值觀念的趨同化。一些普世性的價(jià)值觀念，諸如民主、自由、人權(quán)、法治、博愛、科學(xué)，等等，正在日益深入人心，成為全人類普遍接受的觀念與理想。這個(gè)潮流洶涌澎湃，誠如孫中山所說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”這正如中東國家某些極權(quán)腐敗的統(tǒng)治者，在民主化的潮流面前陸續(xù)垮臺(tái)、身敗名裂，被民主化的歷史車輪碾得粉碎。那么，在面對全球化、現(xiàn)代化的潮流面前，我們中國何以自處，又拿什么去與世界現(xiàn)代文明進(jìn)行對話？這是擺在中國人和中國文化面前極為嚴(yán)峻的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

其二，自1978年以來，中國從以往的政治掛帥、不斷革命轉(zhuǎn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放，經(jīng)歷了30多年的高速發(fā)展，到2010年的國家經(jīng)濟(jì)總量超過日本、占據(jù)了世界第2位，從而正式進(jìn)入“和平崛起”新階段。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)富裕所帶來的問題是貧富分化、吏治腐敗、環(huán)境污染、道德滑坡等社會(huì)問題的涌現(xiàn)和人民對政府信任度的遞減。古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，國家的發(fā)展已經(jīng)到了迫切需要提出正確的文化戰(zhàn)略、迫切需要提升國家的文化軟實(shí)力以解決各種社會(huì)問題和道德危機(jī)的時(shí)候了。

其三，從文化背景而言，在改革開放以前極“左”政治路線占統(tǒng)治地位的時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值理念長期處在被批判否定的地位，人們往往將中國落后的原因都?xì)w咎于以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化身上。然而，自上世紀(jì)60年代開始的東亞現(xiàn)代化與80年代開始的中國現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐證明，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化不僅沒有阻礙中國以及東亞國家與地區(qū)（指日本、韓國、新加坡與中國臺(tái)灣、香港地區(qū)）現(xiàn)代化的進(jìn)程，反而在激勵(lì)人心、穩(wěn)定社會(huì)、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣等方面起到了積極作用，中華傳統(tǒng)文化的仁愛、禮義、誠信、和諧、中庸等核心價(jià)值觀念也被證明是具有現(xiàn)代性與普世性的價(jià)值理念。在這一背景下，儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化愈來愈受到人們的重視并成為建設(shè)現(xiàn)代中國精神文明的重要思想資源。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，一個(gè)儒學(xué)與國學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始在中國悄然興起。人們開始從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度審視與論述儒學(xué)與中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在現(xiàn)代化中的積極作用，尤其是中國傳統(tǒng)文化中的和文化資源特別受到人們的青睞，以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人向全黨全民提出了建設(shè)“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的號(hào)召。儒家文化及其核心價(jià)值觀的論述，逐漸成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。

誠如黨的十七屆六中全會(huì)的決議所說：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期……各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！闭?yàn)槲幕谖磥硎澜缱兏镏械淖饔萌找嬷匾越ㄔO(shè)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的提出就刻不容緩了。

二、中華和文化的思想資源

在中華文化思想寶庫中，有著非常豐富的和文化資源。無論是儒家還是墨家、道家或佛教，都提倡人與自然的和，人與人的和以及全社會(huì)、全世界的和，從而形成了有別于法家專制主義、西方征服主義及斗爭哲學(xué)傳統(tǒng)的和文化傳統(tǒng)。

儒家的和文化觀包括三個(gè)層次：第一層次是講人與自然、人與宇宙萬物的整體之和。其典型的范疇與命題即張載所概括的“天人合一”、“民胞物與”思想，以及程、朱強(qiáng)調(diào)的“萬物一體”思想。第二層次是講人與社會(huì)、人與人的群體之和。《尚書?堯典》所謂“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的思想，宣揚(yáng)的是邦國之間、族群之間的群體和諧，而《禮記?禮運(yùn)》中描述的“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)理想，實(shí)質(zhì)上是提倡保持“多元和諧”的“大和”（即最高境界的和諧）社會(huì)理想。第三層次是講個(gè)人身心的道德之和。儒家一向把“和”與“中”作為保持人際關(guān)系和諧相處的崇高道德觀念?！抖Y記?中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”這是將個(gè)人的喜怒哀樂自然情感升華到致中達(dá)和的道德理性。該篇又引孔子所謂“君子中庸，小人反中庸”之言，把“中庸之德”作為判別君子、小人的道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語》中記孔子講“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），記有子講“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》），這都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德和諧的明證。

概言之，儒家的和文化觀，是整體和諧、群體和諧與道德和諧的辯證和諧觀，是以承認(rèn)“不同”為前提而以“太和”為最高境界的多元和諧觀。而儒家多元和諧觀的基本價(jià)值觀，則是以仁、和為核心，以義、禮、智、信、忠、敬、廉、恥為主要范疇的道德人文主義思想體系。

古代墨家的基本主張也是追求社會(huì)和諧與人際關(guān)系和諧的。在墨家的“尚賢”、“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”等思想主張里，有著豐富的民本思想與和諧思想。墨家認(rèn)為，天下之所以產(chǎn)生禍亂、篡奪與怨恨情仇，是由于“不相愛”的緣故，而救治亂世的根本辦法，即在于“兼相愛、交相利”?！赌?兼愛上》中的“兼相愛、交相利”之法是“圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！庇终f：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”墨家理想的天下大治標(biāo)準(zhǔn)是：人與人相親相愛，國與國和平共處，家庭和睦，社會(huì)安定，君臣父子各守道德名分的社會(huì)理想，這是一幅和諧社會(huì)藍(lán)圖，與儒家“小康”社會(huì)理想殊途同歸。因此，我們可以將墨家的和文化觀概括為以“兼愛”為中心的“社會(huì)和諧”觀。

如果說儒家與墨家的和文化觀是一種積極有為的“道德和諧”觀的話，那么道家的和文化觀可以說是一種主張“和氣生物”的“自然和諧”觀。這個(gè)“自然和諧”觀的典型話語，就是道家原始經(jīng)典《老子》中的三句話。其一曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┻@是說人道的法則效法天地運(yùn)行之道，天地之道的法則自然而然，所以人道也是自然而然的。其二曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！保ǖ谒氖拢┻@是道家的宇宙生成論?！暗馈笔鞘澜绫驹?。“一”指“宇宙”（天地），宇宙由道而生；“二”指陰、陽二氣，二氣生于天地；“三”指陰陰二氣相互作用產(chǎn)生的“和氣”，和氣化生萬物。其三曰：“知和曰常，知常曰明。”（第五十五章）這是說，了解“和”的境界才算懂得根本之道，懂得根本之道才算得上聰明。這三句話，說明了道家的和文化觀，是崇尚自然的“自然和諧”觀。

佛教在本質(zhì)上是一種陶冶心性、倡導(dǎo)平等和諧的和平主義宗教，尤其是中國化的佛教，更是吸收了儒家仁愛和諧與道家自然和諧的思想資源，形成了一套和平和諧理論。在傳統(tǒng)佛教的規(guī)儀中有所謂“六和敬”，即教徒生活的六大準(zhǔn)則，其內(nèi)容為：身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。這個(gè)“六和敬”，既可以視為教內(nèi)保持和諧境界的清規(guī)戒律，也可以視為佛教徒處世接物的人生態(tài)度，而其核心的價(jià)值觀念是“和”。無獨(dú)有偶，2006年4月，在南天佛國普陀山舉行的首屆“世界佛教論壇”發(fā)表了言簡意賅的《普陀山宣言》，宣言提出了當(dāng)代佛教界的“新六和”理念，即“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”。這個(gè)“新六和”理念，正是當(dāng)代佛教價(jià)值觀的生動(dòng)表述，其核心的價(jià)值觀念同樣是和。這充分體現(xiàn)了中國宗教界的濟(jì)世愛民情懷。

綜上所述，在中華傳統(tǒng)文化中，無論是儒家、墨家還是道家或佛教，都有豐富的和文化資源，都十分重視和的協(xié)調(diào)作用。

三、弘揚(yáng)和文化的現(xiàn)實(shí)意義

中華和文化傳統(tǒng)在中華文明發(fā)展史上，起了十分重要的積極作用。它有利于統(tǒng)治階級(jí)贏得民心、穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，有利于促進(jìn)多民族之間的文化交融、維系多民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。西漢的“文景之治”、唐初的“貞觀之治”、明初的“洪武之治”，都是天下大亂之后統(tǒng)治者采取“以民為本，以和為貴”的儒道兼有的民本思想和德治政策所收到的政治成效。

毋庸置疑，在建設(shè)文化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐中，大力弘揚(yáng)和文化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，其意義主要有三點(diǎn)：

第一，弘揚(yáng)和文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)國家長治久安的需要。中國人民自20世紀(jì)80年代以來，在中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想路線以及中國特色社會(huì)主義理論的指引下，實(shí)現(xiàn)了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，開啟了以“改革開放”為特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國人民在科學(xué)發(fā)展觀指引下，邁入了“和平崛起，全面建設(shè)小康社會(huì)”的新時(shí)期。但在大好形勢和光明前景面前，還存在祥和氣象下的陰霾，和諧格局中的不和諧因素。例如，商業(yè)欺詐、假冒偽劣食品、藥品危害人民健康問題、過度開發(fā)資源造成生態(tài)失衡、環(huán)境污染貽害子孫的問題，某些黨政官員貪污腐敗、濫用職權(quán)所暴露的政治體制的嚴(yán)重弊端和干部隊(duì)伍的道德墮落問題，某些政府機(jī)構(gòu)與企事業(yè)單位鋪張浪費(fèi)、奢華無度、揮霍國家財(cái)富、損害公民權(quán)益問題，如此等等，都隱藏著不和諧、不安定的因素，需要認(rèn)真對待、妥善解決。老子曰：“六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣”（《老子》第18章），是頗有些辯證思維的。正是因?yàn)橛性S多不和諧因素存在，我們才更需要大力弘揚(yáng)和諧文化，以提高干部群眾的文化自覺與道德自覺，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的宏偉目標(biāo)。

第二，弘揚(yáng)和文化是臺(tái)海兩岸人民實(shí)現(xiàn)“和平統(tǒng)一、互利雙贏”的需要。自1949年中華人民共和國建立以來，海峽兩岸的人民至今仍處于分治狀態(tài)，但這絲毫改變不了臺(tái)灣與大陸同屬一個(gè)中國的基本事實(shí)。近20多年來，臺(tái)海兩岸人民經(jīng)濟(jì)文化的交往日益密切，同胞情誼日益加深，希望祖國早日和平統(tǒng)一的愿望也日益強(qiáng)烈。但少數(shù)“臺(tái)獨(dú)分子”挑撥族群關(guān)系和兩岸關(guān)系、頑固堅(jiān)持其分裂國家的臺(tái)獨(dú)立場，國際上也有一股反華勢力支持臺(tái)獨(dú)分裂勢力，企圖推行其“兩個(gè)中國”、“一中一臺(tái)”的分裂陰謀，因此，我們在發(fā)展兩岸關(guān)系、促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中必須堅(jiān)決揭露、打擊臺(tái)獨(dú)分裂陰謀。但發(fā)展兩岸關(guān)系的戰(zhàn)略重點(diǎn)還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“一國兩制，和平統(tǒng)一”的方針，堅(jiān)持兩岸人民“平等協(xié)商、互利雙贏”的原則。而中華和文化是臺(tái)海兩岸人民共同擁有的精神財(cái)富，我們通過對和文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與傳承，能使兩岸人民理性了解“和為貴”、“和而不同”的大道理，明白臺(tái)海兩岸“和則兩利，分則兩傷”的利害關(guān)系。我們相信，中華和文化傳統(tǒng)將在推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)中日益顯示其思想的威力。

第三，弘揚(yáng)和文化、普及多元和諧價(jià)值觀，是擴(kuò)大國際合作、維護(hù)世界和平的需要。自上世紀(jì)80年代中國改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域取得了長足的進(jìn)步，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國不僅成了亞洲經(jīng)濟(jì)增長的火車頭，而且成了全球經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動(dòng)機(jī)，這大大增強(qiáng)了中國的綜合國力，也擴(kuò)大了中國在國際事務(wù)中的影響力和發(fā)言權(quán)。對此，世界大多數(shù)國家是持肯定、歡迎態(tài)度的，但也有些持偏見的國家表示憂慮，國際上的右翼反華勢力或西方文明中心主義者趁機(jī)大肆散布“中國威脅論”，企圖遏制與分裂中國。國內(nèi)也有一些“國粹主義”者被中國的發(fā)展沖昏頭腦，在那里鼓吹“中國世紀(jì)論”或“中國文化世紀(jì)論”，認(rèn)為21世紀(jì)將是西方文化全面衰落、中國文化（或東方文化）“占統(tǒng)治地位的世紀(jì)”。這種“中國世紀(jì)論”表面上似乎鼓舞人心，但實(shí)際上只是一廂情愿的空想，在實(shí)踐上是非常有害的，因?yàn)槠渌季S方式還停留在冷戰(zhàn)時(shí)期一方壓倒另一方、一方統(tǒng)治另一方的斗爭哲學(xué)模式上，實(shí)質(zhì)上是在文化理論上授人以柄，容易被人利用來作為“文明沖突論”和“中國威脅論”的理論素材，也是與中華和文化傳統(tǒng)及“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略思維格格不入的。這也更加凸現(xiàn)出在全球化的時(shí)代潮流中弘揚(yáng)和文化的重要意義。我們應(yīng)當(dāng)看到，西方文化在21世紀(jì)的多元文化格局中，盡管不可能再像20世紀(jì)那樣強(qiáng)勢，但并沒有出現(xiàn)所謂“全面衰落”的跡象，且不說由西方發(fā)達(dá)國家工業(yè)化所帶動(dòng)的科技文明正在日新月異地造福于人類，單就人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中以自由、民主、人權(quán)、法治為核心理念的價(jià)值觀正日益顯示其普世性而成為全人類共同精神財(cái)富這一點(diǎn)而言，也可以證明西方文明在現(xiàn)代世界中沒有也不至于全面衰落，而東方文化盡管正伴隨著中國、印度等國家的經(jīng)濟(jì)崛起而走向全面復(fù)興，但以中華儒家文化和印度佛教文化為代表的東方文明，就其本質(zhì)特性而言是一種和諧、和平的文化，即便在21世紀(jì)取得與西方文化平等對話的地位，也決不會(huì)去謀求壓倒西方、統(tǒng)治世界的文化霸權(quán)。因此，我們實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略時(shí)，既要擯棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而應(yīng)以堅(jiān)持多元文化兼容并蓄、交流互補(bǔ)、共存并進(jìn)的文化和諧主義為旨?xì)w。

四、如何發(fā)揮和文化在“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中的作用

如上所述，弘揚(yáng)中華和文化對于中國與世界的和平發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，那么在當(dāng)前，如何深入發(fā)掘、充實(shí)與弘揚(yáng)和文化傳統(tǒng)以服務(wù)于建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要提出一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)、適合全球化時(shí)代需要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，大幅提升中華文化的軟實(shí)力。

在文化發(fā)展戰(zhàn)略上，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，過去的“百花齊放，百家爭鳴”文化戰(zhàn)略方針在發(fā)展文藝事業(yè)方面曾經(jīng)起了積極的歷史作用，但由于極“左”思潮和斗爭哲學(xué)的干擾，“雙百”方針并沒有得到徹底的貫徹。在經(jīng)歷“文革”之后撥亂反正、解放思想、實(shí)事求是的思想啟蒙與30多年改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐以后，中國的社會(huì)面貌與人們的思想觀念都發(fā)生了極大變化，因而，在階級(jí)斗爭年代里提出的“雙百”方針已經(jīng)不能完全滿足新時(shí)代文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要，很有必要提出一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的新文化戰(zhàn)略。筆者認(rèn)為，這個(gè)新文化戰(zhàn)略的根本點(diǎn)，就在于堅(jiān)持“一元主導(dǎo)，多元和諧；會(huì)通古今，兼融中西”的多元和諧文化觀。所謂“一元主導(dǎo)，多元和諧”，就是確立中國特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，同時(shí)承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化與包括現(xiàn)代西方文化在內(nèi)的各種外來文化的多元存在與競爭和諧、共存共榮的格局，吸取多元文化的精華，以為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化、民主化的大局服務(wù)；所謂“會(huì)通古今，兼融中西”，就是深入發(fā)掘、融會(huì)貫通古今中外一切優(yōu)秀文化的有益知識(shí)及其人文精神，達(dá)到多元文化的和諧共處與兼融互攝，以創(chuàng)建富有時(shí)代精神的社會(huì)主義新文化，為提升中華文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的宏偉戰(zhàn)略服務(wù)。當(dāng)然，在弘揚(yáng)中華和文化傳統(tǒng)以服務(wù)于建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)踐中，我們也要看到傳統(tǒng)文化的理論局限，例如，競爭精神的不足、功利意識(shí)的淡薄、法治傳統(tǒng)的缺乏、制度建設(shè)的忽略，等等，因此，我們必須學(xué)習(xí)、借鑒和融攝其他異質(zhì)文化的積極因素，所謂“他山之石，可以攻玉”，就是這個(gè)道理。

在筆者看來，要充分發(fā)揮和文化在“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中的作用，必須在“一元主導(dǎo)，多元和諧；會(huì)通古今，兼融中西”的多元和諧文化觀的總體戰(zhàn)略指導(dǎo)下，從以下三個(gè)方面積極努力，以求全面提升中華文化軟實(shí)力：

第一，重塑中華文化核心價(jià)值觀，提升全體國民的文化自覺。在實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中，中心的任務(wù)就是提升國家的文化軟實(shí)力。而提升國家文化軟實(shí)力的根本點(diǎn)就在于深入發(fā)掘與重塑中華文化的核心價(jià)值觀，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀是最能集中反映一個(gè)民族、一種文化傳統(tǒng)的根本精神和創(chuàng)造力的。

歷經(jīng)數(shù)千年文明發(fā)展的洗禮，中華文化形成了一整套具有道德人文主義特色的核心價(jià)值體系。這套核心價(jià)值體系中包含著30多個(gè)價(jià)值范疇，如仁、義、禮、智、信，中、和、恭、敬、敏，孝、悌、忠、勇、愛，強(qiáng)、恕、敢、助、惠，溫、良、謙、讓、順，節(jié)、儉、勤、堅(jiān)、韌，清、正、廉、恥、潔等等，都是中華民族核心價(jià)值體系中不可或缺的環(huán)節(jié)。但在這個(gè)核心價(jià)值體系中的各個(gè)德目，并非都是可以等量齊觀的，而是有體用之分，有根本之德，有常用之德，也有關(guān)鍵之德。所謂體用之分，就是根本之德與常用之德的區(qū)分，根本之德是道之體，常用之德是道體之用。所謂關(guān)鍵之德，就是這個(gè)價(jià)值體系中起關(guān)鍵作用的價(jià)值范疇。

那么，在中華文化核心價(jià)值體系中，根本之德是什么，常用之德有哪些，關(guān)鍵之德又是什么？在筆者看來，根本之德是仁，常用之德是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬，關(guān)鍵之德是和。

儒家創(chuàng)始人孔子雖然提出了20多個(gè)道德價(jià)值概念，但講得最多的是仁。仁是孔子學(xué)說中最根本、最具普遍意義的價(jià)值理念，是具有核心地位與主導(dǎo)作用的道德范疇?？鬃铀f的“仁者人也”、“仁者愛人”，就是對人之所以為人的價(jià)值的確立。孟子認(rèn)為，“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！保ā睹献?離婁上》）天下之道只有兩類，一類是仁道，一類是不仁之道。這是對孔子核心理念的最精辟概括。

“仁”是什么？其基本涵義有三：一是人，即所謂“仁者人也”，即人之所以為人的道理所在；二是德，孔子所謂“仁者愛人”的基本涵義，就是有道者的根本之德在于愛一切人；三是根本之道，誠如孔子所云“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《中庸?禮記》），意謂政治的要義在于以人為本，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)看其自身的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的根本原則在于實(shí)踐仁道。從其特質(zhì)而言，仁是內(nèi)在于人的心理自覺，即道德自覺?？鬃釉唬骸拔矣?，斯仁至矣”（《論語?述而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》），就揭示了仁的這種特質(zhì)。但這種道德自覺，并非先天具備，而是后天修養(yǎng)而成的。所謂“克己復(fù)禮為仁”，就指明了仁是通過自我修養(yǎng)回歸禮義最終達(dá)到“仁道”境界的道路。

以仁為中華文化根本之德的理論主張，突出了中華傳統(tǒng)文化“以德為體，以人為本”的道德人文主義特質(zhì)。堅(jiān)持以人為本，就必須承認(rèn)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)人民在國家政治生活中的主宰權(quán)，就必須承認(rèn)統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民。其邏輯的發(fā)展必然是從民本走向民主。中國思想史上，從孔子的“仁者人也”到孟子的“民貴君輕”再到明清之際的黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄?原君》）的命題，正是體現(xiàn)了從人本、民本到民主的思想發(fā)展邏輯。

那么，仁與其他德目的關(guān)系又是怎樣的呢？對這個(gè)問題，先儒其實(shí)早已作出明確回答。例如，宋儒程顥曰：“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體。四者，四支。仁，體也。義，宜也；禮，別也；智，知也；信，實(shí)也。”又曰：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！保ā抖碳罚?4、16頁）可見，在先儒看來，仁與其他德目并非并列關(guān)系，而是體用關(guān)系，是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。仁是道之體，義、禮、智、信是道之用；仁是道德的核心，其他德目是仁的表現(xiàn)形式。因此，將仁作為中華傳統(tǒng)文化最核心的理念，是符合中華文化基本特質(zhì)的。

在中華文化核心價(jià)值體系中，除了仁為根本之德外，常見常用的德目是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬八大理念?！傲x者宜也”，“義”就是合理、適當(dāng)、公平、公義?！岸Y者序也”，“禮”就是適度、有序、守禮、守法?！爸恰笔侵钢R(shí)的積累、認(rèn)知的能力與智慧的運(yùn)用?！靶拧奔凑\信，其基本涵義是誠實(shí)、守信、踐諾、守法，尊重客觀實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是。“忠”在古代主要是指臣忠于君的為臣之道，也引申為忠于國家社稷、忠于人事。今天，“忠”的涵義更加廣大，包含了忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)等多重涵義，是中華文化核心價(jià)值體系中體現(xiàn)愛國主義精神的重要理念?！傲钡幕竞x是廉潔奉公?！吨芏Y?天官冢宰》就已提出從廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨六個(gè)方面考核官吏的廉德，稱為“六計(jì)”?！豆茏?牧民》篇提出了“禮義廉恥，國之四維”的核心價(jià)值體系的論述，可見廉德的重要?！昂汀笔侵械溃浠竞x是執(zhí)兩用中，和而不同。“敬”有敬天、敬祖、敬父母、敬師長、敬朋友，敬業(yè)等多重涵義。《周易》講“君子敬以直內(nèi)，義以方外”?？鬃诱摗靶ⅰ币浴熬础睘槿双F之別。宋明儒家主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，都把“敬”列為常用大德。

那么，為什么又以和為關(guān)鍵之德呢？因?yàn)楹驮谥腥A文化核心價(jià)值體系中，是起綜合、協(xié)調(diào)作用的范疇，儒家所謂“和為貴”、“和而不同”，道家所謂“和生萬物”，釋家所謂“體道用和”，都表明了和范疇的綜合性特色，說明和是綜合諸德的關(guān)鍵性范疇。

總之，我們在討論和文化在建設(shè)“文化強(qiáng)國”實(shí)踐中的作用時(shí)，應(yīng)當(dāng)把提煉與重塑中華文化核心價(jià)值觀放在首位，要使全體國民都認(rèn)識(shí)到中華文化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)代性與普世性，從而提高每個(gè)公民的文化自覺。

第二，深層次改革現(xiàn)行文化體制，使國家文化體制適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化、民主化的潮流發(fā)展的需要。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從中華人民共和國建立的那天起，我國的文化體制是與高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制相輔相成的。高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制來自于兩大傳統(tǒng)，一是大一統(tǒng)的君主專制的政治制度和國家強(qiáng)力主導(dǎo)、干預(yù)的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，二是來自于“蘇聯(lián)老大哥”的列寧、斯大林式的一黨專政的政治制度和國家工業(yè)化、農(nóng)業(yè)合作化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，與此相適應(yīng)的文化戰(zhàn)略是由國家集權(quán)（實(shí)際上是一黨集權(quán)）的、獨(dú)尊斗爭哲學(xué)的思想文化專制體制。這一文化體制經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代的批判電影《武訓(xùn)傳》運(yùn)動(dòng)、反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)、反右派運(yùn)動(dòng)和60-70年代的大批判運(yùn)動(dòng)與文化大革命運(yùn)動(dòng)，達(dá)到了思想文化專制的頂峰，從而造就了一個(gè)極其僵化的、扼殺文化創(chuàng)新的文化體制。這個(gè)文化體制的最大弊端就是思想文化的話語權(quán)和生殺予奪大權(quán)都掌握在一黨甚至是一人手中，批判與否定了中國幾千年文明發(fā)展史所積淀、傳承下來的思想精華與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堵塞或封殺了思想文化的多元化存在與競爭共榮的道路。尤其是在反右派運(yùn)動(dòng)以后，中國思想界、文化界出現(xiàn)了一家獨(dú)鳴、一花獨(dú)放、萬馬齊喑的沉悶局面，以至在文化大革命中只有樣板戲和語錄歌“唱紅天下”的荒唐情景。這種僵化專制的文化體制直到1976年粉碎“四人幫”，1978年以后實(shí)行解放思想、實(shí)事求是的思想政治路線和改革開放的基本國策以后才有改觀。此后開始了思想上的撥亂反正與文化上的反思創(chuàng)新，逐步清除了懷疑、打倒一切的極“左”政治思潮和全盤反傳統(tǒng)思潮，逐漸恢復(fù)了以儒家為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德權(quán)威。然而正像“文革”中流行的一句口頭禪所說的，“千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力”，長期以來危害中國的極“左”政治路線雖然在改革開放實(shí)踐中得到初步清算，但文化專制體制的運(yùn)轉(zhuǎn)慣性及與之相呼應(yīng)的極“左”思潮的思想慣性并未能徹底清除，而是在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)發(fā)揮作用，例如，社會(huì)上流行的官本位、權(quán)本位的思維方式與擇業(yè)取向、電視連續(xù)劇《河殤》所代表的西方文明中心論對中華傳統(tǒng)文明的批判否定、互聯(lián)網(wǎng)站“烏有之鄉(xiāng)”所代表的極“左”派對極“左”政治的崇拜與神往、近年來在重慶等城市死灰復(fù)燃的“唱紅”文化、史學(xué)界某些名家對儒學(xué)復(fù)興與國學(xué)復(fù)興趨勢的懷疑與批判等等，實(shí)際上都是文化舊體制、舊觀念的習(xí)慣勢力在作祟。這都說明了進(jìn)行深層次文化體制改革的必要性。其實(shí)，現(xiàn)階段的文化體制改革，實(shí)質(zhì)上就是改革幾十年來的文化官有制，改革由各級(jí)文化部門的主管領(lǐng)導(dǎo)壟斷文化政策和文化事業(yè)的僵化體制，而鼓勵(lì)文化走向民眾、建設(shè)文化民有的新體制。

第三，中華民族的復(fù)興必須有文化的復(fù)興才是真正的復(fù)興，中國國家實(shí)力的強(qiáng)大必須有文化軟實(shí)力的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。正如溫家寶總理2011年9月6日在中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上的講話所說：“文化是一個(gè)民族的靈魂”，“一個(gè)民族的覺醒，首先是文化的覺醒……只有當(dāng)全世界都公認(rèn)中華文化真正繁榮起來、在世界上具有重要影響力的時(shí)候，才是我國真正強(qiáng)大的時(shí)候。”現(xiàn)階段的中國已經(jīng)處在崛起于世界民族之林的和平發(fā)展新階段，在這樣的形勢下，我們拿什么去與世界文明對話？又該如何融入全球化、現(xiàn)代化、民主化的世界大潮流？除了必須繼續(xù)進(jìn)行深刻的社會(huì)變革走向政治民主化、社會(huì)法治化、經(jīng)濟(jì)市場化、科技現(xiàn)代化之外，我們還必須有文化的繁榮發(fā)展與之呼應(yīng)。而進(jìn)一步繁榮公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，正是提升文化軟實(shí)力、貫徹“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的兩大支柱。然而，盡管我們擁有世界上歷史最悠久的古老文明，擁有影響了世界上最大族群的核心價(jià)值體系，但我們必須承認(rèn)的是，歷史的輝煌不等于現(xiàn)實(shí)的輝煌，中國經(jīng)歷了幾十年的“階級(jí)斗爭”和“革命大批判”的折騰之后，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)命懸一線，中華文化的核心價(jià)值體系也被打亂打散，搞得七零八落，以至當(dāng)代許多中國人都不了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)在哪兒，秀在何處，不懂得中華文化的根本精神與核心價(jià)值之所在，更不懂得中華文化核心價(jià)值觀念的普世性與現(xiàn)代性。因此我們現(xiàn)在必須抓住中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的大好機(jī)遇，大力振興中華文化事業(yè)，大力發(fā)展中國印記的文化產(chǎn)業(yè)。我們要保持傳播中華文化的高度自覺，使我們的文化產(chǎn)品承載著中華和文化“以人為本，以德為體，以和為貴”的根本精神與仁愛、正義、誠信、和諧、恭敬、廉潔等普世性價(jià)值理念，使之成為中國與世界進(jìn)行文明對話的友好使者，以促進(jìn)和諧世界新秩序的建立。倘能如此，則中華和文化的精神與理念必將在建設(shè)文化強(qiáng)國和推動(dòng)建立和諧世界的偉大實(shí)踐中發(fā)揮其日益巨大的作用！